基督教隐士：沙漠圣父箴言录（8）明辨

基督教隐士：沙漠圣父 箴言录 （8）明辨

明辨

这是德行中最有价值的一项。有人把谦卑视为最高的美德，有人把爱视为最高的美德，但如果没有了明辨，谦卑和爱有可能会伤己或害人。

明辨的重要性，从迦贤努（Cassian）记录的一则故事中可以反映出来（他是一位知名的隐士，也是有关埃及沙漠隐士的最早记录者之一），话说有一天，圣安东尼把一群僧人召集到他所住的山上去，讨论人要怎样才能臻于至善的问题。他们有些认为至善来自禁食和守夜，有些认为来自孤独，有些认为来自谦卑。但圣安东尼却指出，很多弟兄都厉行这些修持，但灵性却没有任何的增长，为什么会这样呢？就是因为他们缺少明辨，“他们的失败，只有一个理由，那就是因为他们未受到长老足够的教导，而缺少明辨的能力。有了明辨的能力，一个僧人就不会偏向两个极端的任一边，而会谨守着‘王路’（Royal Road）而行（译按：“王路”指的是“中庸之道”，此详下文）。这样，他就既不会沉迷于过激的苦行并为此洋洋自得，也不会放纵于怠惰松懈之中。”

明辨可以截破炫耀和浮夸，可以对流于偏执的狂热——这是沙漠圣父常常被指控的——具有抑制的作用。

安东尼阿爸说：“有些人用苦行摧毁自己的身体，但因为缺乏明辦，反而离上帝更远。”

那些以为自己走在正确灵性道路上的人，常常会陷于自以为是而不自知。以下这些有关明辨的故事，透露出沙漠圣父是用什么样的方法——通常都是带点幽默的方法——来根除自己和别人的自以为是的。

有一群弟兄有一天前往沙漠去造访一个隐修士。隐修士高高兴兴地接待他们，并按照隐士的惯例，每当看到他们工作得累了，就拿食物出来款待他们。晚上，隐士在守夜的时候，无意中听到这些弟兄在窃窗私语：“这个隐修士比我们在修道院里还要过得舒服。”天亮以后，隐士听说他们要去拜访另一个隐士，就对他们说：“请代我向他问好，并请转告他，不要为蔬莱浇水。”他们照办了。

另一个隐士明白了这暗语的舍意，就让这群弟兄一直工作到黄昏，才拿食物出来。不过，在吃饭以前，那隐士先把大祷文背诵了一遍，然后说：“我看你们都累了，我们的工作就至此为止吧。平常，按沙漠的习俗，我们可是不会这么早就休息的。”又说：“我们平常并不是每天都吃东西的，不过因为你们的缘散，我们今天就吃一点点吧。”他给了那些弟兄一些涂了盐的干面包，然后又说：“难得你们来，我们今天吃得好一点吧。”说完，就在面包上再浇上些醋。

正当那些弟兄要开动的时候，隐士却忽然又站了起来，开始背诵小祷文，一直背到夜深。然后他说：“我们的守则还多着呢，不过有你们在，我们今天就放宽一点吧。你们从那么远的地方来这里，不要客气，务必要吃一点点东西。”听到隐士这样说，那些弟兄不好意思多吃，就只吃了一点点。

第二天早上，那些弟兄想要离开，但隐士却说：“请再多待一下子吧。按照沙漠的习俗，你们应该最少再待3天。”不过，他们趁他不注意的时候，悄悄溜走了。

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有一天，约翰·哥罗巴斯对他的弟兄说：“我要学天使一样，当个自由自在的人，可以不用工作，整天侍奉上帝。”说完，他就丢下他的斗篷，走到沙漠去了。一星期后，他回来了，在门外敲门。“谁在敲门？”他的弟兄问。“我是约輪，你的弟兄。”“约翰已经当天使去了，不再与人一起工作了。”不管约翰怎样哀求，他就是不开门。直到第二天旱上，他才把门打开，并对约翰说：“你是个人，所以必须工作才能得食。”约翰一鞠躬说：“请原谅我。”

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一位弟兄前往西奈山去探访西尔韦伊阿爸（Abbas Silvain）当他看到其他弟兄都在工作，就向西尔韦伊阿爸背诵了一句《圣经》的经文：“不要为那必坏的食物劳力。”（《约翰福音》6：27）接着又背了另一句：“马利亚已选择那上好的福分。”（《路加福音》1042）听了以后，阿爸对其中一个弟子说：“扎迦利，给他一本书，带他到一个空房间去。”

这个弟兄在房间里呆了9个小时后，就开始两眼瞪着房门，等着人来唤他去用餐。但却始终没有人来。最后，他自己去找西尔韦伊阿爸，问道：“阿爸，今天弟兄们都不吃饭吗？"阿爸回答说：“他们都吃过了。”“那为什么没有来叫我呢？”“因为你是个属灵的人，并不需要食物。但我们却是血肉之躯，所以需要吃饭，也因此需要工作。你已经选择了上好的福分：你阅读了一整天而不想吃属世的食物。”听到这番话，那弟兄幡然觉悟，向阿爸致歉说：“请原谅我。”阿爸对他说：“马利亚当然也是需要马大的。没有马大，她也不会得到赞颂。①”

注 ① 马大与马利亚是两姐妹，有一次，耶稣到她们家作客，马利亚坐在耶稣脚前听他讲道，马大一个人在厨房里准备饭菜，因为忙不过来，马大请耶稣吩咐马利亚来帮她忙，但耶稣却回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”见《路加福音》10：38-42。——中译者注

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一个弟兄往见马卡里乌斯阿爸，说：“阿爸，我已经有30年没有吃肉，至今还在跟这种诱惑对抗。”“孩子，不用告诉我你30年没有吃肉，而只需告诉我，你已经有多少天没有说你弟兄的坏话，已经有多少天没有论断你的邻居，又已经有多少天没有让无用的废话从你的唇间跑出来。”那弟兄听后鞠躬说：“请为我祷告，让我能重新出发。”

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伊皮法纽主教（Bishop Epiphanius）有一天写信给希拉里拿阿爸（Abbas Hilarion）说：“到我这里来吧，让我们在死前能见上一面。”他们碰面了。他们一起用餐时，有人把一盘鸡肉送了过来。主教把它递给阿爸，但阿爸谢绝了：“请原谅我，但从很久以前开始，我就不再吃肉。”但主教却说：“从很久以前开始，我就养成一种习惯：不让任何违背我的吩咐的人就寝，也不让自己带着恼恨谁的心就寝。”希拉里翁阿爸回答说：“请宽恕我，你的习惯比我的好。”

虽然沙漠圣父常常被指控是一群喜欢以激烈的苦行自我炫耀的人，但在他们的箴言录里，我们却看到他们常常提及中庸之道的重要性。他们把中庸之道称为“王道”，而“王道”这个意象，是来自于《旧约》。据《旧约》记载，摩西在带领以色列人要经过以东国（Edom）的国土时，曾差遣使者去见以东王，求他让以色列人通过，并表示以色列人将会沿着正中间的“王道"通过以东，而不会偏左走或偏右走。（见《旧约·民数记》20，17）

约瑟阿爸问珀曼阿爸：“我该怎样禁食？”后者回答说：“是我的话，我会每天吃一点点东西，但不吃饱。”约瑟阿爸听了问道：“难道你年轻的时候，从来不会连续禁食一两天的吗？"珀憂阿爸回答说：“是，没有错。说真的，我年轻的时候有时会连续禁食三四天，甚至一星期。很多阿爸都有过这种经验。但他们最后却宁采每天吃一点点东西的方式。他们把“王道”——也就是中庸之道——传递给我们。”

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人们都说梅格迪阿斯阿爸（Abbas Megethios）是个十分谦逊的人。他是被埃及人养大的，而且跟好几个有名的阿爸学习过（包括西索斯和珀曼阿爸）。他住在西奈山一个紧靠河边的地方。他说过一个有关自己的故事。有一天，一个圣徒来看他，问他：“弟兄，你在沙漠里的生活是怎样过的？”他回答说：“我两天吃一餐，每餐只吃一片面包。”圣徒告诉他：“我给你一个建议：以后改为每天吃一餐，每餐吃半片面包。”他照做了，发现对自己的灵性增长大有神益。

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有一个教父说了一个关于西索斯阿爸的故事：有一次，西索斯阿爸为了想克服睡眠而把自己吊挂在山崖上面。但一个天使却前来把他的绳子解开，交代他永远不要再这样做，也不要给别人这样的榜样。

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有一个弟兄对萨尔马塔阿爸（Abbas Sermetas）说：“我的思想不断敦促我不要吃、不要喝和不要睡觉。”萨尔马塔阿爸说：“你饿了的话，就吃；渴了的话，就喝；困了的话，就睡。”另一个阿爸听到这话，就对那弟兄说：“萨尔马塔阿爸的意思是，你饿得受不了的话，就吃，渴得受不了的话，就喝。如果连续的守夜让你昏昏欲睡，就睡觉。这是萨尔马塔阿苍真正想告诉你的。”

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据说当西洛安阿爸的弟子内特拉斯阿爸（Abbas Netras）住在西奈山上时，他的苦修相当温和，然而，当他成为了法罗拉（Pha-ran）的主教之后，却采取了极为严厉的苦修。别人问他为什么会有这种分别，他回答说：“住在沙漠时，由于孤独和贫穷，所以我尽量不去太苛待我的身体，以免自己生病；但现在，我却是生活在一个充满各种诱惑的环境里，因此我必须加倍苦修，好让我身上那个僧人不会离我而去。”

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一些弟兄一天往访一个阿爸。在他住处外面，他们看到一些小孩在观看一些动物吃草，并大喊一些下流的脏话。当那些弟兄向阿爸告解过自己的思想和接受了他的忠告以后，他们就问阿爸说：“你是怎样受得了那些小孩的呢？你为什么不去吩咐他们不要再用污言秽语大声嚷嚷呢？”阿爸回答说：“对，弟兄们，我确有想过出去这样吩咐他们。但接着，我就责备自己说：‘如果我连这小小的不舒服都忍受不了，那当有更大的试探临到我的时候，我要怎么办呢？’于是我就把吩咐他们不要大声嚷嚷的念头打消了。从忍耐这个小小的不舒服开始，我将会习惯一切发生在我身上的事。”

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有一天，一个沙漠猎人去拜访安东尼阿爸时，看到他正跟一群弟兄无所事事在闲聊。他对于隐士会过这种无所事事的生活，感到不解与不以为然。为了让他明白个中的道理，安东尼阿爸就吩咐他说：“把一支箭放在你的弓上。”猎人照做了，然后阿爸说：“现在把弓弦拉开一点点。”猎人照办之后，阿爸又说：“把弓弦再拉大一点。”继而又说：“弦再拉大一点。”但这一次，猎人却回答说：“再拉，弓弦就会断掉。”“上帝的工作也是一样。如果我们让弟兄们绷得太紧，他们就会很快折断。所以，应该三不五时让他们放轻松和放纵一下。”

但明辨却不一定是指向放宽的一边的：

西尔韦伊阿爸和他的弟子撒迦利（Zacharie）有一天造访一家修道院，受到饭菜的招待。离开后，他们在路上行经一个水池。他的弟子想要掬些水来喝，但阿爸却说：“撒迪利，今天是禁食日，不能喝水。”撒迎利不解地说：“但是，阿爸，我们刚才不是吃了饭了吗？”阿爸回答说：“刚才我们吃饭，是出于爱，是不想让热情款特我们的弟兄失望，但现在只有你我两人，所以我们必须禁食。”

有很多故事都反映出，明辨可以作为指控者与被指控者之间的桥梁：

有一天，一个僧人因为被试探绊倒而被逐出了修道院。他到安东尼阿爸那里呆了一会儿，然后阿爸叫他再回修道院去。不过，修道院的弟兄却再一次把他驱逐，他只好再次折返安东尼阿爸那里去。阿爸叫人为他把如下的口信带给修道院：“一艘船在海上搁浅。它失去了所有的货物。很多乘客几经挣扎，才得以回到岸上。但你们现在却想把那些已经获救的人再次丢到大海里。”修道院的弟兄因此重新接纳了那个被逐的僧人。

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一个弟兄因为犯了错而被逐出了教堂。贝萨里翁阿苍（Abbas Bessarion）听说以后，马上站起来说：“我何尝不是个罪人。”然后跟着那个弟兄离去。

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一个弟兄被指控犯罪，其他弟兄问摩西阿爸该怎样处置他。摩西阿爸沉默了半响，然后站起来，找来一个有破洞的袋子，在里面装满沙子。他把袋子背在背上，又在手上拿着另一个装着沙子的小袋子。弟兄们摸不着头脑，问摩西阿爸想表达的是什么意思。“我背上那袋子，装得就是我的罪，我把它背在背上，好让自己看不见它。它里面的沙子会在我看不见的情况下漏光，这样，我就像是没有任何罪似的。我手上的小袋子里装的是我弟兄的罪。我把它拿在手上，好让我随时都可以看得见它，随时都可以遣责它。这显然不是正确的做法。我不是更应该把装我自己罪的袋子拿在面前好让自己随时看得见它，并因此知道应该向主恳求宽恕吗？

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一些老人问珀曼阿爸：“依你之见，当我们守夜的时候，看到有弟兄打盹儿，应该把他叫醒吗？"珀曼阿爸回答说：“换成是我，如果看见一个弟兄在打盹儿，我会让他的头枕在我的大腿上，好让他睡得舒舒服服。”

本文摘录自《隐士：透视孤独》 作者：（美）法朗士（Peter France）翻译：梁永安

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