公众号收官之20 实修原理篇：略论心智（下）

6 心智如何运作？

心智的活动被限制在物质世界、星光境（第一境域、欲界）和因果境（第二境域、色界），即在梵天的统治下。个体修行者几乎无法凭自力突破因果境（第二境域、色界）抵达超梵天，所以，这是这个娑婆世界实修的“天花板”，只有借助证悟真师或“新鲜热乎”的证悟真师传承的力量，行人才有可能突破这个修行的“天花板”或“瓶颈”获得解脱。

Sant Mat指出，即使偶尔有天赋异禀者，再加上机缘巧合，碰巧突破了梵天，也只会永远停留在第三境域（无色界），因为第三境域（无色界）之上是无边无际的黑暗虚空（Maha-sunn，玛哈·讯），个体灵魂完全无法凭自力更进一步，即无法溶入灵魂的源头萨其·坎（Sach Khand，第五境域），获得究竟证悟。一般的实修系统缺乏相关的精微教导，换言之，现在的那些实修系统(们)并没有人真正达至这个层面的证悟。

就像一块强力磁铁，随着离磁铁距离的越来越远，磁力逐渐减弱，心智的力量也是一样，离心智的故乡“垂库提”越远，心智的力量越来越粗糙、越来越迟钝。

站在弟子的等级，哈祖尔说“心智是愚蠢的”，当心智“裹挟”着个体灵魂，沿身体→感官→外在(世界)并习惯（执着）于这样进行活动时，于是轮回产生了。

心智的活动被限制于三个境域——物质世界、星光境和因果境。垂库提以上便没有心智的活动了。只有灵魂才上升至萨其·坎，离开心智而独立运作。在上述三个境域中，灵魂通过心智和肉体来运作——心智变成活跃的代理者。在婆罗曼，灵魂载上最微细的心智和物质的覆盖物；在安达，它载上另一层比较粗糙的覆盖物；而在平德，它又载上第三层覆盖物。灵魂的光随着每一层覆盖物的增加而变得更暗淡，灵魂也相应地与“道”隔离得更远。

心智的情形也一样。心智被灵魂活化后，运作在这三个境域中，而且随着它从垂库提的顶部下降到物质世界，也逐渐变得更为迟钝。（《灵性珍宝》106）

心智是愚蠢的，因为它离开了垂库提，和下降进入人体，因而堕落。它甚至也不待在身体里，而通过感官与外面的物件连接。（《灵性珍宝》143）

7 心智为什么不安？心智为什么要回到它的源头？

为什么个体灵魂要回到源头萨其.坎（第五境域）？为什么个体心智要回到源头垂库提（Trikuti)？——因为这是公理啊，佛教术语称之为“法尔如是”。

正如平德、安达和婆罗曼不是灵魂的住所那样(萨其.坎才是LH的住所)，平德和安达也不是心智的住所。心智起源自垂库提。灵魂和心智二者都不适合在此物质层面。它们永远不会安心。一个待在别人家的人怎能得到平安呢？灵魂和心智都在寻找它们各自的家，这样的寻找已经很久了，没有人能说是从什么时候开始的---自从它们离开了各自的家[便开始了]。（《灵性珍宝》25）

8 心智与灵魂

Sant Mat认为，如果是非音流的修习者，从禅定的角度来说：如果行人只达至了欲界定、色界定，就绝对无法究竟解脱；从境域（虚空）的角度来说，行人只达至第一境域（欲界、星光境）、第二境域（色界、因果境）绝对无法获得解脱。行人的修行等级跟究竟解脱关系不大，这个原理如同“这个世界满大街都是才华横溢的穷人”一样——才华横溢跟家财万贯关系不大。

同时，Sant Mat还认为，获得证悟真师或“新鲜热乎”的证悟真师传承印启的萨桑义（印启弟子），在完成回撤（也称“入内”，大约相当于达至完美欲界定）之后，行人会获得解脱——文中，哈祖尔用了“只要它（指LH）抓住音流，它便是自由的”来形容。在完成回撤之前，行人在内在也会听到声音，但是，那并非真正音流的声音。

至于在今生尚未完成回撤的萨桑义，哈祖尔也给出了承诺：“或迟或早——会早些，如果他们遵循圣人们的教训——都会超越垂库提去到萨其·坎。”Sant Mat通行的说法是，萨桑义最多还来娑婆世界三次就一定会获得解脱。当然，这个说法并不罕见，很多秘密的实修系统都有类似的说法。

只要灵魂还在这些身体和心智的范围内，它便要经受生死轮回。虽然灵魂本身是不灭的，但每次死亡它都变换身体。这身体死亡、改变，但灵魂是不死亡，不改变的。形体的改变由我们过去的行动(即我们的业)的果报所决定。没有行动便没有“身体”，而没有“身体”也没有行动。已作的每一个行动都在心智上留下一个印记。暂时也许不在我们记忆中，但它随时都可能闪现。重点是这个印记会被保留下来，时间到了，便会显示出来。

于是，只要所有的印记(自从灵魂进入心智和身体的领域以来所接受到的印记)还没有被除去，灵魂就是不自由的，在那以前，它便一直被业所支配。只有当它使心智活动时它才作出行动，而这只有当它离开了音流并与心智联合时才能发生。只要它抓住音流，它便是自由的(不被心智支配)。

心智的范围向上伸展到垂库提的顶部，因此只要灵魂在垂库提之中或在垂库提之下，它便须遭受生死轮回。那些皈依了圣人们的灵魂，或迟或早——会早些，如果他们遵循圣人们的教训——都会超越垂库提去到萨其·坎。（《灵性珍宝》147）

9 心智的回家之路

Sant Mat认为，实修的本质是“逆创造的过程返回源头”，即心智和灵魂各回各家、“各找各妈”。其中，行人将注意力（个体心智＋个体灵魂）从物质身体（肉体）撤离的过程最为困难，即欲界定的达成是最困难的——一般人死亡时肉体有多痛苦，行人禅修时的撤离就有多痛苦。

Sant Mat把梵天（第二境域）之上的境域称之为“超梵天”，“纯灵境域”一般指的是第五境域，比较接近佛教的“如来藏”的概念。

在物质世界中运作的受限制的心智当进入星光境时，便脱掉了一层覆盖物而溶入心智的较精微的状态，它摆脱了个别的存在，而变成一个精微的心智。它拥有这两个境域的知识，并能在这两个境域中运作。

当心智脱掉了星光境的覆盖物而进入了因果境时，它的范围延伸到第三境域，它虽更高级但依然是心智。那些认心智为遍布一切或无限的人们所称的宇宙，可延伸到因果境——而常常只延伸到星光境。他们未曾进入过更高的[境域]。他们的“无限”在圣人们的经验和术语中是“有限”。他们的“上帝”是Sant Mat中的“心智”。（《灵性珍宝》106）

这是将灵魂从灵魂、心智和肉体的[三]结合中分开，然后灵魂与其源头（即至高无上的创世主）结合的一个实际的修行方法，目的在于灵魂与其源头的结合。我们的目的不是某些其他系统所宣称的：使身体免于疾病，或延长寿命，或影响别人的心智，或行神迹、这些力量是[我们的]心智的定力的结果。（《灵性珍宝》135）

当心智和灵魂逐渐变得沉醉于“圣音”时，“圣音”会烧光所有杂质并使心智和灵魂变得纯洁。灵魂和心智变得纯洁之后，便会被圣音吸引和开始在里面上升。最后，当此二者达致“垂库提”时，心智便与梵天合而为一。心智原是从梵天产生的，又将会溶入于此灵境。然后，灵魂与心智分开后便会去到达斯温·德瓦(即超梵天，Par Brahm)的灵境，并发现自己已摆脱了一切疾病和脱离了卡尔的领域。然后，真上师会逐渐将他带到萨其·坎。因此，逃出这个世界并离开卡尔的领域的唯一方法是借着聆听“圣音”和对真上师的爱。（《灵性珍宝》140）

当注意力达致眼中心时，它便脱掉肉体，暂时变得自由了，因为已脱离了肉体——就像我们脱掉外衣一样。在千瓣莲花的顶部，注意力[即灵魂]脱掉了星光体。在垂库提的顶部，它脱掉了因果体。这三个身体被相应的心智所控制或驱动。（《灵性珍宝》147）

在人的里面还有其他的世界，这些世界不是由这粗糙的物质所组成，而是由(可以称为)非物质的东西组成的。只要心智在动摇，这些世界是无法被我们看见的。我们经由感官与外部世界连接，借着眼睛我们看见，借着耳朵我们听见，等等。假若我们的心智不经由这些感官向外跑，那么我们的身体就像其他的物体一样，仅是一个物体而已，我们在此时便与这个世界完全切断，换言之，跟死亡没有不同。当我们让心智经由感官下降，对这个世界而言，我们又活[在这个世上]了。如果我们再进一步，就是说，使心智与感官分离后，将心智引导入内，那么里面的世界便会变得可以看见了。当这个与外在的感官分离，而与里面的世界相连接的修习成为习惯时，那时我们便能随意在这个物质世界中运作，或在里面的非物质世界中运作。

目前，就里面的世界而言我们是死的，但我们在此世间是活的。所以，[将来]当我们在里面的世界运作时，我们在那里是活的，而当我们在这里[此世间]运作时，我们在这里[此世间]是活的。[那时]我们的活动范围已拓宽了。我们已发现了一个新世界，就像哥伦布发现美洲一样。只要心智还没发展那随意丢掉这个世间的印象的能力，它就无法待在里面，与这个世界分离，也无法进入里面的世界。心智有这样的能力，但它必须接受训练。这是缓慢的事，需要耐心、毅力和信仰。（《灵性珍宝》150）

自从创世之始，心智一直在上述的三种状态中奔跑，未曾进入里面，也未曾找到平安和休息。所以这工作是困难的，然而是可以成功地完成的，这是我们生命的目标。如果人是创造物中的最高等，那么他的责任也是巨大的。人的出生是为了能将他的灵魂溶入它的源头，而不再(在这个世界上)有第二次的出生。一个人能够提供的最大的服务，就是借着使灵魂从与心智和物质的系缚中释放出来，溶入它就是其中一滴的那个平安和喜悦的海洋。（《灵性珍宝》150）

一个人是灵魂、心智、身体及财产的组合。只要心智、身体和财产还没有被奉献牺牲，灵魂便不自由，只要灵魂还不自由，它便不能进入纯灵境域。

当一个人放弃了对财产的贪恋，那么使他的注意力离开感官的对象回到体内的感官中心就不困难了。当一个人放弃了对身体的贪执，他的注意力便在眼中心了，而当他已将他个人的心智溶入垂库提——普遍或宇宙心智时(Universal Mind)——他便摆脱了对心智的依恋。这时，他就是灵魂了，在所有方面都摆脱了心智和物质。灵魂现在才能进入纯灵境域。（《灵性珍宝》159）