第24章 清净他人罪障之法 —— 阳间生者净罪法《恰美山居法》4
西藏鲁康寺 壁画
第24章 清净他人罪障之法 —— 阳间生者净罪法《恰美山居法》4
作者：噶玛恰美仁波切
讲述者：堪布卡塔仁波切
口译：张福成
润校：谢恩
第二十四章 清净他人罪障之法 —— 阳间生者净罪法
南无布达菩提萨埵雅。
(顶礼诸佛菩萨)
这一章的主题，是繁杂及简易的阳间生者净罪法及探讨。章名又称为：有缘得利——希望有缘听闻此教法的弟子，皆能获得法益。
颂文以小调的方式开始：
诸佛菩萨大悲之心，
遍覆三千大千世界，
犹如浩瀚的天空，
从诸佛菩萨的大悲心续中，
流出各种利益众生的教诫指导，
就象是天空中高挂的温暖太阳。
太阳对博地凡夫如此重要，
在阳光下我们领受温暖，
五谷草木得以生长,
阳光为我们带来明亮，
得以看清周遭的景象。
诸佛菩萨给予我们教诫的利益，
有如明亮的太阳,
能将众生内心的烦恼障与所知障完全照亮，
把二障所造成的黑暗无明，
完全的清净去除。
诸佛菩萨的教诫,
是智慧的明灯与滋养,
因您教法光明的慧炬，
让弟子照见内心的辽阔无际,
因您教法的滋养，
让轮回多劫的那朵心莲开启。
娑婆坎坷悲且远，
教法救拔弟子于深渊，
他日广宣教法圆满菩提愿,
解脱智慧光明普照天地间。
在对诸佛菩萨及教法礼赞之后，接着要帮助本章的教诫内容。教法从无奈的感叹词“唉啊！”开始，要感叹什么呢？轮回的本质除了苦还是苦，身处轮回之中的众生，没有不痛苦的，唉啊！无明的众生是多么的可怜啊！
一 难得的珍贵人身
我们为什么能获得人身呢？因为从无始轮回以来，我们做了很多的善业、持守戒律、深信因果，也精进于教法的修持。这些点点滴滴的善因，聚集在一起，终于得到十八种暇满人身宝的果。有了暇满人身之后，还得要投生在一个文明且听得到佛法的地方。如果不是这样，一旦没有人的身体，就不可能有机会了解并修持佛法；如果生在一个蛮荒不毛之地，可能连基本的生存都有问题，更别说认字学法了。
但不幸的是，当我们拥有了殊胜的人身、有了适度的闲暇，也有机会听闻佛法，但却不愿意花任何时间去修持。虽然活在有佛法的环境，却跟活在边地一样，丝毫没有佛法上的串习，等到死亡来临，除了业力之外，没有任何一点自身的愿力能帮助自己。这就像住在一条水流丰沛的河边，即使快渴死了，也只是看着水不断的从眼前流过，连抬腿往前挪动一步，前去喝一口水保命的意愿都没有，如此也只能望水而渴死了。
我们一定要了解，获得人身并不只是随意行善、散心修法，这么简单的事。还有很重要的是：我们在道德规范上的自律，对受过的戒律比如皈依戒、居士戒、五戒、菩萨戒、出家戒等，都善加守护，这些都能确保我们获得人身。如果我们无法持守这些基本要点，这就像即使受了大戒，却不愿尽力去保护及持守自身的戒体，终究还是要再堕入轮回受苦。从这些观点来看，除了对佛所开示的教法信受奉行、持守戒律、圆满六度波罗蜜并精进于佛道上的修持外，没有什么是能真正确保自己，来世还能再得到人身的了。
我们都知道过去的祖师密勒日巴尊者，他的前半生由于险恶的对境，迫使他造作杀了三十五条人命的恶业，后来他发现来世除了恶道之外，已无处可去。于是，他发起勇猛精进的心，努力修持教法，曾经头顶油灯日夜精勤禅修十一个月。尊者努力精进修持教法，以脱离轮回；深切忏悔罪业，以清净所造恶业。他焚膏继晷二六时不空过，为后世佛子留下最经典也最殊胜的身教，就是他因为长时禅坐，以致臀部及大腿皮开肉绽所留下的大片疤痕。
我们虽然跟尊者一样，拥有难以得到的暇满人身宝，但因为无明遮障，不知道要好好运用暇满人身，努力精进于法道上，为自己种下解脱的种子，累积智慧资粮。也不知道要广大的行各种善业，为自己累积福德资粮，反而让珍贵人身宝的身、语、意三门，造作了许多的罪业。殊胜难闻的佛法也听闻了，却生不起丝毫对佛法的欢喜心，不但未花时间在教法的修持上，还把时间都浪费在染污三门的轮回恶业上。
表面上，我们似乎累积了很多的财富，看起来好像过着丰衣足食的生活，然而，仔细去看，这些无非是造作罪业的收获所得。到了有一天，才突然想到“善有善报，恶有恶报”，为了要避免恶报现前，所以赶快从透过造作罪业所得的庞大财富中，拿出比九牛一毛还要少的小部分，供养给上师、善知识。为什么要作这个供养呢？因为过去为了谋取财富衣食，身、语、意三门造作了不可计数的罪业，所以要请求上师、善知识，帮忙修阳间生者的净罪法，好清净去除这些为了谋取荣华富贵造下的罪业。唉啊！请慈悲的上师，无论如何一定要帮我修这个法，并且希望修完这个法后，我就能从此永远过着幸福快乐的日子。
想想看！拿出一点点造作罪业所得的钱财，请求上师修一个永远幸福快乐的法，唉啊！可怜啊！可怜！没有比这个更加可怜的了！为什么呢？因为没有好好的珍惜暇满人身宝，尽此一生都在造作罪业，浪费了一辈子暇满的人身宝，不但没有广行善事，还造作了无数的恶业，世上还有比这个更愚痴、更可悲的吗？真是过了可叹、可惜又可悲的一生。但是，为了利益这类既无明又无知的众生，还是要讲一下阳间生者的净罪法。
当我们修持任何的教法时，都要发起利他的殊胜菩提心，不是只为一位法友修法，也不是只为了两位功德主修法，修法时要想到，祈愿此法能利益到所有具缘的众生。在我们修持佛法时，没有比慈悲心更善妙的发心了，如果我们修法时都能饱含慈悲心，那么所有的指导教诫，一定会如实的展现出它们的力量。
二 不繁杂的阳间生者净罪法
一 外在阳间生者净罪法
自他交换
首先，修法者自观为本尊，阿弥陀佛或胜海红观音都可以，在一刹那中清楚明晰的现前。此处的“一刹那”，指不必靠着念诵仪轨，当下就能让自化的本尊栩栩如生现前，修法上师就在这样的情境下禅坐片刻。
之后，行者用鼻子吸一口气，吸气的同时把功德主的罪业、盖障、痛苦、困难等等全部都吸进来融入自己。此时,本尊全身放光，光彩灿烂比之前更加强烈。之后，鼻子呼一口气，把气呼出去的当下，带着强烈的慈悲心将自己的福报、财富、从无始轮回以来累积的善业，以及平常观想本尊、念诵咒语、修生起次第、念诵法本仪轨、实修各种教法，把所有累积的善根，都融入功德主的身体中，让功德主得到幸福安乐。幸福安乐的因是善根，这些让功德主全部都能得到，总之，让他的身、心、内在及外在，都能得到平安喜乐。以上这个自他交换的修持法，来自经教乘门，源自寂天菩萨，由佛尊阿底峡传入西藏。 被公认是培养慈悲心最好的方式。
外在观修
接着，是密咒乘门的净罪修持法。观想功德主的心坎中间，有黑色的“邦”字，把功德主从无始轮回以来累积的罪业盖障，全部融入“邦”字。另外，功德主的两只脚底各有一个“洋”字——风大种的种子字，从“洋”字刮起猛烈的风往上吹，吹动功德主肚脐下方的“朗”字——是火大种的种子字。“洋”字的风吹动“朗”字的火，“朗”字立刻放出猛烈的火往上窜烧，直接烧到功德主心坎中间的“邦”字。“邦”字借助风大种与火大种的力量，不断的向上浮动，之后“邦”字从功德主的右鼻孔跳出来，变成一只毒蝎子。
在修法者与功德主间的正前方，有一团火，这是自然形成的红色火坛城，火坛城的正中央刹那缘念出一尊金刚空行——吞食空行母——从熊熊烈火的本质化现而出，显现在火上。金刚空行的身体呈蓝色，现忿怒相，两手分别持金刚杵与金刚铃交叉于胸前，嘴巴像血盆大口张开仰向天空，毒蝎子直接跳进吞食空行母的嘴里，刹那间被烧得一干二净化为乌有，功德主的罪业盖障全部被烧得无影无踪。接着，金刚空行及其烈焰猛燃的火坛城，慢慢自然消失不见，就像天空的彩虹逐渐消逝一般。这是为功德主将其罪业、盖障全部烧掉化无的外在净罪观想方式，这个特别的去恶除障净罪法是出自密续。
内在观修
接下来要为功德主作内在的去除罪障的观修。主法者自观为本尊，观想功德主肚脐以下的“朗”字仍燃烧着，由猛烈母从这个“朗”字放出熊熊烈火，把功德主整个身体全部都烧掉，把不清净的血肉之身、蕴、处、界①以及罪业盖障，全部都烧得一干二净，功德主变成清净的智慧本尊。这就像金矿未处理前，看起来不过是颗石头，一旦透过敲敲打打及熊熊大火焚烧的冶炼过程，去除杂质，黄金就显现出来了。一样的道理，现在把不清净的血肉之躯焚烧殆尽，净障之后转变成清净智慧本尊的形象。如果修法上师自观为红观音，请求修法的功德主，此时也自观为红观音，就在无所缘起中静坐片刻。
止息法观修
主法上师自观为本尊，从心坎中间放光。首先放出白色的光，照射十方一切诸佛菩萨的世界，对他们致上身、语、意的供养，让他们感到非常欢喜。光收摄回来后，再度放出白光，供养五方佛，迎请诸佛菩萨圣众降临。首先供养在东方的金刚萨埵，或是任何白色止息法的本尊，此处我们观想的是金刚萨埵。接着迎请无量无边的金刚萨埵降临，纷纷融入功德主中，功德主化成智慧本尊的形象，他的罪业盖障、烦恼全部都止息，完全的清净去除了。这是止息法清净罪障的观修方式。
增广法观修
修法上师现本尊相，从心坎放出黄色的光，照射十方一切诸佛菩萨的世界，对他们致上身、语、意的供养，让他们感到非常欢喜。光收摄回来后，再照射十方，迎请诸佛菩萨降临，特别是照射到南方的宝生佛部，化成以宝生佛为主的本尊，或增广法的诸佛菩萨、本尊。他们的身体是黄色，例如黄颜色的臧巴拉财神等。将他们迎请来，再纷纷融入功德主的身体中，之后观想功德主的福报、寿命、智慧，全部都增长增广。
怀柔法观修
从修法者的心坎中间放出红色的光，照射十方一切诸佛菩萨的世界，并对他们致上身、语、意的供养，让他们感到非常欢喜。光收摄回来后，再照射十方，迎请诸佛菩萨降临，特别是照射到西方的莲花部，迎请长寿佛等怀柔法的本尊，无量无边的降临，如雨降到湖面完全与湖水融合。这些迎请而来的长寿佛等怀柔法的本尊，纷纷融入功德主的身体中，使功德主得到怀柔法的成就。
怀柔法的成就有三种：一是“气息怀柔法的成就”，能够完全控制气息的进出，此时气没有出或入，既无进亦无出，成就本智气，是本然智慧的气，完全没有出入的变化。二是“内心怀柔法的成就”，能够证悟内心不生不灭的实相，此时心已经完全的自由自在。三是“所显景象怀柔法的成就”，通常如果我们看到一个跟自己有过节的人，依于牢固的习气，马上就会认定他就是我的敌人，会伤害我。这是一般人面对负面对境时，会生起的一连串念头。一旦所显的景象，完全都怀柔自在了，那么就会像释迦牟尼佛一样，当魔鬼邪祟的对境现前，采取行动要伤害世尊时，魔鬼邪祟所投掷过来的刀枪武器，全部变成美丽的花朵。在这个境界中，自己所看到的一切景象，皆是清净所显，所以既没有敌人也没有伤害。
威猛法观修
从修法者的心坎中间放出黑色或深蓝色的光，照射十方诸佛菩萨的世界，对他们致上身、语、意的供养，让他们感到非常欢喜。光收摄回来后，再放射出去迎请十方诸佛菩萨降临，化成无量无边的胜乐金刚或金刚手等威猛的本尊，像狂风暴雪一样，纷纷融入功德主，以净除魔鬼邪祟对功德主内心的干扰，使他在解脱道上，所有的障碍全部清净，成就威猛智慧尊的能力。
化为本尊
经过息、增、怀、猛等修法之后，观想功德主化现为本尊，端坐在莲花月轮上，四周有熊熊烈火，他就坐在本然五智猛燃大火的中间。
本尊顶轮有白色的种子字“嗡”，喉轮有红色的种子字“阿”，心轮有蓝色的种子字“吽”，身、语、意三门有嗡、阿、吽三种子字保护着他。这三个种子字，也分别代表佛的法身、报身与化身，保护着功德主的三门。以上是外在的阳间生者净罪法。
净罪法的方式，其内、外、密的修法并不相同。上述阳间生者外在的净罪法非常简单，不用法本仪轨，也不必备办任何物品，完全依赖主法者的观想功力。这个修法从何而来呢？恰美仁波切说，这不是他没事天马行空想象出来，也不是他自己凭空杜撰，是有法缘依据的。观想的方式是缘自传统的续部，法上的意义是从《胜乐金刚续部》及《金刚空行续部》而来，修持的口诀，是从恰美仁波切的根本上师确吉旺秋(法自在)的教言传承仪轨教诫而来。
二 内在阳间生者净罪法
化为本尊的观修方式
外在阳间生者净罪法的观修次第，瑜伽士自己和阳间活着要净罪的功德主间，是分开、不同的个体。内在阳间净罪法，修持此法的瑜伽士，应当已经具有非常殊胜的实修体验，有高超的证悟，具有甚深的慈悲心，三藏及各续部的知识非常丰富，并且作过传统的三年三个月的正式闭关，经常实修本尊，当下就能清晰如法的观想本尊的上等瑜伽士。
要如何修内在阳间生者净罪法呢？首先，观想功德主的身体跟主法者自己的身体毫无差别的合而为一，成为一个身体。之后，将这个身体转为胜海红观音或金刚亥母等等，无上瑜伽续部的本尊。根据自己观修的生起次第是哪一尊本尊，就观想成这尊本尊的身体。
本尊的外相观想清晰后，在本尊的身体里还要有三脉四轮。一位好的瑜伽士进行传统三年三月的闭关时，三脉的实修就已经修持得非常好了。三脉中最主要是观想中脉，中脉中有四轮:
顶轮、喉轮、心轮跟脐轮。主法上师观想肚脐底下有红色的短“阿”字——这是猛烈母，由她放出熊熊的烈火，将不清净的罪业盖障、不清净的五蕴、七处、十二界以及自体执着的蕴、处、界，全部焚烧穷尽。进行观修时应该要持宝瓶气。在本尊的顶轮下有白色的“杭”字，诸佛菩萨圣众纷纷融入这白色的“杭”字中，当下内心产生四喜。功德主会感受到平安、乐空无别，由乐产生温暖，这温暖来自“阿”字的熊熊烈火，将魔鬼邪祟一切的阻碍干扰，全部驱逐赶跑到遥远的地方，再也不会回来。就在这样的觉受中禅坐片刻。
通常在修净罪法时要写功德主的名字，修亡者超度法也要写亡者的牌位，在为阳界的人修法祝福时也要写名牌。但是，外在及内在的阳间净罪法都不必写名牌。为什么呢？因为外在的净罪法，依靠的是主法上师的观想功力；内在的净罪法，依靠的是主法上师的慈悲心、修持力及禅定工夫，观想他自己与功德主合而为一，在无二无别之中修持此法。用脐轮的熊熊烈火，将身心的一切痛苦、罪业、盖障全部清净去除，完全用观想就可以了。
这个法从何而来呢？在父续《密集金刚》中有这个实修法，在那洛六法里的猛烈母实修法有谈到，《猛烈母的指导次第》也特别提到这个实修。将父续《密集金刚》、猛烈母的实修法及《猛烈母的指导次第》三者中相关的修法另外独立出来，就成了这个实修法。
三门相合的观修方式
观想自己的根本上师、所有传承上师众，四个续部所有一切的本尊，十方一切诸佛菩萨的三门、自己和功德主的身、语、意三门，完全的融合在一起，无二无别。在无二无别的境界中安住，进入等持禅定。什么样的“无二无别”呢？自己(包含了功德主)、根本上师以及传承和四个续部的所有上师众、十方诸佛菩萨等，这三者的身、语、意三门，已经是合而为一的状态了，就在这无别的状态中，进入等持禅定。
行者进入等持禅定时，相应的觉受应该要产生。证悟比较高的瑜伽士，应当要安住在无二无别的证悟中。“无二无别”的觉受是什么呢？其本质为空性，其自性是明晰。“本质为空”虽是空性，但不碍明分的显现。“自性是明”，“明”是指本尊的形象，包括本尊有几面、几臂、身体的颜色、坐姿、手的印记、脚的摆放、法衣装饰及法器等等，皆依本尊的形象出现, 脉络清晰、了了分明、毫不含糊。同时它还有恒常不遮灭的部分，就是对所有一切的众生，都会产生悲心，在空性中一定会显现悲心。本质为空、自性是明及永不遮灭的悲心，这三者完全融合在一起就是“无二无别”。在此情况下以空性的熊熊烈火，将实体执着的二障全部焚烧殆尽。
以上是内在阳间生者净罪法的两种方式，总结如下：
化为本尊的方式：修法者的身体跟功德主的身体合在一起，之后化现为本尊。经由脐轮下的短“阿”字，放出熊熊烈火，将罪业盖障完全焚尽。在本尊的顶轮下，有白色的“杭”字，诸佛菩萨圣众纷纷融入这白色的“杭”字中，让功德主感受到平安及暖热。
三门合一的方式：刹那缘念自己(包含了功德主)、根本上师以及传承上师、诸佛菩萨三者的身、语、意三门“无二无别”，之后进入内在本质为空、自性是明及永不遮灭的悲心，这三者“无二无别”的觉受证悟中。在外显与内在都合一的状态中进入等持禅定，之后用空性的熊熊烈火，将实体执着的烦恼障及所知障，全部焚烧殆尽。
三 秘密阳间生者净罪法
阳间生者净罪法在大手印、大圆满的指导文里，谈到另一种秘密的阳间净罪法，又称为“真实性的阳间净罪法”。事实上，从头到尾都是安住在大手印的实相中，也就是安住在法界实相之中的净罪法。法界本自清净，没有造作恶业的人、没有造作出来的业恶，也没有受到恶业伤害的对象，一切都在本如的空性中。不需要念诵法本仪轨，也不必写名牌，什么都不用做，只要安住在等持禅定的大手印实相中。
如果证悟层次很高的主法者作此观修，其大手印的力量一定会如实展现，进而达到为功德主清净罪障的效果。此实修法从何而来呢？在大手印、大圆满的实修法及指导文中都能看到，是属于证悟层次相当高的主法者，他们为功德主清净罪业的观修方式。
读到这里，可能有人要问，我们花了那么多的时间，谈这么多种不同的阳间生者净罪法，也提到在身体的不同部位要观想种子字，如何从心间放光迎请本尊、诸佛菩萨降临、融入等等，忙得不得了的观修方式。但最后，秘密的观想方式提到，实际上并没有造作罪业的人、没有罪业也没有被罪业伤害的对象，既然如此，那我们学这个净罪法作什么呢？
我们要了解，三轮体空的观修法，是给那些了悟心性大手印的成就者，他们安住在真如本性等持禅定中，为他人修净罪法的方式。我们凡夫众生受限于无明、执着及顽固的习气，无法在造作罪业中而不受罪业的果报，我们还是活在“善有善报，恶有恶报”的因果轮回里。因此，修持外在或内在的净罪法，对我们还是非常重要。事实上，我们并无能力，安住在三轮体空的大手印境地上修持此密法。之所以还是跟大家讲述，除了让大家知道有如此殊胜的法外，也在大家的心续中种下解脱的种子。这实在是恰美仁波切，对后世弟子大悲周遍的显现。
总之，不繁杂的阳间生者净罪法有三种：一是外在的方式，在此观修中，瑜伽士自己跟功德主的身体是分开的。二是内在的方式，又分为瑜伽士自己跟功德主的身体合在一起，及身、语、意三门合在一起两种方式。三是秘密的方式，根据大手印、大圆满真实性的指导，安住在大手印的实相中，以三轮体空的方式为功德主净除罪障。
这三种修持方式都不用写功德主的名牌，也不用念诵法本仪轨，只要依照观想顺序进行即可。这样的实修法有什么好处呢？功德利益有两个。一是可将请求修持此法的功德主的罪业盖障清净去除。二是主法上师接受十方信施的供养，这些信施的供养，多少都会有罪障存在，主法上师修持此法，可以把受用十方信施的罪障清净去除。
以上的修法不但可以为功德主去除罪业，还可以把主法者与信施之间不清净的罪障一并加以净除，行者应该不定时的修持此法，一再作观修。修持时如果能安住在真如空性的实相上，这是最上等的观修方式。
三 繁杂的净罪法
“繁杂”是指要设立修法坛城、写功德主的名牌，并且有特定的法本仪轨要念诵。如果是阳间生者，就要为其写上祈福的名牌；如果是亡者，要为其写上超荐的牌位，要摆设供养品，对亡者献供，作各种观想，要有受法者的外在形象及相关的摆设等等。请求祈福的功德主，会受邀前来参加修法，他可以亲自看到修法所依的坛城设置、各种物品、法器等等，这就是“繁杂的净罪法”。
过去在繁杂的实修法中，除了要写上亡者的牌位，还要画他的形象(古代常用)，现代则用照片取代画像。
安置名牌或牌位
修法开始，上师可以自观为普明大日如来、文武百尊或不动明王等。依照仪轨实修，要敲锣、打鼓、吹噶铃、逐一献供及致上许多的念诵词。如果是为亡者修法，到最后的段落，就要修净罪法。虽然亡者已经离开这个尘世，但神识不知道飘散到六道的何处去了，所以要把亡者的神识勾召过来，邀请他前来修法的地方，并请他安住在牌位里，瞬间，亡者与牌位或照片完全合而为一，毫无差别。此时亡者跟牌位已经无二无别了。
如果是为生者修法时要写名牌，就是代表功德主。万一功德主在远方不能前来，自观本尊的修法者，比如自观普明大日如来，此时就要观想自己的身体，像须弥山王一样庞大到无所不在，这样功德主就一定会出现在自己前面，心里要如实的相信作观想。
繁杂的阳间生者净罪法，所用的法事修持仪轨，与修亡者净罪法是同一个，因此如果是为生者作观修时，念诵仪轨上所有“亡者某某某”的地方，全部都要改成“阳间某某某”，而且不必勾召他的神识，因为功德主的身、心皆未与神识离散，因此不可以去勾召他的神识，这个段落直接略过就可以了。
三个部分的回向
接着要作回向。要为亡者作三个部分的回向：一是要把食物回向给亡者。二是为亡者指示道路，告诉他前往的方向，以及路上可能会遇到的各种状况。三是为亡者修破瓦法，迁移其神识前往西方极乐世界。
在修阳间生者净罪法时，当修到回向给亡者的这三个部分时，要略过不必作，其他的部分与法本仪轨都相同。修阳间净罪法时，要写名牌，它跟功德主无二无别，但有两个段落要略过：一是不用勾召其神识过来融入名牌，因为他的神识并未与身心分离。二是回向里所包含的这三部分，主要是针对亡者，不要为生者作。
观想猛烈母
接下来要观想猛烈母，就是前面讲的观想方式。从猛烈母肚脐下的短“阿”字，燃起熊熊烈火，火光向四方放射而出，迎请本尊降临，观想息、增、怀、猛四种本尊纷纷降临融入，修四种事业，跟前面所讲的完全都一样。之后念诵回向文，祝福功德主的健康、财富，都如须弥山一样既广且大，并为他念诵吉祥祈愿文。
这是属于繁杂的阳间生者净罪法，当然比这些更繁杂的还有很多。过去一些赶经忏的师父到功德主家修法，繁杂的法本仪轨就更繁杂、更长。如果是现在一般的师父，有功德主前来请求修生者净罪法，以上所讲述的繁杂阳间生者净罪法，就已经够了。
法缘根据
这个修法是根据自己本派的传统，加上恰美仁波切自己的经验，和《金刚空行续部》的内容及萨迦派的传统《道果教法》中的实修法。在很多坛城仪轨的前面，有一个“弟子准备”的段落，这部分是灌顶进行时，要给弟子喝甘露水，发吉祥草给他们，再请弟子回去观察梦境。“弟子准备”的段落里有一个“吞食金刚空行”的修法，在这些段落也会出现。
在坛城仪轨中“弟子准备”的段落，会有观想吞食金刚空行，在这个观想之后，准备很多黑色的芝麻，纯粹靠着黑色的芝麻进行火供，观想功德主的罪障融入黑色芝麻中，之后用火供烧掉，这个修法方式绝对能利益到功德主。这些都是属于阳间的净罪法。
在西藏传统中，修完阳间生者净罪法后，风俗习惯上要把名牌烧掉，这样的风俗在很多地方流传。噶举派有位上师叫甲扎扎巴丘桠，曾经写过把名牌烧掉，以及其他净罪法的仪轨，还有直贡派有位大上师峡宗仁波切也写过这样的仪轨。阳间净罪法跟亡者净罪法仪轨，除了上述的段落不同外，其他仪轨都是一样的，为亡者超荐写牌位，或为生者净罪写名牌，现在很多上师也都按照这个方式来做。这个修法仪轨噶举派的上师有写过，在恰美仁波切自己的实修法里也有，在直贡教派的上师里面也有，这个实修法已被广为使用。
四 坛城除灾法
还有一种情况是，病很久怎么样都治不好的疾病，或是去拜见有神通的上师后，被告知可能将会面临很严重的灾难。这样的疾病、灾难要如何化解呢？这时可以用“坛城仪轨”的转变法，把将要发生的灾难转变，让灾难不会发生，或是让久病的患者脱离病痛。前面讲的方法，也可以当作除灾法来观修。许多上师也会用阳间生者净罪法的内容，为功德主修坛城转变法，或称坛城除灾法，把可能会发生的灾难回遮去除。
如果要用坛城除灾法把灾难化解，让灾难不会发生，跟之前的修法不同的是，这时要把功德主的神识勾召过来，融入与功德主无二无别的名牌中。因为是生者，所以仪轨中的食物回向、指示道路及把神识迁移到西方极乐世界这些不要作，其他的修持内容完全都一样。为功德主作回遮仪轨去除邪祟的干扰，这些都要做，完全依照法本仪轨的内容来进行，最后还要为功德主修长寿仪轨及灌顶，这样就能把严重的灾难转变过来。
坛城除灾法是特别针对久病不愈，或大难临头的功德主所修的法。尤其普明大日如来的灌顶，具有非常特殊的效果。一般的说法是：如果功德主已经无法治愈，灌完这个顶不久后甚至当天，就会去世；如果命不该绝，很快就会从病痛中痊愈；如果能从灾难中躲过一劫，那么就能从大难中解脱。
这个实修法，绝对能利益到功德主。恰美仁波切说他亲眼见证过好几个例子，在重病的情况下，请求修持此法，不久病人就痊愈了。他也看到面临障碍或业力现前的人，在修持此法后，也从这些状况下解脱了。就疗愈疾病、止息障碍和去除魔鬼邪祟的干扰，让生命重获生机、身体回复健康，以及克服身心上的障碍，这是个非常殊胜而有效的修法。
五 灭毒除灾法
在密咒乘门的修法中，还有很多种不同的法可以回遮恶疾和灾难。有一些上师、阿阇黎也提到，密咒乘门用甘露水洒净，另外也藉由佛法僧三宝的力量，透过甘露水的加持，灭除贪嗔痴三毒。这部分要持诵很多咒语来灭三毒，再进行本尊身、语、意三门的灌顶，来保护功德主。这些修法方式，也都能把疾病、魔鬼邪祟的干扰全部消灭掉，是一种非常殊胜的灭毒法。
这殊胜的修法方式出自《清净恶道续》——普明大日如来的续部。还有一个续部叫《扎那》，确切的名字不清楚，但音是如此，可能是五部陀罗尼，也就是五种咒语的续部，在这些续部中，都很清楚谈到以上这几个修法。
在拉萨附近有个叫尼木的地方，特别流行灭毒除灾法。当地的藏人认为，即使是健康的人，也要修这个法来累积广大的善根。要写生者的名牌，请上师连续修好几天的法，仪轨用的是亡者的净罪法，就像前面讲的，只要仪轨上有“亡者某某某”就改成“生者某某某”，另外，勾召神识及三个回向内容不要作之外，其他的修法内容都完全一样。灭毒法最后，要特别为阳间活着的功德主，进行回遮去除障碍的修法，透过这个方式净除罪障，最后还要为功德主作长寿灌顶。这样功德主就能真正获得长寿安康，并且净除罪障累积资粮。
六 主法上师的条件
不过，这些净罪修持法流传开后，也引发了一些争议。在小乘的续部里提到四圣谛法轮，就是佛陀初转法轮讲的“四圣谛”，其中有句话说：“自作自受，不做不遇，已做不失。”自己造作的罪业，不会消失不见，果报一定成熟在自己的身上；自己没有造作的业，不会遇到；已经造作的业，不会消失在虚空或地上，果报一定会现前。
相同的道理，别人所做的业，绝不会成熟在我们的身上。如果按照佛陀所开示的内容，一位上师为亡者修法，帮他作了很多法事仪轨，为他灌顶，最后也把一切功德善根回向给亡者。但是，修法的人是上师并不是功德主本人，他们是两个不同的人，有各自不同的心续，既然不做不遇，那么功德主如何能够得到这些修法的功德呢？另外，用“亡者净罪法”的仪轨为生者消灾祈福，只是将“亡者某某某”改为“生者某某某”，当中略过某些段落不作，这样是否可能会导致生者福报减损呢？四圣谛法轮中也提到，别人所做的业，绝不会成熟在我的身 上，那么上师为功德主修法，真的有用吗？亡者真的能获得修法的功德吗？
恰美仁波切开示，修持此法的主法上师，必须有很高层次的证悟力量及禅定工夫，登地以上的大菩萨在为功德主修持此法时，恒时安住在无所缘起的空性实相中，结行时为亡者作回向，特别以此修法诸功德，回向封印善根，这样，他们就可以真实得到修法的功德利益了。
七 生时修好死时法
万一，主法者在为亡者修法时，并没有安住在空性的实相，之后也没有回向，更没有将此善根封印在亡者身上，这样亡者大概就得不到法益了。不过，至少功德利益可以成熟在行者身上，也就是修法者可以得到善根。密勒日巴尊者曾经说过，昨晚最值钱的珠宝被偷了，今天早上发现最殊胜的家当不见了，往四周看一看小偷可能往什么方向逃跑，于是就拿起石头往那个方向狠狠的丢过去，有用吗？毫无用处，小偷已经跑掉了，所做的事对追回珠宝并没有丝毫的帮助，只是白费力气。这句话的意思是，活着的时候除了要广大的行善业、种善根之外，还要精进于教法的修持上，我们的命就像随时会失去的珠宝一样，明天先来还是下一世先到，是说不准的，只要无常现前，我们随时都可能一命呜呼。
如果不幸死了，生前又没有好好修持教法，中阴前路因此茫茫一片黑暗，独生独死飘零无依。如果福慧二资粮的善根又累积得不够，遇到的修法者很可能既没有很高的证悟，又不是登地的大菩萨，修法时更没有能力安住在空性的实相上，最后也没办法作回向封印，中阴的亡者终究是很难得到任何法益的。密勒日巴尊者开示说：三界轮回藏着六道的枷锁，只有活着的时候，努力的修持上师所开示的口诀，得到那把解脱的钥匙，这样才有可能在中阴时打开轮回的锁链，否则解脱轮回遥遥无期。尊者意思是，活着时就要把死时的中阴教法修好，自己的法要自己修，自己就是自己最重要的修法者。这样，就不用担心死后为自己修法的人是否为登地的大菩萨。
八 生亡皆得利
不过，恰美仁切认为，不管是为亡者或为生者修法，对他们一定都有利益。为什么恰美仁波切特别就“生亡皆得利”这个论点提出来作帮助呢？因为当时有些关于这个修法的讨论，内容就是引用四圣谛法轮中提到的“不做不遇，已做不失”。当时有一派人以四圣谛法轮的观点主张：自己不修法，而是请上师来修法，亡者或功德主根本不可能得到任何的法益；自己造作的罪业，不会凭空消失，将来一定报在自己的身上。但事实一定是这样吗？
恰美波切反驳道：虽然功德主或亡者本身，并没有自己直接修法，但修法的功德仍然可以得到。恰美仁波切说这个立论基础的大前提是：功德主或亡者要能得到修法的利益，最重要的关键是修法者一定是深具慈悲心的登地菩萨，修法时有能力安住在空性的实相上，最后结行必须将功德回向给功德主，且封印在他们的身上。这样，虽然不是功德主自己修法，但透过上师的慈悲心及回向封印，修法的功德不管是生者或被超荐的亡者，一定都能获得。
虽然修持这些净罪除障法时，生亡二者所用的是同一个法事仪轨，但事实上，如果能找到登地具格的上师来为生者修法，他们也能获致法益。这样的推论是有依据的。一般人都认为，指示道路是专门为亡者所作的开示，但修坛城除灾法到这个段落时，会念诵皈依佛法僧三宝，以及佛国净土如何庄严殊胜，应该怎么去等等的诵文。恰美仁波切认为，即使这个段落用在阳间生者的身上也不违背，为什么呢？因为一般人学法也是从资粮道开始，经过加行道、见道、修道、无学道，一直走到成佛之道的过程。这些内容，不外是指示出这条成就的道路给生者听，这绝对没有过失。
一般人在请求实修指导不也是这样吗？上师在一开始都是教导我们资粮道如何实修，加行道怎么实修，如何往生净土等。虽然这些诵文，回向时是念给亡者听的，但在为生者修法时，即使念诵为亡者指示道路的这部分内容，并没有过失。诵文中也会提到莲花部的西方极乐净土，是如何的殊胜，要如何才能往生到此净土。这是生亡二者都会用得到的内容，事实上这是冥阳二利，因为两者都需要指示道路。
就像之前提到的，如果功德主将有大难临头或久病不愈，有可能一修完坛城除灾法，当下病就好了，也有可能当天或几天后，功德主就过世了。就像我们独自到一个陌生的城市，要能马上认出那些道路，真的非常困难。但是，上师在修法的过程中，会逐一告诉久病的功德主，西方极乐世界在什么方向，应该怎么走，路上可能会有什么样的状况发生，应该要如何去面对等等。上师在功德主活着的时候，就如此为他提醒指示，一旦功德主在修法不久后去世了，那么踏上中阴旅程的亡者，就会知道前方的道路应该怎么走，可能会碰到什么状况，应该如何处理。因为修法时，上师已经作了指示，他也听闻了，因此并不陌生，能走得很顺利没有障碍。
恰美仁波切说，如果从以上这些论点来看，严格说起来，只有为亡者修破瓦法、迁移神识这部分不要作，因为生者的神识跟身体并没有分离，所以不可以迁移他的神识。就算为生者修了坛城除灾法后，功德主并没有走，还活了很久，但是指示道路这部分，功德主在未来一定可以用得上。除了上直达及下直达的众生之外，中阴都是必经之路。最后是念诵回向文，作长寿灌顶，祝福功德主长命百岁。这些内容对功德主的福报寿命，都是增上的因缘，绝对不会有任何减损伤害的情况出现。
九 为生者修法的疑虑与讨论
为亡者写牌位超荐，跟为阳间生者净罪写名牌，都用“亡者净罪法”的法事仪轨来修持，只是在为生者净罪时，省略其中几个段落，或有些部分不要修。由于立论不同，因此有很多不同的讨论，众说纷纭。有的人认为这个段落可以为生者修，那个段落可以为亡者修，有的人却不以为然，各方上师、行者各持己见。所以，恰美仁波切特别提出自己的主张，虽然一般都认为回向的三个部分：一 把食物回向给亡者。二 为亡者指示道路，告诉他前往的方向，以及路上可能会遇到的各种状况。 三 为亡者修破瓦法，迁移其神识前往西方极乐世界。以上这三点，非常清楚是为亡者的超荐而作，不适用在生者身上。但综合了以上的论点，及恰美仁波切自身修法的经验，他认为除了第三个部分不要也不可以为生者作之外，其他第一、二这两个部分，生、亡二者皆适用，而且他们也都能得到修法的功德跟利益。
事实上，这样的修法方式，在一些上师、善知识中，也有这样做的。因此，在确吉旺秋——法自在，也就是恰美仁波切的主要上师的时代，便引发了很多的讨论。如果为生者写一个净罪名牌，为亡者写一个牌位修超度法，这是有的。但是，为活着的人写一个名牌，为他修法，念诵的法本仪轨跟度亡超荐的仪轨又一样，只是有些段落删去不作，这样的修法到底可不可以呢？这产生了许多正反的意见看法。在许多的续部中，都没有提到这样的修法方式，好像也没有这种说法。所以，恰美仁波切就特别去拜见上师确吉旺秋，到底这样的修法方式，在什么地方有谈到，到底是对？还是不对呢？
法自在开示说，在佛陀所传授的《金刚空行续》里有谈到。因此，恰美仁波切就特地去详细的查对《金刚空行续》 ,确实在《金刚空行续》有谈到观想的次第，对观想的内容也讲得非常清楚。不过写名牌、画图像，或是把名牌烧掉，这些并没有提及。在普明大日如来的续部《清净恶道续》(净除恶业不要堕入恶道)中，明确提到这个修法方式，其中有句说“对名字作灌顶”，它的意思是把功德主的名字写在牌位(亡者)或名牌 (生者)上，然后为名牌或牌位进行灌顶修法。恰美仁波切查对结果，在普明大日如来的《清净恶道续》跟《金刚空行续》里，确实都有提及这个修法的不同层面。
一般来讲，续部的每一个诵文，都可以从四个角度来解释：直接的意义；附带、隐藏的意义；字的意义；词的意义。一个字它本身的意义是什么？表面上的意义是什么？在表相意义背后的弦外之音又是什么？组合成词之后的意义又是什么？应当从这四个角度来看。
举例来说，在西藏如果上师突然说某个人的寿命很长，其实他要表达的是，那个人的寿命恐怕很短；或者说某个人今天会出生，真正要表明的是，那个人今天会死掉。如果从这个角度来看，就会发现续部中，字面上提到为亡者写牌位的实修法，但附带隐藏的是，不但可以为亡者写牌位，为阳间生者写名牌也可以，两者皆适用。松赞干布曾说：“自己的尸体自己送。”自己还活着时，就透过修法，预先把尸体送到坟墓去。也说：“自己的尸体自己烧。”这句话实际上讲的就是阳间净罪的修法。所以，从续部来看，表面上是为亡者写牌位，但隐藏的意思是：也可以为活着的人写名牌，并用亡者的仪轨修法净障，但部分的回向内容要略过。如果能如理如法的修持，可以非常肯定的说，生亡二者用同一个法事仪轨，并不违犯。
不管是前面提到的猛烈母、大手印或大圆满的实修方式，都有“相合一味”的观想次第。这些实修法，都可以将自己和其他众生的两种罪障清净去除。阳间的净罪法，就是为活着的人写名牌，因此清净罪障的方法是可以用的。在大手印、大圆满有提到相合一味的实修法，相融相合在一起平等一味，自己的身体跟对方的身体融合在一起，完全相同；我的心跟他的心相合在一起，无二无别；五蕴的身体跟荟供物混合在一起，供养给本尊；心跟虚空法界融合在一起，安住在空性的实相中。这个实修方式，就是写一个名牌，为功德主修法。所谓“名牌”或说“牌位”的意思，是写一个名字牌位给亡者用，既然是“相 合一味”，那么活着的人当然也可以用，这当中并不相违背。
争论的背后真相
为什么恰美仁波切不厌其烦，花这么多时间作这么多的举证，来巩固他的论点没有错谬呢？因为以前有一位祖古叫确吉，他写了一个阳间生者净罪法的名牌修法仪轨。虽然他写了这个修法仪轨，不过后来他提出一个论点，如果作了写名牌的修法，会对大宝法王噶玛巴的寿命产生伤害，不是个好的修法，所以叫大家不要作这种牌位、名牌的修法。恰美仁波切说，事实上这句话绝对是错误的讲法。如果按照胜乐金刚的《金刚空行续》的方式来作，安住在空性的实相上修法，一定能冥阳两利。不但能帮助到亡者，对于阳间功德主的寿命福报等等，不但不会造成衰损，还会增长增广，并且可以把疾病魔鬼邪祟等的干扰，清净去除。一定会有利益，不会有伤害。
如果修这个法的上师，是初地以上的菩萨，深具慈悲心，本身修法已经具有威力，能在生亡的部分如理如法的修持，那么说修这个法，会对生者大宝法王或是功德主的寿命福德造成伤害，这绝不可能!
当时还流传“为活着的人写名牌修净罪法，对功德主不好，而且会造成他们的寿命短促”的说法。经过恰美仁波切多方考证, 举出续部相关的论证，发现这种说法完全站不住脚，绝非事实。为什么会有这种错误的传言呢？事实上是因为功德主有悭吝之心不想出钱修法，就到处说修这个法不好，会造成寿命上的障碍及伤害。一传十、十传百，说为生者写名牌的修法并非善法，大家千万不要去请上师修这个法，而事实上只是怕花钱。
有伤害的修法方式
如果修法的上师是登地的菩萨，安住在空性实相上修法，所修的法深具威力，再依序把食物作回向，接着为功德主指引道路，为功德主修破瓦法，迁移他的神识到西方极乐世界去。把这些段落用在生者身上，由这样一位已证悟且具有威力的上师，一再依此方式修法，确实是会对阳间功德主造成伤害。事实上，这并非为阳间生者修法的方式，一位具德的主法上师，会把为阳间和亡者的修法段落分开，如果都已经分清楚了，就不可能会对功德主造成伤害。
如果是修法已经具有威力的人，但却不具慈悲之心，把这三个段落全部都修了，那真的会对活着的功德主造成伤害。任何主法上师，都不可以为活着的人迁移神识。事实上在为阳间生者修法时，要观想宝生佛、长寿佛、息、增、怀、猛四种臧巴拉本尊，降临化光融入功德主本身，因此他的寿命福报，应当都会增长增广，而不会产生任何的违缘。
十 替死鬼净罪修法
另一个净障的修法是“替死鬼”的实修法。什么是“替死鬼”呢？就是做一个跟活人一模一样的食子或假人，把它当作是功德主，送给魔鬼邪祟吃掉，这样就等于这个人已经死掉了一样，这就是“替死鬼”。魔鬼邪祟吃到东西了，就会很满意的离开,不会造成障碍。这样不但能帮助功德主去除邪祟的阻碍干扰，还能增长增广他的福报。
十一 灭毒净罪法
还有一个是用甘露水，为功德主洒净、灭毒等的修法。“灭毒”的修法是用功德主的名字，做一个假的功德主的像，送到外面说功德主死掉了，这个假的像，等于是功德主的尸体，要在坟场放火把它烧掉。之后，换一个新的名字给功德主，因为旧的名字已经死了，从此以后他就叫新的名字，不再叫旧的名字。以此方式，也可以为功德主去除很多的灾难跟罪障。
这类修法方式，能化解恶缘，消除灾难，功德主的福报寿命也可以增长、增广。为亡者跟阳间的人写牌位修法，这些传统习惯大致类似，只是段落不同而已，这些都曾广为流传。即使是面临很大的灾难，快要死了，或者是已经要送去坟场的人，都可以把他们的命买回来。这些方式就是前面所讲的阳间生者净罪法。
以上所讲的净罪法，是上师精进大海透过字条，再三的向恰美仁波切请求，因此有了以上的讲述，并由他写成文字。这是在木蛇年藏历十二月的二十九号所讲。在这一天要修玛哈嘎拉，要放二十九号的食子，因为接近藏历新年了，特别的忙碌。
当这些修法圆满时，太阳也西沉了，恰美仁波切就着微弱的暮光，开示了这个教法的内容。
前面所讲的教法，很多有引经据典，对经典的部分如果有疑问，就请自行查阅续部。但是究竟出自续部的第几章、第几品或哪一页，并不是记得很清楚了。我们要知道恰美仁波切不管是写书或教授，从不参阅资料，弟子前来请法，他马上就能开示，完全不用看书，因为所有的法教都在他的内心，完全从他的心续中自然而然的宣流而出。至于他所引用的经典，无法告知确切的页次章节，如果不相信，可以自己去查，但一定都是有所根据而且正确无误的。
恰美仁波切再次的确认肯定，他所开示的安住在空性实相的修法精髓，完全正确、精准。为什么这个法能如此活生生、确实自然的从恰美仁波切的心续中，热腾腾的流淌而出呢？因为依据这个修法的内容，他安住在大手印的实相中，为许多人修持过这个除障净罪法，一而再、再而三的利益了非常多的众生。因此，他可以确认这个教法，毫无任何的错谬在其中。以上所讲的都是具义的内容，尤其是内心观想的部分。为了让后世弟子及众生都能得到利益，完全没有丝毫隐藏的把修法细节及内容公诸于世，特别是希望具缘众生，都能获得法益。
以上是第二十四章。
芒噶朗——愿一切吉祥如意!
回向
在回向时,希望大家都能发起殊胜的菩提心。我们一定要记得，恰美仁波切在教法中，一再提及的慈悲心。慈悲心是非常殊胜的教法，希望我们都把它放在心上。因此，我们首先回向，当愿众生永不忘失自己的慈悲心，将它当成是我们法道上珍贵的庄严。
我们也将这座法的善根，用来回向、发愿、祝福一切的众生：实相大手印的证悟现前，迅速证得圆满的佛果。把大家过去、现在及未来所累积的善业，以及讲说教法、听闻开示的所有功德，广大的回向给所有一切法界的众生，祝福所有的众生暂时的痛苦都能够去除，究竟的佛果都能够证得，解脱于有形、无形的伤害。六道如母有情，都能脱离各自轮回的幻象，早日证得无上正等正觉。祈愿大地安稳，风调雨顺，天灾不起，人祸远离，众生皆能安居乐业。善哉！善哉！
如是回向！如是愿成！
①蕴、处、界称为三科，分别包括了：
五蕴，蕴(巴利语:khandha;梵文：skandha)，又译为阴或聚，有积增聚合的意思，指人类存在的基本要素。佛教将蕴分析成五种基本元素，即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴五者。
十二处，处(梵文与巴利语:yatana)，又译为入，入处，意为感觉的感官基础、媒介和对象等。缘生心心所法的一切境可分为所依六内处和所缘六外处，合称十二处。六内入处，六外入处，六识身，六触身，六受身，六爱身。六内入处是指：眼入处，耳入处，鼻入处，舌入处，身入处，意入处。六外入处是指：色入处，声入处，香入处，味入处，触入处，法入处。六内处即六根，六外处也叫六尘。六内处包括：眼，耳，鼻，舌，身，意。六外处：色，声，香，味，触，法。《大毘婆沙论》称：十二处是以自性而立，六内处是所依，六外处是所缘。
十八界，界(梵文：Astdaa dhtavah) 是一种界 (dhtavah) 的分类法。将有情众生的世间法界分成三大类别：六内界、六外界、六识界，代表世间法中最重要的十八种境界或者不同的功能。十八界分为六根界、六尘界和六识界。六根界：能见之根，名为眼界。能闻之根，名为耳界。能嗅之根，名为鼻界。能尝味之根，名为舌界。能觉触之根，名为身界。能觉知之根，名为意界。
六尘界：眼所见一切色境，名为色界。耳所闻一切音声，名为声界。鼻所嗅一切香气，名为香界。舌所尝一切诸味，名为味界。触即触着，身所觉冷暖细滑等触，名为触界。意所知一切诸法，名为法界。六识界(六转识)：识依眼根而能见色，名眼识界。识依耳根能闻诸声，名耳识界。识依鼻根能嗅诸香，名鼻识界。识依舌根能尝诸味，名舌识界。识依身根能觉诸触，名身识界。识依意根而能分别一切法相，名意识界。
附录 清净他人罪障之法问答
1 问：为什么用名牌的净障法能去除障碍？
答：我们就举一个替死鬼的修法作比喻。例如一个人来了，他开口要一千块，但是我给了他十万块，当他拿到十万块时，就会高兴得不得了。为什么呢？因为比他预期的多出太多了，所以他很高兴的拿到钱就走了，也不会再回来。在替死鬼的修法里，我们会做一个人像来代替功德主，瑜伽士修法时就观想功德主化成百千万，带了许许多多、各式各样的物品，一起送给魔鬼邪祟。魔鬼邪祟拿到非常多东西，内心很满意，这时法本的修法接在这个观想后就是念诵佛经，开示教义给魔鬼邪祟听。佛陀教导我们“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，又说要对众生有慈心、悲心和菩提心。魔鬼邪祟在前一刻拿到许多东西，内心非常欢喜，这个时候又听到佛法，就会觉得佛法非常好，佛陀的每一句话都太有道理了，他的嗔恨心马上就止息了，会心满意足的离开，任何的怨气完全一笔勾消，以后也不会再回来制造伤害。
是否能达到这样的效果，跟修法者的功力高下有密切关系。如果瑜伽士的观修能力不好，观想出来的功德主只有一两个，但魔鬼邪祟要的很多，在供养不如预期的情况下，魔鬼邪祟无法得到满足，愤怒之心就像提油救火一样，完全无法平息，以后很可能会再回来。所以，能否透过修法止息魔鬼邪祟的侵扰伤害，取决于修法者的观修功力。一样的法，修法上师的功力及慈悲心，决定了修法的结果。
西藏有这么一个故事。以前在牧区,有一位放牧的女孩，她跟一般的藏人一样，几乎咒语不离口。有许多魔鬼邪祟、冤亲债主，围绕在她四周缠着她，可是始终都无法伤害她，为什么呢？就是因为她口中的咒声不断。有一天，她把刚挤好的牛奶放在炉灶煮，跟平常一样，她一边煮牛奶，一边仍念着咒语。但是牛奶加热到高温时，只要一不小心，就会溢出来。那天的炉火特别旺，她分心去看锅里煮沸的牛奶，就忘了要持诵咒语，就在这时候，她看到了鬼！她对面的鬼跟她说：“我要把你吃掉。”但是她丝毫不害怕跟鬼说：“既然你已经来了，我牛奶也煮好了，你就先喝个牛奶再吃我也不迟啊！”鬼说：“对，有道理！”呼噜呼噜就把整锅牛奶全部喝光了。鬼喝完牛奶跟女孩说：“谢谢你的牛奶，我已经吃饱了，也吃不下你了。”就掉头走了。“替死鬼”的用意跟这个道理是一样的。
2 问：过去第五世DL喇嘛尊者，因为听信其他学者的举发，要剁掉恰美仁波切的手。既然尊者是观世音菩萨的化身，应该是遍知的成就者，为什么不知道恰美仁波切是阿弥陀佛的化现, 还要采纳其他人的建议，进而要处罚恰美仁波切呢？
答：恰美仁波切是不可思议的上师，他非常的谦虚，僧众集会时，他一定是坐在最后面；僧众一起吃饭时，他一定是最后一个吃。虽然当时他已经写了很多书，但他表现在外的就是非常谦虚，好像自己什么都不懂，就像一个非常普通的出家人。因此一些有名的上师、善知识，甚至是出家人，纷纷写报告给DL喇嘛，说有位恰美仁波切，看起来也没什么了不起，可是却写了很多书。这么一位普通不起眼的僧人，为什么能写这么多书呢？很可能是胡说八道，这是不应该的。写书的人，必须是成就者、大博士或大学者，具格的行者所写的书才可以流传。
因为很多博士、学者写了报告给DL喇嘛，所以DL喇嘛只好把恰美仁波切请来。当时也来了很多上师、博士、学者。DL喇嘛当着许多上师的面问恰美仁波切，你的书是怎么写成的？有具备写书的资格条件吗？恰美仁波切说：“首先，我没有得到本尊、空行的授记预言；再来，我既不是大博士，也没有博览群经；最后，我也尚未证悟法性、空性及实相。这三个写书的标准，我都不具备。”许多大博士、善知识都在场，DL喇嘛也问了，他也自认本身不具备写书的资格。所以，DL喇嘛就跟大家说应该把恰美仁波切的手砍断，这样他就不能再继续写书了；要把他所写的书全部烧掉，避免书中错误的知见误导众生。
当天晚上，DL喇嘛就作了一个梦，梦到他把阿弥陀佛的手砍了。隔天他就跟大家说夜里作了这样一个梦，可见恰美仁波切不是个普通人，是真真实实阿弥陀佛的化身。因此，DL喇嘛亲自写了一个公告，这个公告贴出去后，就没有人敢再轻视恰美仁波切了。此后，大家就相信恰美仁波切写的书是标准，大家都可以阅读。
从西藏的历史来看，DL喇嘛一直是西藏的主人，他是法王，也是各大教派共同承认的标准。DL喇嘛的责任是要弘扬各个教派，让各教派的正法广大的流传帮助众生。事实上，当时这些情况DL喇嘛都很清楚，他不可能不知道。但是，因为写报告的人告了恰美仁波切的状，这些人可能会因为诽谤成就者，而在不知不觉中累积罪业，特别是会阻碍恰美仁波切，以及诽谤者教派的发展。对DL喇嘛而言，使各个教派的修学，及各成就者的法教流传，是他的责任。所以，他想了办法，把大博士、大学者及对恰美仁波切写书有意见的人都找来，当然也把恰美仁波切请了过来。恰美仁波切叙述了有的一切，DL喇嘛也说要处罚了，可是晚上又真实的作了这个梦。所以，DL喇嘛亲自发公告给每个教派，昭告天下恰美仁波切是一位合乎标准的具格上师、善知识，他可以写书，他写的书大家都可以阅读。
这之后恰美仁波切就没再遭遇到任何阻碍，没有人敢轻视他，没有人敢再说他写的书不符合标准。此后，恰美仁波切的教法才真正的流传开来，这也把他寿命的障碍、事业的障碍、弘法利生的障碍都去除掉了，所以我们才有这么殊胜的法教可以学习。这是一个非常重大的责任，为了要让大家心服口服，DL喇嘛必得要这么大费周章，才能堵悠悠之口，这是有原因、有道理的。
3 问：功德主只花一点点的供养，就能够请一位瑜伽士，为他修法去除因为赚取荣华富贵所造作的恶业，之后得到息增怀猛四事业的成就，最终还能被嗡阿吽三种子字保护，看来功德主很有福报，才能找到修法如此得力的瑜伽士。请问仁波切当今这个时代这样的瑜伽士多吗?
答：现在这样的瑜伽士应该还有很多。但我们很难分辨得出来，通常他们很谦虚很低调，毫不张扬自己的功德能力。如果是一位真正的瑜伽士，他的征兆之一是不会在乎功德主的供养是多、是少，他一定都会帮功德主修法去除罪障。如果说对于功德主的钱财供养有多、少之分，那就一定不是一位具格的瑜伽士。从这个征兆可看出他不是个合格的瑜伽士。如果不是合乎标准的瑜伽士，修法时用钱多、钱少，去判断要不要为功德主修法，这种瑜伽士修的法也不太灵，对功德主的帮助并不大。如果以供养来决定是否为功德主修法及修法内容长短，以这样的发心来修法，瑜伽士自己也会造成过失，因为他看待修法，等同世俗生意上的交换，这会有过患存在。然而，如果一位瑜伽士，修法时既无贪恋又不执着，这样的成就者修的法，一定会产生力量。像这样的瑜伽士，在这个世代还是有，能请到这样的瑜伽士修法，对功德主就会有很大的帮助。
4 问：我们受过许多法的灌顶、口传与教诫，看起来似乎大部分的法都相去不远，举弥陀天法为例，无非在教导我们积资、净障、除恶超度及救度众生，是这样吗？
答：除了本尊不一样，念诵的咒语不一样，法本的词句不一样，最终究的法义都相同。譬如阿弥陀佛的实修法、普明大日如来的实修法或观世音菩萨的实修法，有对阳间活着的人有利益的法，也有对阴间亡者有利益的法，就像我们所谈到的，以本尊普明大日如来的观修法为主。然而其他本尊也都有这种实修法，像阿弥陀佛、观世音菩萨等等，都有类似的修法。
举坛城除灾法为例，法本中主要有这几个段落不同，因为阳间跟亡者的修法方式是有差别的：一是回向食物。阳间的人可以直接进食，所以不必特别作食物的回向；亡者就不同了，当亡者进入中阴时，就只能闻气味，如果没有作回向，他们就吃不到食物。二是就勾召神识这点而言，阳间的人不用勾召神识, 他的神识还在人间。但是，亡者的神识可能在六道飘荡，因此要把他的神识勾召过来。三是修破瓦法。在为亡者修法时，必须把他的神识迁移到西方极乐世界，这部分在为生者修法时就不用作，但要为他作长寿灌顶，让他长命百岁，增长福报。
以上是为亡者与生者修法时的不同之处，要把这些地方区分清楚，虽然观想的本尊不同，念诵的咒语不一样，法本仪轨的词句不同，但其实大致上的意义都相同。
5 问：佛法总在教导我们，要广大的利益众生。因此，我们可能努力赚钱，透过亲自布施，或将钱财药物送到需要者的手上，或与人谈论佛法讲说因果，慢慢把法传出去。让一般人能了解因果，看到自己遇到的问题症结所在，这样做也慢慢的为自己积资净障。但现在似乎有一种观想的方式，比如功德主有百千万这么多，可以快速的把他们的业障清除，并将其福报增长。请问仁波切，亲自所为与观想而修，这两者的结果有所不同吗？
答：如果我们要按照阳间生者净罪法去修，要真能对对方产生帮助，教诫中提到，靠着“观想”，可以让生者业障清净去除，寿命福报增长增广。但是，要达到这样的功德，瑜伽士本身的生起次第的修持要非常好，念诵完一定数量的咒语而且已经产生威力。我们前面讲到修咒语的三个标准：征兆的标准、时间的标准、次数的标准。以金刚萨埵来说，可能要念满一千万遍，十万遍要念满一百次，所以就是一千万遍，或是进行三年三月的闭关实修。就征兆而言，要真实的见到金刚萨埵亲自现身。征兆的标准、时间的标准、次数的标准这些都修完了，之后具有能力的瑜伽士依法本修法，可能对功德主就会有帮助。
假设没有把这些要求的标准修完，既无进行三年三月的闭关, 亦无念满咒语的次数，也没有看到本尊亲自现前，只是偶尔修法、偶尔持咒，这样的人去修观想法，对功德主大概没有什么帮助。如果修法之人只是生起善良的心，想为功德主修法，自己可以累积一点点的福报，但对方不会得到任何的帮助。
譬如，现在世界上有很多人面临饥荒的问题。他们饿着肚子，而我内心想着要给这个人一个饼，给那人一个饼，还有这些和那些人我都要给他们饼。这是发自善良的心，可以累积一些资粮，但是对方有真的得到吗？没有。对方还是饿肚子。如果所修的法要产生威力，瑜伽士自己本身的能力非常重要，他在本尊的观想实修、生起次第的观修上，要具有深厚的功力，按照法本仪轨把咒语修完，念诵的咒语也要有威力，同时修法者本身要具有慈心、悲心，要符合很多条件，这些条件都齐备，所修的法就会具有威力，对功德主就会确实有帮助。具有这种能力的瑜伽士多或少？仁波切说他不知道。为什么呢？因为有很多秘密的瑜伽士，他修法观想本尊念诵咒语都具有威力，但是从外表看起来跟一般人毫无差别，而且非常谦虚，你无法得知他所具备的能力。很多有能力的瑜伽士，表现在外就是这种情况。然而一个所有条件都具备，有能力的瑜伽士，他所修的法对功德主才会有帮助；如果不具备这些能力，所修的法可以为他自己累积一些福报，但对方不会得到利益。
6 问：听说如果请高龄的上师修破瓦法，将会对他的寿命造成伤害，是真的吗？之前谈到瑜伽士帮牛羊修完法后，自己也拉肚子又便血，似乎看起来修这种除障法，对瑜伽士或上师是有伤害的，是吗？
答：针对修法瑜伽士的部分作个补充。有时候有的瑜伽士也会爱现一下，以示自己非常有能力，成千上百头的牛羊，在瑜伽士修完法后,它们的病也就跟着都好了。可是，如何证明它们的病复原，是因为修法功力所显现，而非偶然发生的呢？所以就要示现征兆，那就是瑜伽士拉了几天的肚子跟便血，之后他的病也好了。其实，他是非常乐意、高兴的，这表示他的能力非常强大，所以示现一下，并不是真的生病了。拉肚子、便血对他都不会造成任何伤害，因为他是有威力的瑜伽士，证悟能力已经非常高超了。总结来说，他能力高超，而且非常高兴来修持此法，功德力量也显现了，他不会因为修这个法而生病，也不会受到伤害的。
一位真正的瑜伽士，如果他的生起次第修得非常好，透过生起次第观想本尊，能够把对方的疾病、罪障跟痛苦去除，瑜伽士本身会非常欢喜，表示他累积了广大的福报。在修法时，除了累积广大的福报外，也会快速的提升他修法的能力。譬如小如星点的火苗，把一桶油倒进去，小火马上会烧成熊熊烈火。他为数千头生病的牛羊修完法之后,它们的病好了，命也保住了，这功德无量，瑜伽士累积了广大的福报,他的能力、威力也增强很多。所以，示现几天的病况，是表示他的能力已经非常强大了。由此可以推论得知，请比较高龄的上师修法，对他会造成伤害，这是真的吗？千万不要相信这种话。
7 问：请问仁波切，如果我们基于菩提心，为他人作自他交换的观想，是否会因为帮他人修清净恶业的法，而造成自己要去承担对方恶业的果报呢?
答：不会发生这种事。不管自己有无证悟，关键要点是：在修法之前，一定要思维利益遍满虚空的众生，使他们都能脱离轮回的痛苦大海，得到究竟的佛果。首先，一定要先产生菩提心的动机；中间修法的段落，要了解我修这个法，是为了利益众生，不是为了利益自己；修完法的时候，要将今天累积的善根，以及三时所累积的善根，一起回向给众生能迅速证得佛果，毫无执着的把这些善根舍弃掉。能如此修法，从头到尾都是菩提道，绝对不会受到丝毫的伤害。
我们有时候会遇到伤害，并不是因为没有发起菩提心或慈悲心。比如对方有疾病，我们去帮助他，既没有戴口罩也没有戴手套，那很有可能就会受到传染病的感染。如果只是自己在家里修法，也没有跟病人在一起，修法的初、中、后都有菩提心的观想，整个修法从头到尾都是菩提道，在这些前题下修法，绝对不会受到任何的伤害，因为菩提心与慈悲心，永远都是行者最好的保护。
假设如前所说的瑜伽士，在修过法之后，从外表看起来好像受到伤害了，那就证明他修的法已经有威力存在，真的具有能力，可以把对方的罪业盖障，转移到自己的身上。一个已经具有这种威力的瑜伽士，就算是疾病盖障真的被他吸引过来，对他并不会造成丝毫的伤害，因为他本身已经具有功力与威力了。事实上，罪业疾病能够转移过来更好，因为瑜伽士本身的力量，会因此更加强化，福报会更增长增广。
仁波切说他曾经听过一种情况，这并不是仁波切亲眼看到的，不过,这个故事许多人曾谈论过。故事是有一位向地师(风水师)很会看地理风水，因此在当地小有名气。有一户人家，全家人骑马外出时，一位家庭成员不小心从马背上摔下来，不幸摔死了。他们请这位有名的地理师来，为亡者挑个好的地方埋葬，以利亡灵。
地理师来了，风水也看了，不过他心里的盘算是：如果找个不祥凶恶的地方，让他们把亡者埋了，这样他们家里的人就会相继死掉，最后这家人的马和钱财，就会全部变成我的。向地师的贪婪之心引动了他的恶念，他选了一个凶恶的地方，让这家人把摔死的人埋了。亡者入土后，这位向地师内心便暗自高兴，只要亡者埋到这个凶恶的地方，不久这家人就会相继过世，到时就会再来找他，他再为他们选个凶恶之地，未来他们家的钱财就都是他的了。一切似乎都在他的计划中，向地师就等着进一步的消息来到。按照向地的理论,如果把亡者埋在一个凶恶之地，七天后亡者家里一定还会有人去世。但是，七天之后,那户人家并没有传出任何人过世的消息，倒是七天之后这位地理师自己却死掉了。这就是因为他心地不善良的缘故。
第23章 无忧树的凉荫—— 防护偷盗及死亡之法《恰美山居法》4 （简体中文版）
第22章 闻即解脱—— 中阴闻教大解脱《恰美山居法》4（简体中文版）