佛学典故：狮子吼（狮子身虫、河东狮吼）

“佛陀的左胁侍文殊菩萨也骑着狮子”

佛学典故：狮子吼（狮子身虫、河东狮吼）

中国本无狮子，约在汉武帝时才传入。汉顺帝时，西域疏勒国曾经遣使赠送狮子。（见《东观汉纪》）狮子作为“兽中之王”为人们所熟悉，当在佛教盛传中国之后。

佛陀被称为“人中师子”。《大智度论》卷八说：“又如师子，四足兽中，独步无畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六种外道中，一切降伏，故名人师子。”佛的“三十二大人相”中，有所谓“狮子臆相”。此外，佛陀的左胁侍文殊菩萨也骑着狮子，如《五灯会元》卷九谓：“五色云中，文殊骑金毛师子往来。”在中国人的印象中，狮子的形象由此而显得崇高了。

“狮”是梵语Sirma的省略音译。在佛经中一律写成“师子”，犬旁是后来添加的义符。作为石刻艺术的狮子，后来广泛出现在陵墓和府宅前，用以驱邪。北魏帝陵前置有石狮，而唐恭陵则四门均置石狮。早期的石狮形象，或有角，或类虎。这表明当时人们对狮子还不很熟悉，也反映了对狮子的神化。

狮子在民间又名"辟邪"。宋•黄休复《益州名画录》載：“梁昭明太子偶患风恙，御医无减。吴兴太守张僧繇模此二师子，密悬寝堂之内，头应夕而愈，故曰群邪。”

“狮子吼”既响又远，慑伏一切。其说本于释迦牟尼诞生时。

《过去现在因果经》卷一谓：“太子（释迦牟尼出家前为悉达多太子）生时，一手指天，一手指地，作大师子吼云：天上天下，唯我独尊。”

唐·王勃《释迦如来成道记》谓：“现优昙华，作师子吼。”即指此事。

《佛本行集经·舍官出家品》又谓，太子出家时称：“若我未得随心愿求，度脱众生于生死海，我终不入迦毗罗城。其诸天闻太子如是师子吼声，皆悉随喜。”

佛菩萨无畏地演说佛法的决定之理，降伏一切“外道邪说”，喻如“狮子吼。

《普曜经·论降神品》谓："譬如师子吼，诸小虫怖惧；畅佛师子吼，降伏外异学。”

《维摩诘经·佛国品》谓佛讲经时“演法无所畏，犹如师子吼；其所讲说，乃如雷震。”

故“狮子吼”又与“雷音”同义，如北周·庾信《五张寺经藏碑》谓："法云深藏师子雷音。”

高僧说法，亦称“师子吼”。如唐·刘禹锡《送鸿举游江南》诗：“与师相见便谈空，想得高斋师子吼。”

宋·苏轼《闻潮阳吴子野出家》诗：“当为师子吼，佛法无南北。”

《五灯会元》卷九载：“寂子说禅如师子吼，惊散狐狼野干（注：兽名）之属。”

《涅槃经·师子吼菩萨品》以狮子全身来比喻佛苦萨的一切“功德”：“如来正觉：智慧牙爪，四如意足，六波罗蜜满足之身，十力勇猛，大悲为尾，安住四禅清净窟宅，为诸众生而作师子吼，摧破魔军。”经中还谈到“师子吼"的十一种具体意义，如“为眠者得觉悟”、“为诸兽来依附”等。

佛门中与狮子有关的事物很多。文殊菩萨司“慧"，其坐骑为狮子，表示智慧勇猛。《大智度论》卷七谓：“佛为人中师子，佛所坐处若床若地，皆名师子座。”

维摩诘大士曾化出“九万狮子床”，供诸菩萨趺坐。（见《维摩诘经·香积佛国品）。床，即座。）后来，高僧说法之座亦美称为“狮子座”，如明·谢晋《送清凉寺僧住安园讲院》诗："凤台成远别，狮座拟高登。”

宋代都城的寺院有“狮子会”。宋·孟元老《东京梦华录•重阳》记载：“九月重阳，……诸禅寺各有斋会。惟开宝寺，仁王寺有狮子会，诸僧皆坐狮子上，作法事讲说，游人最盛。”

佛经中还说，“末法”时代败坏佛法的，不是外道之类，而是混迹佛门中的恶比丘。《莲华面经》卷上说，这好比狮子死了，谁也不敢食其肉，唯有狮子尸身自生之虫，啖食狮子之肉。

又如《仁王经》卷下说：“如师子身中虫，自食师子肉，非外道也。”

明·妙叶《念佛直指》卷上认为，这类恶比丘“必是天魔波旬昔恨未消所遣来者，令同我形服，坏我道法。”

清·魏源《都中吟》亦云：“欲色天宫魔所为，奈何现此末法师子身虫为！”

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今以“河东狮吼”喻悍妒之妻的恶骂声。例如：《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》：“从来夫唱妇相随，莫学河东狮子吼。”

又《官场现形记》第三九回：“无奈瞿老爷一来怕有玷官箴，二来怕河东狮吼，足足坐了一夜。”

亦称"狮子吼"。如明·张岱《陶痷梦忆·逍遥楼》：“朱文毅有姬媵，陈夫人狮子吼，公苦之，祷于仙，求化妒丹。”其说亦同佛教有关，典出宋·洪迈《容斋随笔·陈季常》，苏轼有位朋友陈慥，字季常。陈慥之妻柳氏，十分悍妒。陈慥好谈佛法，而又俱内，苏轼借佛语赋诗戏之：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠；忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”（《寄吴德仁兼简陈季常》）河东是柳姓的郡望，如唐代柳宗元又称柳河东，诗中指陈妻柳氏。明代汪廷讷依据这段逸事编成《狮吼记》杂剧，遂为熟典。