1 我的童年《大成就者之歌》第二部　早年的岁月

1 我的童年《大成就者之歌》第二部　早年的岁月

作者：祖古·乌金仁波切

记录整理：艾瑞克·贝玛·昆桑（Erik Pema Kunsang）

马西亚·宾德·新密特（Marcia Binder Schmidt）

译者：杨书婷 郭淑清

第二部 早年的岁月

第一章　我的童年

让我稍微说明一下关于我近亲的事情。我父亲吉美·多杰跟我母亲生了五个孩子，第一个孩子是我姐姐查嘎（Tsagah）；我是老二，接下来是我弟弟天嘎（Tenga），他比我小一岁，被竹千认证为三十七岁就过世的杰出上师——喇嘛阿蒋（Lama Arjam）的转世。排行在他后面的，是我妹妹明珠·确准（Mingyur Chodron），她于一九八九年过世；我这两个妹妹都有孩子，其中有些人还住在康区。我最小的弟弟是昆章·多杰（Kungzang Dorje）。

昆章·多杰是个让人大呼惊奇的人，据称他是涅琼·秋林的转世①。当他还年幼的时候，就已经展现了许多不可思议的征示。很早以前，他就清楚预言了藏传佛教将遭遇浩劫，而此预言被给恰寺的一位僧侣记录了下来。还有一次，他说我们某位亲戚在冈仁波齐峰附近朝圣途中过世了——事情就真的发生在那个时候。他也知道自己的寿命很短，当他只有十四岁的时候，有一天，他告诉我母亲：“可怜的母亲，我很抱歉，当我尸体火化的时候，你会那么哀伤。”不久后，他在那年就过世了。

我父亲与另一名女子生了两个孩子，老大是遍吉。此外，父亲还有一对儿女，是与另外两名女子所生；儿子昆果·卡桑（Kurgo kalsang）是与夏迦·师利营地的一位修行者所生，当他们两人在一起的时候，我父亲已在这个营地住了一段时间②。

莲师护佑下的新生婴孩

我出生于扎达（Drakda），就位在从拉萨往桑耶途中，“耶喜·措嘉生命之湖”（the life lake of Yeshe Tsogyal）附近的一个小地方③。

当我还是个新生婴孩时，就因为某种不知名的疾病而陷入重病，面临生死关头。父母把我带到桑耶寺。五尊神圣莲师像的其中一尊就供奉在桑耶堡（Castle of Samye），莲师曾说，那尊看起来和他一模一样④。那尊莲师像就放置在一个宝瓶中，人们可以从中取水作为加持。那时候，我实际上已经停止呼吸了，所以我父母无计可施，只能把我放在莲师像前，对着莲师祈祷。

我父母祈求他们的新生婴孩不会就此死去。后来他们说，就是因为莲师的加持，所以我才没有死掉。当他们祈祷的时候，我先是张开了眼睛，然后就开始有了呼吸。在那之后，他们就带着我一起到桑耶附近的所有朝圣地去。当然，我完全不记得这些事了，是父亲告诉我这整个故事。

我父亲跟卓越的竹千大师非常亲近，所以我们经由雅鲁山谷（Yarlung valley）到他的主寺去⑤。山谷的上半部是称为“喜乐岩穴”（Joyful Cave）的道场，是应竹千邀请而从康区来到此地的成就者夏迦·师利的住处。

我父母说卓越的竹千对我们非常宽厚仁慈，他也要求我父亲为他的健康长寿修法。我们在那里住了四、五个月，所以我人生的第一阶段是在夏迦·师利的营地中度过的。竹千为我们兄弟姐妹订作了特制的绸缎衣服，有些绸缎布料还作成夹克样式，我一直穿到离开前往康区为止。

我伯父桑天·嘉措与噶玛巴互为师徒关系，当我出生的时候，他正在楚布寺为第十五世噶玛巴传授《新伏藏》，也从噶玛巴那儿领受一些传承教法。因为桑天·嘉措是兄弟中最年长者，所以我父亲送了个信息给他：“我生了一位男孩，请你请求噶玛巴卡恰·多杰为他取个名字。”

因此，噶玛巴在自己手上写下我的名字“噶玛·乌金·哲旺·帕巴（Karma orgyen Tsewang Chokdrub Palbar）”，并将之绣在一块盖有他印信的精美绸缎上，连同一条哈达与绣着金线的五码长红色大陆出产的绸缎，一起送给了我父母。“把这块绸缎给那男孩，这是我要给他的礼物。”噶玛巴说道，奇怪的是，我们从未想过要将那块绸缎做成实用的东西，因为那是噶玛巴送的礼物，人们认为它非常特殊，没有人敢裁剪它。

由我来复述这句话似乎不太妥当，但无论如何，噶玛巴也说“这男孩是位真正的转世祖古。”然而，当时他并没有提到我是谁的转世。

回到康区

几年来，我数度遗失那个绣有我名字的小卷轴，但总是又再次找到它。第一次遗失时，我还相当年幼。结果是一只老鼠偷了它，因为后来我在一个老鼠洞里发现了它。当我待在母亲屋子里时，我又把它弄丢了。母亲家有把所有路过访客所喝过的茶叶堆起来，大到足以让小孩子在里面玩耍。有一天，我发现卷轴就放在茶叶堆上，由于放在老茶叶堆上的缘故，所以变得有些褪色了。除此之外，它看起来还好。我猜也是只老鼠把它拿到那里去的。现在，我把它安全地存放在我的圣物箱里。

我父母跟我在中藏停留了好几年，我在那里学会了一些中藏方言与当地歌谣。然后，我们开始慢慢回到康区。我父亲先到仲翁寺（Drong Gompa），那是我儿子确吉·尼玛（Chokyi Nyima）的前世喇嘛——天津·多杰（Lama Tendzin Dorje）的寺院，坐落于拉萨北方往康区路上好几天路程之处。

大伙儿踏上回家的归程之前，我们全家先在仲翁寺集合。桑天·嘉措已在那里传授灌顶一整个月了⑥。喇嘛天津·多杰是德喜叔叔非常亲近的朋友，两人情同手足，也都是卓越的大师夏迦·师利的亲近弟子，而这也是德喜叔叔未回到康区的另一个原因；他已经在仲翁寺逗留了一年，而现在，他母亲贡秋·巴炯也住在那里，桑拿叔叔则担任她的侍者。我父亲也刚到，终于，每个人都要一起启程回康区了。

但是，就在我们离开中藏之前，第十五世噶玛巴圆寂。我三岁的时候，曾被带去见他，我对楚布寺附近一带、寺庙大殿，还有见到许多喇嘛仍有印象，但因为当时我只是个幼童，所以记不得噶玛巴的长相了。他圆寂的时候，我记得距离楚布寺走路一小时的地方有些沙丘，人们就在道路两旁痛哭流涕。

这件事一过，我们开始踏上了回康区的旅程。对一个三岁孩童来说，这趟骑马旅程确实非常遥远，而我一路都坐在垂挂于马侧的篮子里，有次不小心掉到蓝子外面，还受了伤。

回到囊谦家中，我跟母亲待在一块儿，也跟姐姐团聚了。那年后来的时间我都跟他们同住。很快地，我弟弟跟我就开始学习认字，由一位慈祥的老喇嘛教导我们。当我终于能够阅读时，我就被带到给恰寺继续读书，并由我舅舅担任我的亲教师。

大约这时候，我听说祖母想要搬到慈克寺去。她说：“我想要死在我父亲与兄弟的寺院里，我拒绝死在其他地方。”一如往常，她不会听从任何试图劝阻她打消念头的人。

好问的孩童

你知道一个孩子如何能够不断提问题？我就像那副德行——极端好奇，老爱询问无法回答的问题，并毫无来由地曲解别人的言论。不管谁来，我都会不断用问题轰炸他们，盘问他们，直到他们无言以对为止。我爱追根究底到了吹毛求疵的地步，就像我的孙子帕秋（Phak chok），也就是我们慈克·秋林的长子一样。

旺多（wangdor）是位老喇嘛，非常疼爱我，我也会连珠炮似地不断向他提问题：“什么是心？什么是心的自性？要如何禅修？”我尤其喜欢惹恼母亲家的老女士们。我一开始会问“土与水是从哪里来的？是谁将他们做成那样子呢？最早的水是如何形成？而它又流向何方？天空为何是蓝色的呢？它这个样子多久了呢？它一直都是蓝色的吗？假使不是的话，它如何变化呢？”

她们会愣住，然后说：“真是个惹人厌的小孩！”到最后，有人会恼羞成怒地问道：“难道没有其他人可以照顾这个孩子了吗？”

孩提时候，我记得我跟着一位亲教师学习，并花很多时间跟我母亲在一起；她出生于一个富裕家庭，并且拥有自己的房子，和仓萨·扎南（Tsangsar Dranag）的庄园宅第相通。不过，大约在我九岁时，我被交给了父亲，到他的骑马一天路程的隐修处去。到了十八岁时，我到拉恰寺云，由桑天·嘉措接手负责我的教育。

我有许多个家。我老家在仓萨庄园，那是我父亲最初的房子，现在由我哥哥遍吉负责管理；我父亲的隐修处也算是我的家，我跟桑天·嘉措待在一起的拉恰寺也是我的家。除此之外，我也将属于拉恰寺的隐修处叠峰视为一个家。

我父亲的堂兄是位年迈的喇嘛，他曾经揶揄地说道：“也许你很幸运，可以自在地漫游于许多个家之间，从来没有久待到足以让任何人掌控你。不过，说不定你也会因此变成一个被宠坏的小孩。当心！你知道有句谚语说，成为孤儿的牦牛通常会活活饿死，因为它用尽所有时间走过一个乳头又一个乳头，从来没有久待到足以吸吮任何乳汁。”

我可以非常自由地每几个月就到任一个住处去，而每当我到达时，都能得到细心的呵护。但是，所有这一切都在桑天·嘉措逮住我之后就结束了。

噶杰喇嘛（Gargey Lama）是教导我阅读与写字的启蒙老师之一，我弟弟天嘎跟我两个人都跟着他学习。他也是位相当杰出的祖古，当他和蔼可亲的时候，极为温柔和善，不过当他生起气来，可是会打我们的。无论如何，他是个非常宽厚仁慈的人。

有时候，他似乎有短暂的神通力，他也做过许多预言。我记得他偶尔会告诉我们这两个小男孩：“当我死时，并非死于疾病，而是死于枪杀。”

后来一个时期，藏地发生骚乱，当时他到山上去，待在一个洞穴中修行。结果匪徒闯了进去，将他打倒在地上，并枪毙了他。

严饰世界的大营地

继续讲述的我故事之前，我想要强调的是，佛法无远弗界地遍传整个西藏雪域，深入我们的社会，即使是幼童也不需要刻意学习像《莲师祈请文》这类祈祷文；他们生长在这样的佛教环境中，一再地听到它，自然就学会了如何唱诵。

孩子们的游戏也反映了这样的氛围，因为我们时常玩盖寺院的游戏。在我的监督下，我们一群群孩童会堆起泥块与石头，成功筑起一座座小“寺庙”，然后我们会扮演起“喇嘛”来。有时候，这样的游戏会从大清早一直玩到傍晚为止。

除了隐士与一大群住在大寺院里的僧侣与尼师之外，修行人通常聚居在大型营地之中，就像围绕着夏迦·师利而居的那群人一样。举例来说，第七世噶玛巴⑦从未在一处久待过，而是迁徙于西藏各地一处又一处的营地，他所收到的一切供养物，都直接留给当地的寺院。

第七世噶玛巴亲近的随行人员，至少由一千名僧侣所组成，不管噶玛巴到何处，他们都跟随着他。僧侣、侍者，加上马匹与牦牛，数量庞大到无法将所有人都容纳于同一处。所以，他们必须一百个人一组，错开行动，扎营于七个或更多相距一天行程的地方，在每个地方待上一天。

大伙儿都宿营在只有单一支柱的禅修小帐篷里，大小仅足以坐在里面而已。整个僧团的人都待在这样的帐篷里，只有上师的帐篷通常会大一些；他们全被要求遵守一天修持四座法的噶举传统，旅行时也不例外。指定的时间一到，会有铃声响起，大家就一起用餐。

用餐一结束，依照噶举传统，他们会念诵一百大部的佛陀言教集《甘珠尔》。当他们沿途旅行，成一直线走在广阔的平原上时，年轻的僧侣会将不同页次分发给这一百名僧侣，等他们念完后再收回来；全部的人在抵达下个山区时，就轻而易举地念完全部一百部经文，而每个僧侣每部都只念诵二到三页而已。整个营队大到当大家集合一起时，仅仅在一小时内，僧众就能念诵完整部《甘珠尔》；他们喝完的茶叶堆叠起来，通常可以像成年男子那么高。

噶玛巴的旅队被称之为“严饰世界的大营地”，是显现佛法如何深切地交织于我们生活中的无数例子之一。

囊谦的尼众修行人

我的家乡囊谦并非以拥有博学大师而闻名，然而，我们有着众多喇嘛与托登（tokden），亦即从不修剪发辫的专职禅修者。所以传统上，在家居士会请求他们遇见的任何行者给予心性的开示，然后依此锻炼自己的心并获致了悟。过去，著名的大师措尼与其弟子藏扬·嘉措（Tsang-Yang Gyamtso）就已经广泛地在各处给予心性的开示，所以这个传统已根植于文化之中。

这种传统在囊谦许多尼院中特别受到重视。尼师也许不像学者那般非常有学问，但她们全心全意专注于口诀指引（pith instructions）。她们会向每位造访此地的喇嘛请求心性的开示；每一位年轻祖古抵达一处隐修处或尼院时，马上就会被二十至三十位尼师团团围住，被迫给予“心性教授”，而这通常是人生中头一遭，所以常导致年轻的祖古紧张到全身冒汗，因为这些尼师可是以询问精微问题而著称。一旦喇嘛讲完了心性的开示后，连珠炮似的问题就会连番而来，每个问题都比上一个更加困难。

一位曾身历其境的祖古告诉我，他深陷苦思正确答案的可怕麻烦里，而且很快就发现自己被逼得走投无路。不过，不只他如此，尼师们对每个人都一视同仁，那就是她们的风格。解决之道很简单——你必须具有真正的口诀传承，且不止于徒具祖古或哲学家的虚名而已。最常见的情况是，有个人倘若在年轻时就被称为“祖古”，人们自然而然假定他能给予心性的教授。这位祖古说，他觉得拒绝这些尼师并不恰当，但是，如果早知道她们的理解更胜于他的理论，他也许会拒绝。

这状况也不只发生在小道场，最大的尼院给恰寺里满是女性修行人；每当有喇嘛造访时，她们都会请求开示。如果你在尼院附近的乡间漫步时，你常会看见三三两两的尼师成群坐在大石块上或树荫下禅修。

在囊谦寺，身为尼师就相当于是个禅修者。

我母亲家族的儿子们常被确认为喇嘛的转世。这个家族年幼的转世喇嘛会出席为生者与亡者的利益所举行的法会，并接受信徒的供养。

甚至当我还是个孩童时，因为同时被视为祖古，以及这个举足轻重的家庭的传人，所以，我常主持这类法会。此外，在人们家中举行法事时，他们也带着我一起去，因此得以累积更多的供养金。我相信一个夏天与冬天下来，我被迫参与了多次法事，大多是为了确保往生不久的亡者有美好的来生而举行的，和寂静尊与忿怒尊相关的法事。我很抱歉地说，我因为这样而收到了数量可观的收入⑧。

不过，在桑天·嘉措为我举行升座典礼，并从此确立我为确旺·祖古（Chowang Tulku）的转世后，这些活动就都停止了。

深受加持的隐修处

当我年约九岁时，父亲负责照顾我。我父亲住在山区的德千林隐修处，是一处由闭关棚舍所环绕的小型尼院。我非常喜爱父亲的隐修处，此地的风景与视野都美不胜收，而此处的历史可以回溯到我们早期的祖先。

我们巴戎噶举传承祖师之一达摩·汪秋建立了两座道场，一座在中藏，另一座在康区，而这两座道场被称为“上道场”与“下道场”。

“下道场”位在山区，也被称为“无数阿种子字之宝堆”（Jewel Heap of Countless AH Sylables）⑨，这名称来自于一座小山，山上的石面上妆点了不可计数、自然浮现的“阿”种子字⑩。自然浮现的种子字非常令人惊叹，你可以在将近一百处不同地方的石面上见到种子字“阿”。我个人就至少在四十到五十处悬崖壁上看过这些种子字。

这是个受到极大加持的地方，许多巴戎传承的先师们都曾在此地住过，并展现了他们的神幻力。当达摩·汪秋住在此地一处岩穴时，许多弟子聚集在他身旁，后来成为著名的“具有极佳知识的十三大师，能像马一样飞奔的十三大师，能像鸟一样翱翔的十三大师”，还有许多的成就事迹。他们全都落脚在德千林坐落的那座山上。

德千林让我记忆深刻，我所记得的康区人也大部分来自这座山的周围地区。我大概在那里待了八年，期间曾短暂前往叠峰跟桑天·嘉措相聚。最后，我担任父亲的尼儿巴（nyerpa，即管家）一整年时间，一直到升为佛坛主事，并负责制作所有食子为止⑪。我能在这方面成为父亲的得力助手，都是因为祖母贡秋·巴炯曾教我如何制作《新伏藏》里的食子。

有时候，我会到拉恰寺找桑拿叔叔。在我十五岁左右时，他来德千林住。桑拿叔叔教我怎么做《新伏藏》法中的仪式，包括唱诵文的曲调、手印、哪段经文该安插在哪里、在特定仪轨中该如何跳段衔接，以及其他这类的事情。

德千林的生活恬静宜人，山坡上满布巨大的松柏，我也还记得，那里经常都是晴空万里且阳光普照。不过，后来在文化大革命期间，所有的树木都被砍掉了。⑫

山顶上走路不远的地方，有一尊约三层楼高的无量光佛（Buddha of Boundless Light）像。第一世措尼的上师确贾·多杰（Chogyal Dorje）是秋吉·林巴那时代的人，他在山上四个方位都留下了显著的脚印。

几世纪以来，德千林已经年久失修，后来有位给恰寺院的喇嘛将其重新修复。我父亲就在这个隐修处定居了下来，并在此闭关多年，直到他离开他的身躯为止，那已经是大约二十年后的事了。

我父亲一直都住在那里，只有一次因为要事而离开，也就是前往慈克寺参加他母亲贡秋·巴炯的荼毗大典。而在回来途中，他也曾短暂造访了几个地方，除此之外，他全部时间都待在德千林。当他住在那里时，隐修处才被称为“德千林”，即“大乐的圣殿”之意。

我父亲关房的正下方，有一座隶属于给恰寺院的小尼院。我父亲待在隐修处三十年期间，尼师的人数由六位增加到大约一百位左右。当父亲住在那里时，尼师们虽然过着穷困的生活，但都非常积极地修持。我父亲过世之后，全部尼师同心协力建了一座美轮美负的寺庙大殿，取代原先不合用的寺庙。然而，尽管寺庙盖得极为精致，最后仍在动荡时期被夷为平地。但我最小的儿子告诉我，这座寺庙已经又重建了，也再次聚集了八十至九十名尼师。⑬

坚毅专修的尼师行者

我一记得有些卓越的修行人住在德千林四周，他们除了训练自己安住于心的自性状态外，其他事都不做；他们穿着简单的羊皮大衣，几乎只吃糌粑粉，偶尔才吃一片肉干；他们坐在铺着羊皮的木板上，前面摆着一张小桌子，桌子底下除了放糌粑的袋子外，就是一只杯子了。下定决心修法的人，似乎不需要很多东西。

其中有位住在简陋小棚舍里，身无长物的尼师，她原先是我父亲的弟子，当她还非常年轻时，就曾一路徒步走到冈仁波齐峰再走回来。我认识她本人，深受她的简朴所鼓舞。她是在佛堂里，几乎不会有人注意到她的那种人，因为她通常坐在门边最矮的位子上，而且一直低着头。

她却极为不同凡响，每天做五百次大礼拜。不知何时，她要求将她的门用泥块与石头封起来，在囊谦我们称这为这“封关”，只留一下大小仅足以将餐点与日用品送进去的开口。她就这样待了一年时间，才把门打开。而每隔一年，她就会做一年这样的闭关。

平常，她不跟任何人说话，你只能听到她轻柔低语着清晰且悦耳的咒语。有一次，涅琼的秋林路过此地，在她棚舍外稍做停留，并将头靠在门上。他想要确认她是否是一位坚持不懈，却资质愚钝的修行人。

他敲门并问道：“你在里面做什么？跟只小土拨鼠一样在冬眠吗？试图长时间静坐，并在了无生气的寂静中休息吗？”

“并非如此。”她平静地答道：“我延续心的本来状态，只是安住于不造作的自性中。此心是空，而本身为空的空性不需要我做任何事。”

当她解释了自己的修持后，涅琼的秋林了解他不需要再教导她任何东西了。

涅琼的秋林后来告诉我这则是故事，并谈道：“她是我所见过最令人印象深刻的老尼师；她拥有的只是最基本的必须品，以及非常棒的修行！”

她一生都在那里度过，由许多不同的人护持她的生活。后来当时局动荡的时候，她已经垂垂老矣，也拒绝离开那里。她说：“我确定他们会给我苦头吃，但那又怎样？我可以承受。”

当她往生时，仍是个尼师。这位年迈的女士彰显了意志坚决的修行人典范——不过，那里大多数的尼师都具有超群绝伦的毅力。

我记得自己小时候有三个主要的志向：想住在洞穴里的强烈欲望、练习禅坐、偶尔当个假半仙。

当我还很年幼的时候，就对两位大师怀着深切的信心，一位是密勒日巴，另一位是龙钦巴，我对他们的虔诚心常常会凌驾其他情绪之上。有时候，当地人依传统方式到我这里来，要求我为他们加持时，我会说：“愿密勒日巴看顾你。”或“愿龙钦巴保护你。”甚至当我向父母与桑天·嘉措道晚安时，也会这么说。

由于这两位驰名大师的一生都花了相当长时间待在洞穴里，所以当我六或七岁的时候，就急切且认真地想要住在洞穴里。我会询问所遇见的每个人，看他们是否知道哪里可以找到洞穴，然后我就会将它们搜寻出来。也因此，我熟悉了这地区所有的洞穴，我最大的愿望就是搬进一个洞穴，并致力于禅修。

不管照顾我的人是谁，我也非常喜欢和此人在乡间搭起小帐篷，然后整天在山丘上露营。我们会以营地为基地，长途步行找出该地区的每个山洞；每当找到一个洞穴时，我们就会很开心地坐在那里，一一阐述住在洞穴里的美德。我尤其记得耸立于我们仓萨家上方的峭壁上，有个小而有趣的洞穴。我偶尔会走上那里，并模仿禅修中隐士的姿势，假装打坐。我也会练习从不同喇嘛那儿听到的禅修指引。

隐修山洞的神奇

后来，一处位在我父亲隐修处上方的洞穴吸引了我的注意。说来真的很有趣，从下方无法进入那个洞穴，唯一进到里面的方法是拉着绳索，沿着峭壁上方降下来，看起来是一项非常艰巨的任务。陡峭的崖壁上有个突起的岩块，上面有棵大树，我以前会爬到树上，寻找进入洞穴的通道。尽管我如此殷切盼望，但我却从未进入过那个洞穴。

叠峰也有一个洞穴，就位在山渊边缘。好几个世代以前，人们就在坚硬的岩石上锤入铁环，并凿出立脚点，然后将绳索系缚在铁环上。据说洞穴里面有许多代表成道者身、语、意的信物。有人告诉我，为了保持完整无缺，当地一位护法已经进入洞穴中，有时还被人看到化身为大蛇模样，防止盗贼闯进去夺取珍宝。所以几百年来，没有任何一样信物遗失过。

听了这些故事后，我当然得进到洞穴去。我可以从山谷对面看到这个洞穴相当大，不过，却无法清楚看见任何东西，佛龛似乎被人用石子与泥块封死了，所以，我想像着假使我们有办法开凿它的话，将会发现所有不可思议的东西。

有一天，我问桑天·嘉措我是否能尝试往下爬到洞穴去。“绝对不行！没有人能够到得了那个洞穴。很久以前，曾经可以让人进入，不过现在没办法了。除非你能像只鸟那样飞翔！”他这样回答我。

尽管如此，当我听说攀爬山壁最适当的方式，就是用根绳子系在领队的腰上，我就号召了一群年轻助手，带着绳子，要将绳子绑在峭壁顶端一棵大刺柏上。我们一行人，包括我表弟，就是噶美堪布的年轻转世，以及其他八、九个人一起，管他该死的大蛇，我们计划要开凿宝藏，然后将宝物分送给我父母与桑天·嘉措。

我们每个人腰上围着一根坚固耐用的绳索，然后就迈开步伐出发了。尚未走远，身后就响起了有人说话的声音：“喂，你们几个年轻的喇嘛！要去哪里啊？”是我姑姑扎西·吉美（Tashi Chimey）。

“我们只是到那里边走走。”我说。

“既然如此，干嘛要这么多人？”她盘问道。

“没什么大不了的，我们只是散个步而已。”我说。

尽管如此，她肯定还是放心不下，因为她马上就去找桑天·嘉措，而他就跟在我们后面出现了。他所需要做的就是板起脸孔，问我们在搞什么名堂，我们就只好放弃计划，一哄而散了。

那个洞穴盘据在我心头好一阵子，因为我希望它能作为我躲开人群的修法去处，里面的圣物倒不是那么重要。不过，我从未进入过那处洞穴。我最近听说，许多的入侵者至今也无法克服那悬崖峭壁令人胆颤心惊的挑战，因此里面的神圣雕像并未遭受侵扰。

往叠峰顶端走去，有一处传闻是莲花生大士曾经待过的洞穴；它看起来比较像是个凹进去的缺口，上方悬着一块岩石，空间仅勉强容纳得下一个人，旁边则是自然浮现在悬崖上的“金刚上师咒”⑭。我怀着建造洞穴的想法，花了许多心力将石头叠起来，打算在凹进去的缺口周围筑起一道墙。有位从拉恰寺来的祖古听说过有种叫“水泥”的东西，他说他知道如何制作，并主动要帮忙。所以，在叠峰吃午餐的时候，我们非常认真地讨论了如何进行制作的事情，不过那个计划书却从来没有付诸实现。

所以，很不幸地，我这一生终究不曾真正在洞穴里居住过，因为我所有的时间都被学习给占满了。我如此着迷于住在洞穴里，所以我担心下辈子我会成为洞穴里的一条虫。

明心见性的指导传承

除了渴望洞穴之外，我也喜爱扮演“禅修者”的角色。我父亲与桑天·嘉措时常教导大人们如何禅修，而我有许多机会坐在里面听讲。至少我的耳朵有出席，因为当时我还是个孩子，所以我不会假装我了解他们所说的全部内容。但是，年幼且勤奋好学的我，听到了关于“心性”能被认出，并可训练自己安住在其中的事情，也听到了关于安静地坐着，什么都不做之类的事，所以我试着在德千林周围的山坡上模仿“禅坐”。

我也听到了“森崔”（Semtri）这个字眼，意思是“明心见性的指导”。我怀着极大的热忱运用这个字眼，且因为生性爱说话，我缠着前来的每位喇嘛，强迫他们给我“明心见性的指导”。我不记得在我年幼时期他们说了些什么，不过当我逐渐年长后，我开始留意他们的言谈与涵意。

显然，将心性指出来向来有其必要性，因为即使是转世祖古，似乎也无法藉由一己之力了知心性。有些人认为噶玛巴不需要直指心性的教授，而能自己认出心性。但是，第十六世噶玛巴怀着深切的敬意告诉我，当他从伟大的八蚌锡度领受心意传承时，他对这位上师的虔诚心极为深挚恳切。所以心性的传承绝对是至关紧要的，一定要有人将它展露出来。

在大师们的生平故事中，你常会发现，当他们初次领受直指心性教授，并认出心性时，他们经验到的觉醒，已完全去除概念性想法的障蔽，因而揭示出一种如虚空般广阔开放的状态。然而，身为一介凡夫，我完全没有任何类似的经验。我拥有的，并非一种令人称奇或超凡入圣的体验，反而比较象是一种非常单纯而且率真的感受。我从来没有经验到类似一大口吞下虚空般，撼动人心的感受。

我错失的不只是殊胜的禅坐经验，我也从未有过任何独特的净观经验，或收到任何关于未来的惊天动地式预言，或许是因为我的感觉迟钝得像颗石头似的。事实上，我从来没有任何了不起的经验。尽管如此，我从很小的时候开始，就喜欢装出一副禅修者的模样，而且就如我之前提过的，我对龙钦巴与密勒日巴生起了自然的虔信。

我长大后，桑天·嘉措成为我主要的禅修老师。尽管他非常清楚我是个年幼的孩子，很可能无法理解所有的教授，但他却毫无保留地全部教授。当他理清主要教授细节时，我大约十一岁左右。

在那之前，我主要是依循自己觉得正确的方式禅修。当我还是个孩童时，我会到邻近的洞穴“禅坐”。不过，当时我所经验到的禅修状态，与我目前的修持似乎一模一样——别问我为什么会这样。我必定从过去几世带来了让自己处于自性状态的习性。然而在早年岁月中，我并不那么清楚那是什么，直到桑天·嘉措逐步教导我有关自性状态的确实性。在那之前，禅修对我来说都比较是自然而然的经验，不过，跟着桑天·嘉措修习之后，我就可以一个接着一个问题问他，而我发现，他所解释的，跟我孩童时所经验到的一模一样。

我没有什么可吹嘘的了悟，因此我所说的清明体验和个人信心的表露比较有关。我从孩童时期就有的信心与虔诚心，是非常自然而然的，并非由任何人加诸在我身上。因为虔诚心，我也对世俗目标生起了徒劳无益的强烈感受。唯一有意义的事，就是当个坚忍不拔的男子汉——跟我心目中的英雄密勒日巴与龙钦巴一样坚忍不拔。

当我回顾自己的一生时，我觉得自己似乎并没有非常勤奋不懈，我只是日以继夜地分心于其他事务，让生命就这样流逝。

胆量与识见

我十二岁的时候，从楼梯上掉下来，摔断了右手臂。大约一年之后，又从马背上掉下来，摔断了左手臂。第一次摔下来时，骨头出现了问题，所以一路从拉恰寺请来了一位老医生。诊断后发现问题是脱臼，需要整复，但老医生心肠太软，不忍心造成一个孩子剧烈的疼痛；他就是无法说服自己这么做。我开始数落他不尊重我的胆量，把我当作区区一个孩子对待。

“我可是那个终其一生都必须带着一只伸不直的手臂过日子的人！”我争辩着说：“所以，用力推拿一下，把它弄好。”最后，老医生终于给予必要的推拿，然后以康巴人方式，用一块夹板固定住。

这次的情况还不像第二年那么糟，那次我的骨头刺穿了皮肉。意外发生在路途遥远的山上，我花了半天时间才下山来。必须再请医生来才行，而且我们必须在一位以前曾经帮牛整复过断腿的男子，与一位一直是第十五世噶玛巴弟子的怪老头医生之间作选择。那位年迈的医生被请了过来，不过当他靠近我们住处时，他的马儿却受到了惊吓，把他从马背上甩了下来。他的伤势相当严重，大家都以为他死了。大约傍晚，当我总算返抵家门的时候，我撞见了两名男子扛着那位受伤的医生。

那位老治疗治师试图指导他两位助手整复我的手臂，但他们却没有那么勇敢。我必须再次插手。“等一下，”我跟他们说：“你们两个没有人会感到疼痛！但假使你们不动手的话，我就将会是那个带着残废的手臂四处走动的人。所以就照办吧！”

“拉它！拉它。”老医生大喊道。

我也说话了：“你们以为保护我免于疼痛就是仁慈吗？我觉得你们很残忍！你们两个没用的家伙！”

我开始将自己的手臂拉回原位，但我做得不对，骨头以一种可笑的角度卡在外头。最后，他们出于怜悯之心，接手把骨头拉直，然后包扎了伤口，但包扎得不怎么好，我带着难以忍受的疼痛卧病在床两个月。躺在床上，我能看见鸟儿从窗前飞过。我时常想着，它们能够飞翔必定非常快乐，因此，但愿自己生为一只鸟儿：见到了小绵羊与小山羊，我觉得它们多么幸运，可以这么健康，而不像我这样卧病在床。疼痛日以继夜，甚至痛到让我无法入睡。很长一段时间，我甚至无法将那只手臂抬起来，不过，后来逐渐复原了。

至少，我早年的时候还有些胆量。

半仙生涯

现在说到我为时短暂的“半仙”生涯。我第一次到给恰寺时，大约五岁左右。那段时间，就在黄昏过后，我能够“看见”东西，仿佛在梦中一样。有时候，我甚至相信我净观看了释迦牟尼佛。也许只是光线所引发的错觉，不过我很乐于利用这些事件沾到好处。

尼师们怀着极大的敬意对待这位小冒充者。有时候她们会问：“我们正在修什么法？”而因为我的“净观”，所以我能告诉她们特定本尊与护法的名字。当答案正确的时候，她们都目瞪口呆，并在我面前顶礼。

因此，尼师们开始把我当成珍宝般对待，我甚至成功愚弄了住在住持寝室附近的首席尼师。有人仅仅因为有点神通力，或作过几个清明的梦境，却还不具有实质内涵引导别人时，就占人家便宜，你除了称呼他为“半仙”之外，还能称他什么呢？

我以见到尼师们吃惊的睁大眼睛，以及虔诚的模样为乐。当我年纪渐长之后，这种神通力慢慢消失了，尽管我的假半仙并没有持续很久，不过还蛮成功的。

所以，当人们谈轮到神通力与神幻力时，我并不会感到惊奇。事实上，我真的感到有些不信任。

当我更大一点时，有段时间又当起了假半仙。我搬去德千林跟父亲住在一起之后，他很仁慈地教导我，而我也开始了解典籍的内容。我父亲时常坐在户外一棵大树下的大块圆石上，利用密勒日巴的道歌来教导我，每次半小时。他教我很多曲调，我变得非常喜爱他们。我父亲有两种唱那些道歌的截然不同方式，我至今也仍然清晰地记得它们。

有一回，当我回到给恰寺时，那里的尼师们不知道我已将那些道歌牢记在心了。我记得，有一次我坐在一个小洞穴里，把自己裹在一张白色的旗帜里，让自己看起来像密勒日巴一样，并唱道歌给四、五十位尼师们听。你应该看看她们的模样——她们着实惊叹不己！我沉浸在她们的虔诚心之中。我当时仍是个年幼的孩子，当我去解尿的时候，她们有时会将它收集起来，用手捧着喝下去，把我想成是密勒日巴本人。

注释

① 另一位涅琼·秋林由宗萨·钦哲认证，他是乌金·多杰仁波切与吉噶·康楚的父亲。（祖古·乌金仁波切说明）

② 查嘎住在尼泊尔，晚年时，她成为一名尼师，鼓舞着每位见到她的人。我们在二零零三年遇见了最年幼的妹妹，她是位非常讨人喜爱的老妇，却在时局动荡时候吃过不少苦头。她的丈夫原是距拉恰寺院骑马一天路程的达那寺喇嘛，很年轻就死了。在那之后，她与年幼的女儿跟游牧民一起住了许多年。遍吉的女儿仍住在康区的结古镇（Jekundo）。他儿子一家，包括好几位转世祖古，已经重建了仓萨家族的拉朗寺（Lhalam Gon）。昆果·卡桑仍然活着，在尼泊尔涅董欧色林（Ngedon oselLing）寺隐居。

③ “耶喜·措嘉生命之湖”，又称“措嘉·拉措，，（Tsogyal Lhatso），坐落在距离桑耶二十公里处的扎达。（英文口述记录者艾瑞克·贝玛·昆桑说明）

④ 这种写实像（ngadrama），或称肖像，是一种非常小型，称作咕如·措吉·多杰的雕像，是由酿惹·尼玛·欧色所掘出的伏藏宝物。（祖古·乌金仁波切说明）

⑤ 这是竹千传承的第十位转世米庞·确吉·旺波（Mipham Chokyi Wangpo，1884—1930），他的寺院是竹·桑纳确林寺（Druk Sang-Ngak Choling）。

⑥ 这包括了应图旺仁波切（Tubwang Rinpoche），即喇嘛天津多杰的兄弟之请求而给予的《图珠巴切昆色》完整传承。仲翁寺有三名主要喇嘛。冈波·祖古（Gampo Tulku）是冈波巴的转世，驻赐地在冈波巴原来的道场，这位祖古参加了这次传承。他对秋吉·林巴的《新伏藏》怀着深挚的赞赏，尽管无法领受全部教法，他想至少要领受到桑天·嘉措所给的《图珠》灌顶。（祖古·乌金仁波切说明）

⑦ 第七世噶玛巴确扎·蒋措（Chodrak Gyamtso，1454—1506）。

⑧ “不应得的收入”（kor），指的是信徒出于信心，为了生者或亡者利益而供养给僧团或个别喇嘛的实体物品，当它们被用于他途，而非原本目的时，会导致可怕的业果。

⑨ 阿邦仁千邦巴（Abum Rinchen Pungpa），或称阿邦山（Mount Abum），距离囊谦的夏达（Sharda）大约需要八小时在黄土路上的车程。（英文口述记录音者艾瑞克·贝玛·昆桑说明）

⑩ “自然浮现的种子字”的神奇现象，在全西藏与喜玛拉雅山区石壁上都可以发现。一个字母或本尊的形象出现在石面上，经年累月变得越来越清晰。（英文口述记录者艾瑞克·见玛·昆桑说明）

⑪ 身为一名“尼儿巴”，祖古·乌金仁波切负责管理他父亲的事务，包括俗世与宗教仪式两方面。（英文口述记录者艾瑞克·贝玛·昆桑说明）

⑫ 二零零三年造访这座尼院时，它已再次成为女性修行人的聚集处，我们也见到桧柏已经又长回来了。现在已有规定，所有这些美丽的树木、任何树枝都不准砍伐，尽管也许能收集针叶来做法会点香的材料。（英文口述记录者马西亚·宾德·舒密特说明）

⑬ 确实是由住在那里的尼师们重建得美轮美奂！德千林朝南面向美丽山谷，阳光、水、绿树丰足。当我们造访该地时，那里有卅二名尼师进行长期闭关，其中十二名是进行终生闭关。（英文口述记录者马西亚·宾德·舒密特说明）

⑭ 金刚上师咒为：“嗡啊吽班扎咕如贝玛悉地吽”（OM AH HUNG VAIRA GURU PADMA SIDDHI HUNG）。金刚上师咒也称“莲师心咒”。

12 两位殊胜的叔叔与他们的老S ▎13 夏迦·师利—成就者之W ▎14大S—学者噶陀·锡度《大成就者之歌》第一部 L性的源头

11 我父亲——展现S妙的人《大成就者之歌》第一部　L性的源头

9 我珍贵的祖母 ▎10 我的上S——桑天·嘉措《大成就者之歌》第一部　L性的源头

8 L修之子《大成就者之歌》第一部　L性的源头