3 当心灵勇士走上利他之路——大乘菩提心的口诀《金刚语—

观音菩萨（局部）张大千

观音菩萨张大千

3 当心灵勇士走上利他之路——大乘菩提心的口诀《金刚语——大圆满瑜伽士的窍诀指引》

作者：袓古乌金仁波切(Tulku Urgyen Rinpoche)

藏译英：艾瑞克•贝玛昆桑(Erik Pema Kunsang)

英译中：连徳礼

审定：妙琳法师

菩提心BODHICHITTA ▎菩提心是显密教法的要旨

单靠智慧(梵：prajna)或单靠方便(梵：upaya)是无法证悟的。单靠悲心而没有空性见，也会有点困难。没有悲心摄持的空性见不是圆满之道，而且我们的佛法修持会误入自利的歧途。

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菩提心是显密教法的要旨，它的精髓便是悲心。事实上，世俗悲心是道。胜义的悲心是果，而它就是见地，圆满的三摩地，也因此是胜义菩提心。

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当证悟圆满的见地时，它明的自性会展现为悲心。绝（对）没有成等正觉后，佛将众生抛诸脑后的这种事情。这是因为有悲心之力的缘故。诸佛与众生的连结是出于悲心而形成的。

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当安住于觉性中时，悲心会自然任运地显现。菩提心即是以悲心生起来展现。虽然教法中谈到悲心应是不刻意、无造作的，但在开始时，稍微作意是有必要的。

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珍贵的世俗菩提心是悲心，而珍贵的究竟菩提心是空性。拥有悲心与空性，觉悟是必然的。所有的经、续、论与窍诀指引都含摄在这里。这么说：“我不需要虔诚心，我不需要对众生的悲心，只要禅修就够了。”是不恰当的。藉由悲心与空性，见地会自然地象是炽热的火焰。当这发生时，深奥的空性、自生觉性会非常快速地在内心续中生起。这是无谬、无伪、无碍的，在本觉中证悟最直接的道路。

虔敬心，悲心DEVOTION, COMPASSION ▎修行人的头和脚

光说“东西是空的，心是空的与万物皆空”是不够的。光想着本觉是不够的。我们需要积聚资粮、消除业障并获得尊荣上师的加持。舍此而别求他法是妄想。藉由其他法门，我们将无法证悟本觉。

上对诸佛的虔诚心，是指所有从法身普贤王如来到你自己的上师之间，所有觉悟传承上师。下对一切有情的悲心，是指都当过我们母亲的六道有情。这两者——虔诚与悲心——就像你的头与脚一样。只有心脏，你便不是一个完整的人。千万不要说“只要本觉！只要本觉！我不需虔诚与悲心。”这不是修持的真实之道。

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佛法的不共功德在于最好能认得空性或心性，但若不能，你肯定应修持悲心。任何人都可以修持悲心。如同我之前所提过的，观想你母亲在你前面，然后仇敌到来，砍她的手、腿、头，你会作何感想？这就叫悲心。那是一种难以忍受的感觉。例如，特别是当你无能为力或为绳索所捆绑时，你母亲被拖到你前面；仇敌到来，首先将她的眼睛挖出，然后被勒着脖子吊着，最后心脏被挖出，这时，你有何感受？你会有慈悲感受的。藉由此悲心的加持或功德，空性会自你心中生起。

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无上的方便是什么呢？那就是虔敬心与悲心。在一开始，你需要刻意造作你的虔敬心，自然无造作的虔敬心并不会立即生起，自然不造作的悲心也不会立即发生。那么你要如何做呢？当你在觉性中越来越稳定时，你会感受到“众生没有觉察到这就象是我掌中佛般最珍贵的东

西”。自然地，你会对众生感到悲心，这就是它会如何发生的情形。而虔敬心就象是这样，“接受斩断迷惑之基或根的教法是多么棒的事情呀！它是不可思议的，一切功德皆圆满，所有过失悉消除。没有比此觉性更殊胜的了！”这就是你获得确信与信心的方法。这一种不需要去刻意造作出来的虔敬心与悲心，在觉性或本性中是现前的。

增益ENHANCEMENT ▎增长悲心、虔敬心

虔敬心与悲心能巩固我们对心性的认识。因此，开展对觉悟者的虔敬心，与对众生的悲心，是增益的修持。

佛法的修持DHARMA PRACTICE ▎闻思修，让我们生起智慧与洞见

修持佛法主要的意思是在于培养信心、精进与洞见的功德。信心是对教法以及传授此法敎者——佛陀与僧伽，也就是教法的持有者产生信心。能让你贯彻到底，达到圆满的是精进。洞见是听闻教法，思维并运用它们的成果。当你听闻而获得信心，那么你会有洞见，它是由学

习而得的闻慧。思维它，你将获得由思维而来的思慧。最终会有透过禅修而来的修慧。

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所有佛法修持的要旨是去除乌云遮蔽而体证本来如是——心的觉醒状态，也就是佛性。我们心的本性是本初清净与本初觉悟的。除去我们两种遮蔽的方式，是有为功德的修持，以及无为本来觉醒的修持，也就是二资粮。

三殊胜、三善THREE EXCELLENCES ▎以三殊胜摄持所有修持

莫忘菩提心的妙善前行(前善)，超越概念的妙善正行(中善)，与回向功德的妙善结行(后善)。