关于“色”、“空”的对话

编者按：自古以来，佛教修行圈与印度的交流（其实主要是印度的实修方法、理论等流传到中华文化圈）一直都有；佛教修行圈内部实修派与理论派的博弈也一直存在。理论见地终究是要以实修做支撑的，毕竟，修行是要实修的。另外，文中观点不代表本公众号观点。更多资讯，请咨询度娘（至少5个页面），可以得到更接近真相的了解。

    东晋僧人佛陀跋陀罗(359--429)，原本是印度迎毗罗卫国人，东晋义熙四年(408)左右来中国弘传禅学。他有一次与门徒鸠摩罗什(344 -413 )的对话，就其参究的方式而言，可以说是一大公案。

    佛陀跋陀罗问鸠摩罗什:“你讲什么经论?”鸠摩罗什回答:“我讲《大般若经》。”佛陀跋陀罗又问:“对色空的意义作何理解?”鸠摩罗什回答:“一切微小的物质聚集起来这就叫色，这些物质无自性叫做空。”佛陀跋陀罗说:“一切微小的物质没有聚集起来的叫作什么?”鸠摩罗什惘然不知所措。

    佛陀跋陀罗又问:“此外还讲什么经论?”鸠摩罗什回答说:“讲《大涅槃经》。”佛陀跋陀罗问:“涅槃的意思是什么?”鸠摩罗什回答说:“涅而不生，架而不灭，不生不灭，因此叫涅鸠。”佛陀跋陀罗又问:“这是释迎牟尼涅槃，那法师涅槃呢?”鸠摩罗什回答说:“涅槃之义哪有二种呢?我只知有一种，不知师父如何说涅槃?’’于是，佛陀跋陀罗拿起如意①说:“不见么?”鸠摩罗什回答说:“见!”佛陀跋陀罗问:“见个什么?”鸠摩罗什回答说:“见师父手中的如意。”佛陀跋陀罗立即把手中的如意扔在地上，又问:“见么?”鸠摩罗什回答说:“见!”佛陀跋陀罗问:“见个什么?”鸠摩罗什回答说:“见师父手中的如意落地。”佛陀跋陀罗呵斥道:“我看你的见解尚未脱出世俗之见，其名声又怎能震惊宇宙呢?”说罢拂袖而去。

    鸠摩罗什的徒弟深感困惑，急忙追上前去质问佛陀跋陀罗:“我的老师说色空、涅槃的义理未能契合，不知师祖如何说色空义?”佛陀跋陀罗回答说:“且不说你的老师说得不是，你的老师只是说出了色空的结果，而未说出色空的原因。”徒弟又问:“那色空的原因又是什么呢?”佛陀跋陀罗回答说:“一种微小的物质如果空则诸多微小的物质皆空，诸多微小的物质皆空则一种微小的物质也空，因此，一空中无众空，众空中无一空。”

在这里，虽然鸠摩罗什能讲解几部经论，甚至名噪一时，但执着于文字，便涉理路，落言诊，尚未开悟。本源心性，须得自证自悟，才能得到真正的智慧，纵使把一部大藏经读完，也未必能自悟本性，文字智慧毕竟是他家珍宝，不是自家宝藏。

    佛教认为:“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”（《般若波罗蜜多心经》）意思是物质现象(即“色”)或精神现象(受、想、行、识)本质是“空”，因为两者没有固定不变的自性，如果认为实有自性，就是虚妄分别。这种把世俗世界的一切都看成是人们认识上的虚幻产物，无疑是主观唯心主义。

①一种用竹、玉等材料制成的器物，两头微翘，供指划或赏玩之用。

本文摘自 《禅说》--- 刘久长

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