苏非派简介：五、苏非派与逊尼派和什叶派的异同 ▏ 六、结束语

（清）苏非派真人杨瑞静修处山东济南

苏非派简介：五、苏非派与逊尼派和什叶派的异同 ▏ 六、结束语

编者按：实修系统可能存在于任何的宗教团体、政治组织。作为最早诞生于“伊斯兰系”实修系统的苏非派也可以存在于任何的宗教团体、政治组织，包括并不限于伊斯兰宗教内部。

本文作者金宜久教授更多的是从学术角度进行探讨。转载此文仅供参考，不代表公众号观点。

长期以来，伊斯兰世界的广大地区，除伊朗于16世纪后奉什叶派伊斯兰教为国教外，逊尼派伊斯兰教是统治阶级的统治思想，什叶派或受到排斥，或处于地下。由于苏非神秘主义被安萨里引入伊斯兰教并与正统信仰相结合，随后成为伊斯兰世界的官方信仰，人们往往以为苏非派思想仅仅隶属于逊尼派，而与什叶派互不相容。

诚然，苏非派思想为逊尼派所容纳。它在伊斯兰世界居于统治地位达五六个世纪之久，迄今仍有重要影响；苏非派也确有和什叶派教义不相协调的地方。例如，苏非派认为，人经过导师的指引和个人的功修后，可以获得真知并直接与真主合一，勿需经过由真主所挑选、世代相袭的伊玛目的秘传，显然，这是什叶派难以同意的。可是，如果认为苏非派与什叶派思想是互相排斥的，则也未必如此，因为苏非派同样与逊尼派在不少问题上有相异之处，而与什叶派又有共同点。

总的来说，由苏非神秘主义者组成的派别，不同于伊斯兰教内部的其他宗教派别。首先它不同于因政治原因形成的逊尼派、什叶派和哈瓦利吉派。历史上，这些派别完全是由于宗教领袖的继承权和关于重大政治事件的政见分歧形成的。它们作为伊斯兰教内的不同教派，有过长期的、尖锐的斗争。而苏非派由于专注于精神修炼以求人与主的合一，从不卷入俗务政争，对此往往持超脱无为态度，这就决定了苏非派与上述诸派的区别。其次，它也不是上述某一教派的分支或宗派。例如在什叶派中，又分为凯桑、伊斯玛仪、栽德、十二伊玛目、德鲁兹、阿拉维等支派；又如在伊斯玛仪派中又分为卡尔马特、法蒂玛、阿萨辛等分支，如此等等。苏非派并非如此，它并不隶属于上述任何一教派的支派或宗派。第三，它也不同于因教法主张的差异而形成的教法学派别。伊斯兰教史上曾经有过大大小小不同的教法学派，在随后的发展中，如在逊尼派内部最终存在着四个相对独立的教法学派(即哈乃斐、马立克、沙斐仪和罕百里)。在什叶派的加法尔教法学派和迄今尚存的哈瓦利吉派的一个分支易巴德派中，同样有着不同于逊尼派诸教法学派的教法主张。而苏非派在某些涉及教法的问题上虽有自身的主张，一般说来，它并没有形成为独立的教法学派。第四，它也不同于历史上的教义学派别，如穆尔太齐赖派、加赫姆派、穆尔吉亚派、盖德尔(盖德里叶)派、艾什尔里派等等，上述教义学派别对伊斯兰教的基本信条都有各自不同的主张或观点，它们通常关心和讨论的是真主的本体与属性的关系、真主的语言是否受造、自由意志与前定的关系、信仰与德行的关系等问题，而苏非派可以说是一个独特的神学派别；因为苏非派除了有自身的神秘主义的教义主张外，还有自身独特的神秘主义宗教仪式，而这是上述的教派或学派所没有的。

正因为苏非派与上述的教派、教派的支派、法学派和教义学派都有所不同，这就决定了苏非派的成员分别隶属于不同的教派和学派之中。就是说，既有逊尼派的苏非，又有什叶派的苏非；同样的，在教法问题上，苏非既可能奉这一学派的教法，也可能奉那一学派的教法。

历史上，神秘主义只是作为人们的一种思想的、心理的、感觉的活动，或者说一种感觉的方式而存在的,它从未形成为统一的社会运动，因而苏非派从来也不是一个统一的派别。尽管它统称为“苏非派”，究其内部而言，则因各不同苏非在神秘主义的信仰和礼仪方面的主张不同，从而形成为不同的分支。11世纪的著名苏非大师侯吉维里(?—1071)在《神秘的启示》(《揭示奥秘》)中，根据苏非们追随著名苏非的情况，将他以前的苏非分为12支，他认为其中的10支应受人们的欢迎，可以把他们称之为正统派苏非，另外两支为异端苏非，应予谴责。这10支正统派或遵法派苏非是：

穆哈西比派，卡沙尔派，塔伊弗尔派，祝奈德派，努里派，萨赫尔派，哈基姆派，哈拉兹派,哈菲夫派和沙亚里派。非遵法派或异端派苏非指的是大马士革的阿布·胡尔曼(?—约952)和哈拉智的追随者，由于他们主张真主化身教义和混合教义，又被称为侯鲁尔派，或肉身派。长期以来，这两派一直受到谴责。尽管历史上对苏非派内部有以上区分，但这种区分仍不同于前述的教派或学派。而12世纪以后形成的苏非教团同样互不隶属,各自独立，这同样不同于前述的教派或学派的区分。

苏非派在思想上与什叶派有密切的关系。在政治上，苏非派的大多数成员却往往支持逊尼派，是历代统治的精神支柱——逊尼派教义的积极捍卫者。随着哈拉智的殉难，苏非派认识到，他们不得不面对现实，个人的思想、言论应以不触犯宗教法规和当局的权威为限；虔修的行为和方法应有所节制，使民众能够理解和接受。这样，就有必要建立一个与国家、社会和公众的宗教生活相协调的、理论上温和的苏非派。

然而，苏非派究竟在多大程度上偏离伊斯兰教的主流，神秘主义者与一般穆斯林之间究竟有哪些不同呢?概括起来，我们大致可以列举以下几点：

1 人主关系的转变

伊斯兰教认为安拉是宇宙万物的创造主，世界的主宰。因此，人与真主之间的关系，实质上是主奴关系。穆斯林经常使用的“阿布

杜”、“阿布杜拉”，即“奴仆”、“真主的奴仆”之意，明显地反映了人主之间的这种关系。真主作为信仰的对象，人们侍奉他，崇拜他，由于真主决定人的现世祸福和来世奖惩，人还应畏惧他，对他诚惶诚恐，以求得来世的永恒福乐并避免堕入地狱。神秘主义则不同，它认为人源于真主并终将返归真主，真主是人的最终归宿；真主作为完满与全美，是爱的对象，人应爱慕他,眷恋他；真主作为真理、知识、光明等等，是渴望的对象，人应追求他，获得他，而不应远离他。只有这样，人才能达到完满、全美、知识、真理和光明。所以，人与真主之间的关系，实质上是爱者与被爱者的关系，知者与被知者的关系。神秘主义的这种主张也就越出了信仰的范围，真主在它那里,不仅是信仰的对象，而更重要的是被理解为形而上学的或宗教哲学的对象，即真主是真，是一，如此等等。

2 摆脱俗务，净化灵魂

伊斯兰教允许人们享有现世的物质福利，但又认为人世短暂，人生的意义及其真正价值在于获得来世的永恒福乐;为此，人应于现世做好准备，以获世界末日时的善报，免遭罪愆。这里说的“做好准备”包括信仰真主独一，遵奉教法，履行宗教功课，修善行好，远避邪恶等等。神秘主义主张人生的价值在于不断地从事精神修炼以净化灵魂，现世生活价值在于时时、事事记忆真主，赞颂真主，认识真主，并达到对真主的直觉，内见以及由此引起的精神上的快感与满足。神秘主义者也过着俗世生活，也有妻室儿女(也有部分独身者)，但他们并不眷恋荣华富贵，也不企求来世的福乐或天堂的享受，关心的只是对真主的专一沉思。

3 精神导师替代乌里玛的作用

伊斯兰教认为先知的周期随着穆罕默德(作为“封印先知”)的去世而结束。可是，真主对世人的指导并不因为周期的结束而告终。他的指导继续存在。对逊尼派伊斯兰教来说，这种指导由真主通过先知留下的启示——《古兰经》和教法体现出来，并由称作“乌里玛”的宗教学者来延续和保证教法的正确实施，对什叶派伊斯兰教而言，仅有外在的教法是远远不够的。因为宗教不仅是一种启示和教法，遵奉启示和教法并不等于理解宗教的真谛奥义，宗教也是一种神秘，其真正奥秘通过真主于现世的智慧的指导，即具有神性或半神性的，永不犯错误的伊玛目的阐释，人们才得以掌握(由于什叶派的伊玛目被认为已经隐遁，在什叶派的不同支派那里，真主的奥秘于不同时期以不同的形式表现出来)。神秘主义认为，教法只能规范人的日常的社会伦理生活、宗教的外在行为，无法规范和衡量人的内心信仰和内在状态。因此，神秘主义者在遵奉教法上更强调人的内在方面。他们认为，真主作为真理和实在，人与之合一是可能的，因而仅仅遵奉教法是不够的，还应使人们意识到，人的真正使命在于使教法内在的真理得以正确的实现，而使这种意识现实化的唯一手段是通过一系列的精神修炼道路，修行方法和神秘仪式，为此需要导师和精神指导。

4 强调经训的隐义和道统的绝对价值

由于对教法的不同的态度，在逊尼派、什叶派和神秘主义者之间同样有着重要的区别。逊尼派伊斯兰教认为，教法是神法，也可说是先知的精神遗产，继先知之后，一般说来，乌里玛(伊斯兰学者或伊斯兰教师)是先知事业的继承人。他们是教法的捍卫者和阐释者，其知识是由人(即门弟子)口耳相传的圣训知识，由称作伊斯纳德(isnād)的传系予以保证的。他们关心教法是否得到认真执行，教导人们信仰真主独一并顺从真主的种种诫命，指导并约束穆斯林的日常的宗教和世俗生活。在神秘主义者看来，逊尼派所强调的乌里玛，是没有受过秘传的人，所以，他们的知识，不过是外在的知识，他们指导和约束穆斯林的也只是生活的外在方面。什叶派虽然在遵奉教法方面与逊尼派多少有所不同，它强调伊玛目在阐释教法上的决定作用，强调通过伊玛目的传系而得到的圣训的知识，以及由于真主的选定、先知的任命和先知的秘传而使伊玛目的神秘知识代代相传。它与逊尼派否认人的中介作用不同，承认伊玛目起着真主与人之间的中介作用。按照逊尼派的观点，穆罕默德并非真主和人之间的中介，他只是使者、先知，他不具有任何的神性，更不是神灵；或者说，穆罕默德只是凡人，起中介作用的是真主的启示——《古兰经》——教法。什叶派主张伊玛目起着这一作用，教法本身需要依赖人使之起作用。神秘主义与此不同，它认为精神导师虽然不具有神性或半神性，但却起着人主的中介作用，是指引一般寻道者认识真主、达到真主的引路人。精神导师具有的知识不限于圣训知识，而依靠精神传系或道统(silsila)的保证，这种道统是由历代精神导师的秘传而世代相袭。根据不同神秘主义者或苏非教团的主张，他们的道统往往通过什叶派的伊玛目，尤其是第六世伊玛目加法尔·萨迪克(?—765)而上溯到先知本人，就这一点而言，神秘主义者与什叶派都承认他们不仅接受了启示的表义，而且接受了启示的隐义。

5 教主的神圣性和绝对权威

伊斯兰教重视教长(Imām，伊玛目)的作用。他们主持穆斯林日常的宗教生活。在俗世生活中，则起着精神表率的作用，他们与一般穆斯林的关系，只是领拜人与一般信徒的关系，只具有精神指导作用。他的讲道、宣教对教徒只是一种规劝，而不是命令。神秘主义强调教主的作用，教主在各地的称谓可以不同，他们都是精神导师或长老，信徒对他们应绝对顺从，他的“口唤”就是命令，应绝对执行，不能有任何的违拗或反抗。伊斯兰教强调真主独一无偶，反对对任何人、物或偶像的崇拜。而神秘主义在肯定教主引导信徒认识真主、达到真主的决定性作用的同时，不仅会对已故导师的陵墓及其埋葬地(圣墓、圣地)予以崇拜，对被奉之为圣徒的苏非予以崇拜，而且对活着的教主有时也会崇拜，甚至抬高教主的作用使之超过先知和真主本身。

6 对具体问题的神秘主义解释

在对待一些宗教问题的解释上，神秘主义者也不同于伊斯兰教的一般信仰者。例如对天堂的理解，他们依据《古兰经》，认为天堂中有着童男妙女，醇酒乳酪，“漫漫的树荫”、“泛泛的流水”(56：30—31)，因此，凡是进入天堂者得以享受永恒福乐。神秘主义所理解的天堂与这种形象描述截然不同，它认为，永恒福乐不是躯体的尽情享受。当然神秘主义也主张人的外见，但普通人视为五光十色的大千世界，它认为这只是真主的自显与外化，当这种外见与内见(心灵之眼)相合，即它所理解的与真主合一时的至善至美的境界，也就是神秘主义所谓的天堂。

神秘主义者与伊斯兰教的一般信仰者在使用的词汇、概念方面有明显的不同。除了那些象征性的隐喻的语言、含蓄的诗篇以表述其神秘的经验外，它与一般穆斯林虽然使用一些共同的概念和术语，但在解释上更为独特，更着重于它的内在含义。刘智对“五功”的解释，就有着明显的神秘主义色彩。他说，“五功者，修道之方，尽人合天之法程也”；“五者皆主命”；“人能依此五者而修之，常念则得所归矣，常礼拜则明所归之路矣，斋则绝物而向于道矣，课则舍己而无自用之私矣，朝则自远之近，自外之内，而复归于本体洞然之位矣。外之所朝，犹存趋跄之迹，而内之所朝，浑然与真宰之体为一矣，修道之功，岂复有过于此者哉”!伊斯兰教正统信仰强调朝觐麦加以示信仰之虔诚(以条件许可为前提)，而神秘主义不仅鼓励去圣地、圣墓朝觐，而且更为强调向自我内心深处的朝觐，以表白自身对真主之爱。更不必说配合这种神秘和解释还有着相应的神秘的仪式和象征性的动作了。

7 重精神修炼

伊斯兰教要求穆斯林虔诚信仰真主独一，坚持履行“五功”(即通常所说的念礼斋课朝)，行善济贫，遵奉教戒与伦理规范。神秘主义则要求它的寻道者在履行教法的基础上更应着重精神修炼，即通过沉思或借助其他手段达到陶醉、出神状态，进入忘我、无我的境界，这就是神秘主义所期望的人的自身在真主中“寂灭”并进而与真主一同“永存”。

8 道堂在宗教生活中的重要地位

伊斯兰教的宗教生活以清真寺为中心，清真寺有时也会成为穆斯林的政治或文化生活的中心。清真寺以地区为单位，清真寺之间，一般说来，无隶属关系。苏非神秘主义则不同，它虽然也有清真寺供信众过宗教生活，但更重视精神导师从事修炼和授业的道堂，道堂成为神秘主义派别宗教生活的中心。在道堂之下，往往会有多所隶属的清真寺。普通穆斯林过宗教生活可以不限于某一固定的寺院，而以就近、方便为原则。而神秘功修者则必需从属于固定的道堂。

9 教团组织和教阶制

伊斯兰教的一般信仰和神秘主义之间还有一个重要的区别，即一般穆斯林没有严格的组织，至多在某一教坊(寺坊)从事宗教生活，并不具有教会性质的组织。而神秘主义者除了那些单独的功修者外，往往是有组织的。前述的苏非教团就是神秘主义的“教会”。由于伊斯兰教是无教会的，一般说来，它也没有专职的僧侣或教士，也没有宗法性的教阶制。而在苏非教团中，它的苦修僧和托钵僧，它的导师或教主则是专司布道说教的，这就形成了教主——苏非(苦修僧和托钵僧)——寻道者——信众这种明显的教阶制。在什叶派中，虽有某种教阶制,即从低级的乡村毛拉经由乌里玛、穆智台希德，直至最上层的阿亚图拉和大阿亚图拉。但他们只在什叶派穆斯林的精神生活中起表率作用。而苏非派的教主则起着宗教和政治的双重支配地位。

10 对圣裔的特殊信仰

像虔诚的逊尼派穆斯林一样，许多苏非并不信仰什叶派的教义。但他们却对“圣族”或“圣裔”(即对阿里以及通过阿里和法蒂玛而延续下来的先知后裔)的一种心理上和感情上的崇敬和忠诚，不仅以先生(“赛义德”，即圣裔)、名门贵族(“谢里夫”)称之，而且在社会生活中予以特殊的照顾和优待。苏非们往往通过阿里及其后裔把自身的导师与穆罕默德在精神上联系起来。对“圣裔”的尊敬构成苏非民间信仰的一个重要组成部分，也是后来的苏非教团追溯其精神上的传系(道统)的一个必不可少的中间环节。苏非教团于伊斯兰世界各地的兴起，是伊斯兰教民间信仰在组织形式上的最重要的发展。

简单罗列以上诸点，可以洞悉神秘主义偏离伊斯兰教的原旨教义已达到何等程度。可是，神秘主义者并不自认为外在于伊斯兰教，他们中的某些有德行、有学识者，甚至受到普通穆斯林的普遍尊敬。

我们在讨论了苏非与一般穆斯林的区别后，不应忽视他们之间的某些共同点。例如，苏非神秘主义者中不少人本身是虔诚的什叶派信徒；加法尔·萨迪克的《古兰经》注释对苏非派某些观念的形成起过重要作用；苏非派追溯其秘传的精神传系(道统)时，往往将阿里·里达、加法尔萨迪克、阿里列入系谱(或道统)。至于在神学思想上的紧密关系更为明显。什叶派的诸伊玛目是苏非派的“北极”(固特卜)思想的原型；什叶派的神智论与苏非派的神智论，或者说，什叶派的神光思想与苏非派的神光思想是贯通的；苏非派关于马赫迪再世的条件和时间与什叶派的传统主张大致相吻合。这说明什叶派与苏非派在神学主张上并不是绝对排斥的。与此相仿，苏非派上述的某些观点也为逊尼派所接受。苏非派的大多数成员是逊尼派，一些著名苏非甚至是逊尼派的重要的教义学家。如伊本·哈菲夫和库萨伊里在教义学上是艾什尔里派；侯吉维里在教法上属哈乃斐派；他们的同时代人安沙里(1006—1089)属于严谨的罕百里派；卡迪里教团奠基人阿布杜·卡迪尔·吉拉尼也属于罕百里派。

当代著名的伊斯兰教学者，对苏非派都有相当的研究，并有重要著作发表。他们关于苏非派同逊尼派和什叶派之间的关系问题，有过值得人们重视的论述。例如：纳斯尔在《三个穆斯林圣哲》(第169页)中认为，苏非派实际上是超乎“逊尼派和什叶派分歧之上”的。他说，从教法学观点看，伊本·阿拉比是个逊尼派，然而他的有关十二伊玛目问题的论文受到了什叶派神智论者的高度重视；伊本·阿拉比在《智慧的珍宝》中甚至讨论了马赫迪问题，他提出的关于马赫迪再世的条件，在时间上恰恰与什叶派传统的主张相合；伊本·阿拉比提出的一些普遍原则能为两派所共同接受。事实上，苏非派关于神秘的爱的思想，关于神光思想等等，在一定程度上是为两派共同接受的。尼科尔森在《伊斯兰神秘主义研究》的前言中，完全肯定两派与苏非派在思想上的紧密联系。他说，无可怀疑的是(正如伊本·赫尔东所指出)，什叶派的伊玛目是苏非派“北极”(Qut·b)思想的原型；伊玛目和“北极”的德性转化为先知的德性是不可避免的。这样，在逊尼派穆斯林中，相信穆罕默德于前世先在的思想迅速获得了基地。塔巴塔巴伊在《什叶派伊斯兰教》中更为明确地指出此点，他说，像早期的穆尔太齐赖派一样，苏非派是逊尼派和什叶派之间的思想交际的中间媒介。通常无论哪一派向另一派学习，不是通过苏非派，就是通过穆尔太齐赖派。

苏非派和两派之间的紧密联系从苏非派所宗奉的“道统”(silsila)中充分表现出来。什叶派和苏非派都承认阿里从穆罕默德那里获得了《古兰经》表义之外的隐义。对这种隐义的秘传被认为是功修者获得真知(真理)的唯一手段。因为苏非派的不同支系(或教团)总是把他们的“道统”追溯到什叶派的伊玛目，以便与阿里联系起来，即使是逊尼派的苏非把自己的道统追溯到阿布·伯克尔，他们也不否认阿里在虔诚方面的地位与作用。伊斯兰教中流传的一段“圣训”说，“我是知识之城，阿里是知识之门”，这是两派均肯定阿里在现世的精神上的权威的根据之一。

在苏非派的组织形式——苏非教团方面，法兹鲁尔·拉赫曼的《伊斯兰教》和纳斯尔的《什叶派与苏非派》中，都列举出大量事例说明什叶派与苏非派有着密切关系，即肯定有的苏非教团属于逊尼派,有的属于什叶派。如尼马吐拉希教团在什叶派世界中广为传播；波斯的奴巴哈希教团虽然属于什叶派，但力求与逊尼派取得思想上的联系；土耳其的比克塔希教团也是什叶派的苏非教团之一，特里明汉在其《伊斯兰教的苏非教团》一书中，更是明确指出教义学家阿齐兹丁·纳赛斐(?—1263) 是个什叶派苏非，可见，苏非派不仅与逊尼派而且与什叶派有着密切关系。

（清）苏非派真人杨瑞静修处山东济南巴巴洞

六、结束语

神秘主义是人的精神产品，它反过来又成为人们的精神生活，甚而是物质生活追求的崇高目标。随着对它的理论说明的不断发展，以及为达到此种目标而设计的神秘仪式和功课的不断充实，它对人们的神秘魅力也就愈来愈大。然而，它终究是人们可以向往而又无法折取的虚幻的花朵。伊斯兰教的苏非神秘主义正是如此。

根据我们上面对苏非神秘主义的简要介绍，大致可以做如下的小结：

第一，苏非派的神秘主义不是外在于伊斯兰教的另一种宗教教义和宗教功课。它是伊斯兰教这棵大树上生长起来的含有神秘性的枝杈。生长在这些枝杈上的叶片、花朵和果实与其他枝杈上的多少有所不同。就是说，神秘主义作为伊斯兰教自我衍生的产物，其发展与伊斯兰教既相背离、又相谐和；但其主体仍在伊斯兰教之中。

第二，仅仅从早年苏非外在的服装穿着来判断它的神秘主义是远远不够的。羊毛衣作为早年阿拉伯民族的穿着习俗是极普通的事。只有赋予此种穿着习俗以内在的、追求精神清净、品行高尚的含义才具有意义。可以说，不是因为他们穿着羊毛衣而成为苏非。恰恰是因为他们思想上、精神上追求清净无为而穿着羊毛衣。人们往往从外部衣着来看待他们，这多少有点过于注重现象，而忽略问题的本质。今天的很多苏非在穿着上与常人已无多大区别，这说明衣着并不是决定某人是否苏非的标准。

第三，神秘主义的系统化和形而上学化、神秘主义活动的组织化和制度化，使得原来就不统一的神秘主义思潮和各大苏非的主张，更加难以统一。从而也未能形成统一的教派和统一的运动。在苏非教团普遍兴起前，苏非派只是各不相同神秘主义思潮的统称；苏非教团普遍建立后，它的神秘主义也就由各不同教团分别体现出来。

第四，苏非神秘主义，作为一种民间信仰，往往与各伊斯兰国家的官方信仰并存。它在各国的历史命运，在不同时期和不同地区不尽相同。它与官方信仰的关系是融洽还是不和，完全取决于各国当政者对这部分信众的态度，以及如何协调伊斯兰教内的这两种大同小异的信仰形态。

第五，神秘主义的教义主张，往往是少数睿智者的宠物；而神秘主义仪式，则受到苏非大众的欢迎。睿智者，作为理论家的苏非，更多地是关注神秘主义理论的完善，其精神产品可以称得上是伊斯兰教的精华所在；而一般的苏非、特别是他们的首领或教长，作为神秘主义的实践者，更多地是关注道统的纯正、功修的进程、心灵的净化、合一的福乐。前者从理论上延续了神秘主义，后者则从实践上延续了神秘主义。

第六，苏非功修者力图追求和掌握的知识，并非教法那样外在的、公开的知识，而是教法没有涉及的那种秘传的、内在的“真理”。为达到真主的“真理”，它的唯一手段必须经过精神导师的正规指导和个人的勤奋功修。只有这样，才能使精神升华、灵魂净化。精神升华、灵魂净化，这是达到他们功修的最终目的——人主合一的基本前提。如果功修者的精神功修尚未成熟，他的心灵仍然被认为受到俗世的污染，要达到合一的境界，只能是痴心妄想。

第七，神秘主义是功修者个人身体的和心灵的修炼活动。在苏非派看来，心灵的或精神的修炼活动较之身体的修炼更为重要。无论是身体的修炼，还是心灵的修炼，都是极其艰苦的，都是肉体和心灵的苦行。这两种修炼也都具有它们的精神的含义。这种精神修炼活动，既表现为外在的、伦理的活动，又表现为内在的、心理的活动。作为外在的伦理活动，它并不是个人理性的、思辨的进程，也不是通过学习或是感觉经验取得的；作为内在的心理活动，它似乎是人自我脱离人的躯壳而进行的活动，其实，它并不是类似礼拜的那种外在的实践活动。换句话说, 他们更重视内在的、心理的活动；这种活动纯粹是精神的。

第八，神秘主义功修者的神秘经验，他的直觉、内心感受、内见(通过心灵之眼视见真主)等等，完全是以个人的宗教经验为基础的。这一切都是功修者个人直接的感受，是他个人的感情、甚至是个人激情下的产物。这种种感受只能凭借功修者个人的表白和见证，他人无法重复，也无法予以验证。因而这种表白和见证是纯主观的，毫无客观标准。一般说来，苏非不是经历了长期而又艰巨的苦修过程，是不愿轻易做上述表白和见证的，尽管人人皆可做此表白,人人皆可做此见证。当然，也有一些狂言者会这样做，但这往往会招致同伴的抨击。

第九，功修者企求与之合一的对象，被认为是永恒的、无限的。同时，他们企望这种合一是长期的、持久的。可是，事实上，他们所能达到的狂喜、陶醉、出神的状态，则是短暂的、倏忽即逝的。即便是富有经验的精神导师，可以较为经常地处于这种合一的状态，但合一的时间仍然不可能是持续不断的。显然,合一境界的出现，纯粹是一种主观的意境。尽管如此，这已是苏非求之不得的。

第十，苏非派关于人主合一以及由此而获得的精神上的快感和福乐，对某些人来说，永远具有无穷的魅力。可是，它是人们无论应用何种方式，都是无法真正达到的。这正是神秘主义诱人的魅力所在。如果它可以为人们真正达到的话，它也就不再具有什么神秘可言了。所以，神秘主义将会在伊斯兰教内部长期存在下去，并为某些人所信仰、所遵循。

苏非派简介：四、苏非派的修炼道路（下）

苏非派简介：四、苏非派的修炼道路（上）

苏非派简介：三、苏非派的神秘主张

苏非派简介：二、苏非派发展的简单过程（下）

苏非派简介：二、苏非派发展的简单过程（上）