巴巴.萨万.辛格（Sant Sawan Singh ）

1、圣道在印度旁遮普省(Punjab)首先被纳那克上师，随后被皆穆·辛格上师传布开来。《格兰斯》(Granth Sahib)圣典中的每一行都强调入内和接触纳姆。但我们发现，即使是玛哈玛(mahatma,灵性很高的人)，也只有很少数是真正入内的。

    虽然我出生在锡克教家庭，在十岁时便读了《格兰斯》圣典，之后又与锡克教传教士有密切的交往，然而，每当我阅读《格兰斯》(Gur Bani, Granth Sahib)时，在我心中便会产生一种奇特的暗示。当我向传教士寻根问底时，却没有人能给我一个满意的解释。

    古鲁玛(圣道)超越一切宗教有很长的一段时间，我与巴巴·卡汉(Baba Kahan)交往。他常常在定中，这种得定的状态是他经过十四年的持续精进的修习发展起来的。我与他交往了好几个月，在这期间，在不同的情形下他显露了好几次超自然的力量。当我请求他赐给我印启的恩典时，他回答说:“不行，他〔印启你的〕是另外一个人；我没有你的份。”然后，我请求他告诉我那个人是谁，以便我能够与他联系。他回答道:“当时间到了，他自己会来找你。”

    当我在穆里山(Murree Hills )上担任地区副官，并且负责水利工程时，我住处附近有一个达蓝萨拉((dharamsala )，即免费歇息所，这是萨杜(sadhu)、玛哈玛(mahatma，灵性很高的人)和其他去克什米尔(Kashmir)的阿玛纳特(Amarnath )朝圣的人途中经常停留的地方，而且我有机会与他们交谈和讨论宗教以及灵性方面的问题。

    在那些日子里，巴巴·吉(Baba Ji，指皆穆.辛格)来到穆里，暂住在古瓦拉(一座锡克教的庙宇)里。他举行萨桑并以《格兰斯》讲道。他对《格兰斯》那新奇的(或看似新奇的)解释引起了相当的骚动。这也引起了我的注意。有一个人说，他把盘中吃剩的东西作为加持食物赐给人们；另一个人告诉我说，他将乐器放进人们的头里。我立即阻止他说:“我是工程师，我知道将任何乐器放进一个人的头内是不可能的。”

    第四天，我去参加萨桑，巴巴·吉正在解释“贾普古·萨希布”(Japji Sahib)。好吧，那我便开始了一连串的问题一一我问得那么多以致听众都厌倦了，并开始感到不耐烦。那《夏巴呈》圣典就放在那里，我反对“拉达·索阿米”(Radha 5oami)这个名字，巴巴·吉就引用这本书来解释“拉达·索阿米”的意义:

      Radha ad surat ka Nam.

      Soami ad Shabd Nij Dham.

    翻译为:

    “拉达(Radha)"是第一或始初的灵魂的名字，

    “索阿米(Soami )”意指真正的家中那原始的夏白德(Shabd)。

    接着他想指出这个道，但是我读过吠陀哲学(Vedanta )，当我读古·巴尼(Gur Bani)时，我有不同的观点；而当我读《薄伽梵歌》( Gita)时，我的观点又不一样了，等等；因而我无法做出决定。最后我请了八天假，好让我能研究巴巴·吉的教理。他建议我阅读卡比尔先生(Kabir Sahib)的《阿努拉·萨加》(Anurag Sagar)。我立刻从孟买订购了八本，以便我也能将此书分赠给我的朋友，如哈里·拉姆先生、古拉比·辛格和其他人，让他们去阅读并给我意见。

    与巴巴·吉讨论了几次以后，我便完全信服了。在1894年10月15日，我接受了他的印启。

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