佛学典故：一尘不染
六祖舂米图
佛学典故：一尘不染
“尘”即“六尘”，亦即“六根”相对的六种境界：眼根所对的色尘、耳根所对的声尘、鼻根所对的香尘、舌根所对的味尘、身根所对的触尘和意根所对的法尘。
“尘即垢染之义，谓此六尘能染污真性故也。"（隋·智顗《法界次第》）六根与六尘相接触，如眼见色、耳闻声等，就会产生许多虚妄的认识，引起许多烦恼劳作，所谓“尘劳”。经中说：“闻大法声，消除一切尘欲之难……其心欢悦，思念弘广，由是成就大无极法。"（《普曜经•论降神品》）这就是“一尘不染”的修行境界，所谓"迥脱根尘，灵光独耀"。（见《五灯会元》卷三）或谓一尘即“一微尘"，乃物质之极小者。“一尘不染”，谓丝毫不受物欲污染，亦可通。
如何才能“一尘不染”？《坛经·行由品》中有一段著名的掌故。禅宗五祖弘忍的徒众盛多。一日，弘忍召集门人，批评他们只知求福，不求出离苦海，要求“各作一偈，来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖”。上座神秀先作一偈，书于廊下：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍认为神秀“未认本性，只到门上，未入门内"。时碓房①中有一火头僧慧能，正在舂米，闻窗外童子诵神秀之偈，心知此偈不见本性。慧能也来到廊下，欲作偈子。因慧能不识字，请在场的江州别驾张日用代书廊壁。别驾说：“獠猴，汝亦作偈，其事希有！”慧能说：“欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾见他出话不凡，就提笔代书。慧能之偈云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”（按：敦煌本“本来无一物”作“佛性常清净”。）此偈一出，徒众皆惊，无不嗟讶，说：“奇哉！不得以貌取人。”弘忍认为慧能此偈见地透彻，便把衣法秘密传授给他。神秀之偈，以为心外有尘埃可染，如尘污镜，必须经常拂拭，才能明净。而慧能认为身心如幻如化，原无一物，本来清净，无尘埃可染。慧能的“顿悟”显然比神秀的“渐修”要高明些，因此，其说得以广为传播。
后多用“一尘不染”比况清高脱俗。宋代罗大经称赞范蠡②“脱履富贵，扁舟五湖，可谓一尘不染矣"。（《鹤林玉露》卷十）元·丁鹤年《澹然斋为慈溪润上人赋》诗云：“一尘不染冰霜操，万境俱空水月心。”
本文摘录自《佛学典故汇释》 作者：李明权
注① 碓房：舂米作坊。（公众号注）
注② 范蠡，“商圣”，助越王勾践灭了吴国后，于庆功夜携西施出走，曾定居于太湖北之北的五里湖，后隐性埋名，期间三次经商成巨富，又三散家财，自号陶朱公。（公众号注）
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