《一个瑜伽行者的自传》目录

第 5 章      芳香圣人显示奇迹

第 6 章     老虎尊者

第 7 章     凌空飘浮的圣人

第 8 章     印度大科学家博斯

第 9 章     极乐的虔信者和他的宇宙传奇

第五章 芳香圣人显示奇迹 

「凡事都有定期，天下万物都有定时。」

我没有这种所罗门王的智能来安慰自己；每次外出旅行时，我总是在周遭搜寻我命中注定古鲁的脸孔。但一直到我完成高中学业后，我的路不曾与他的相遇。

从我和阿玛逃家到喜玛拉雅山去，到圣尤地斯瓦尔进入我生命那个伟大的日子中，两年的时间过去了。在那段期间里我碰到了几位圣人-「芳香圣人」、「老虎尊者」，那旃陀·纳斯·巴笃利（Nagendra Nath Bhaduri），玛哈赛上师和孟加拉著名的科学家加格底斯·钱卓拉·博斯（Jagadis Chandra Bose）。

我与芳香圣人的相遇有两组前奏曲；一组是和谐的，另一组是幽默的。

「上帝是单纯的，其余都是复杂的。不要在自然相对的世界中寻找绝对的价值。」

当我静静地站在圣殿卡力的雕像前，这些哲学性的定论温和地进入了我的耳朵。转过头，我面对着一个高大的男子，他的装束，可说是寒酸的，透露出他是一位游方的隐士。

「事实上，你看透了我思想中迷惑的部分！」我感激地笑了：「自然界善良与邪恶的混淆，就如同卡力（注1）的象征般，困惑了多少比我聪明的人！」

「有几个人能解开她的秘密！生命将善与恶这个挑战性的谜语，如同斯芬克斯（sphinxlike） 般地摆在每个聪明人的面前。尝试而得不到答案，多数的人付出了他们的生命做为代价，今日苦难依然相同于远在底比斯（Thebes）的时代。到处屹立孤寂的雕像从来不曾叫喊挫败过。他从马雅（Maya）（注2）的二元性中摘取到统一的真理。」

「先生，你的话充满了说服力。」

「我长久以来用非常辛苦忠诚内省的方式接近智能。持续地注意自己内在的思想，彻底地自我省察，是一种严格且令人震撼的经验。它瓦解了牢不可破的『我执』。不过实践精确真实的自我分析能够造就出先知。一般所谓『自我表达』的方式，即个体的认同，只会造成自我主义者深信自己对上帝和宇宙的私人诠释是正确的。」

「在这种傲慢自大的本源下，毫无疑问地，真理谦逊地退隐了。」我喜欢这样的讨论。

「人类无法了解永恒的真理直到他从虚妄中解放出来。人类的心灵暴露在世纪的泥泞下，生命中充满了无数令人厌恶的世界幻象。战场上的争斗对比于人类初次遭遇内在的敌人，相形之下变得逊色而毫无意义了！这些不是可以用强大武装力量征服会死的敌人！这些是巧妙装配着无明贪欲毒害武器的士兵们，连睡觉时也不放过，随时随地试图残害我们所有的人。自私就是那些埋葬理想，屈服于命运的人。他看起来，除了无能，痲木不仁，可鄙之外，还能有什么？」

「可敬的先生，你难道不同情那些迷惘的群众？」

圣人静默了片刻，侧面地答道。

「要能同时爱道德完美无瑕无形的上帝与显然毫无美德有形的人类通常是令人困惑的！但智能能解决这个谜题。内在的探讨很快地就揭露了人类心智的一统性-坚定不移只顾自己亲属利益的动机。至少就某种层面上来说，揭示了四海之内皆兄弟的准则。随着这个单纯的发现伴随而来的是人类惊讶的谦卑。当它发展成熟时，就变成怜悯他的同类-那些等待救援却无视于治疗力量存在的灵魂。」

「先生，每个世代的圣人都和你一样地悲天悯人。」

「只有浅薄的人，当他陷入狭隘痛苦的自怜时，才会失去对其他人生命中苦难的同情心。」隐士严峻的表情明显地缓和了下来。「详细剖析自己内在的人，会了解遍及宇宙的怜悯之情，在喧嚣我执的要求中，得到解脱﹔对上帝爱的花朵将会绽放在这样的土地上。众生最终会转向造物主，只能苦恼地问：『为什么，上帝，为什么？』在低下痛苦的鞭策下，人类最后会被驱使进入光是衪的美就足以诱惑人的无穷存在。」

圣人和我是在加尔各答的卡力圣庙前，我本来是要参观它著名的富丽堂皇。但这位偶遇的同伴做了一个概括性的手势，摒除了它华丽的庄严。

「砖头和灰泥是不能为我们唱出有声的曲调；心灵只为人类唱颂生命而开。」

我们慢步走向入口处迷人的阳光。那里成群的信徒络绎不绝的往来。

「你还很年轻，」圣人看着我深虑着：「印度也很年轻，古代的先知（注3）奠定了稳固的灵性生活方式。他们古老的名言至今仍然适用在这块土地上。那些对抗狡诈的物质主义永不过时，也不嫌简陋纪律性的戒律至今仍影响着印度。数千年来-超过困窘的学者所愿意计算的！-不可知的时间证实了吠陀经典的价值。把它当做是你继承的财产吧。」

当我尊敬地向这位令人感动的隐士告别时，他向我预言道：

「今天你离开这里后，在路上会有一个不平凡的经验。」

我离开卡力庙后漫无目的地逛着。转个弯，我碰到以前的一个朋友-那种啰哩啰嗦说起话来没完没了的人。

「我很快就会让你走，如果你愿意告诉我在我们分开这六年以来，所有发生的事情。」

「岂有此理！我现在必须离开你。」

但是他抓住我的手，强迫我透露一些消息。我自娱地想着，他像一只饿坏的狼；我讲得愈久，他愈饥渴地嗅到新闻的味道。我在心里向卡力女神请求她设法让我优雅地脱身。

我的朋友突然离开我。我松了一口气，加快了脚步，唯恐再次陷入他喋喋不休的狂热。听到身后快速的脚步声，我加快了速度，不敢回头。但他一跃而起，赶上我并高兴地拍着我的肩膀。

「我忘了告诉你健哈巴巴（Gandha Baba）（芳香圣人），他使那栋房子增光。」他指着几码外的一间房子。「你一定要去看他喔；他很有意思。你也许会有一个不平凡的经验。再见，」然后他真的离开了。

卡力圣庙前隐士相同的预言闪过我的念头。我非常好奇地进入了那间房子并被接待到一间宽敞的大厅。一群人朝东散坐在厚的橘色地毯上。一阵惊叹的低语传到了我的耳朵里：

「注意在豹皮上的健哈巴巴。他能使一朵没有香味的花产生出任何花朵的自然香味，使枯萎的花朵恢复生机，或使一个人的皮肤发散出令人愉快的香味。」

我直视着这位圣人﹔他快速移动的目光停在我的身上。他身材圆胖，留着胡子，皮肤黝黑，有着大而明亮的眼睛。

「孩子，我很高兴见到你。告诉我你想要什么。你想要一些香味吗？」

「有什么用吗？」我认为他的提议相当的幼稚。

「体验用神奇的方式享受香味。」

「利用上帝制造香味？」

「有什么不对？不管怎么样上帝制造香味。」

注1：卡力代表自然界永恒的原则。传统上她被描绘成一位有四只手臂的女性，靠在希瓦（Shiva）神或是无穷上，因为自然界或是现象的世界是根源于宇宙的本体。四只手臂象征四个主要特性；两个慈善的，两个毁灭的，代表物质或创造物二元性的本质。

注2：宇宙的幻像；「测量者」之意。马雅（Maya）是宇宙中神奇的力量，它在不可限量和不可分离中呈现了有限和分离的性质。爱默森写了如下的诗篇，冠之以马雅：

穿不透的幻相，

数不尽的织网；

她快乐的想象从不褪色，

相互聚集在一起，层层的面纱，

渴求受骗的人

迷恋着她的魅力。

注3：先知（rishis），「预言家」之意，上古吠陀经的作者。

「是的，但上帝制造成束新鲜时可用，雕零后拋弃的花瓣。你能变出花朵来吗？」

「小朋友，我制造香味。」

「那么香水工厂就要关门大吉了。」

「我会让他们继续有工作的！我的目的只是在显示上帝的力量。」

「先生，有必要去证明上帝吗？他不是在任何地方，任何事情上都显示出奇迹了吗？」

「是的，但是我们也必须展现些他那无限丰富的创造力。」

「要花多久的时间才能精通你这套技巧？」

「十二年。」

「只为用灵力制造香味！可敬的圣人，看来你浪费了十二年的时间在只要花几个卢布就可以在花店买到的花香了。」

「花香随着花朵而消逝。」

「香气随着死亡而消逝。为什么我要渴望只会使肉体愉快的东西呢？」

「哲学先生，你让我高兴。现在，伸出你的右手来。」他做了一个祝福的手势。

我离开甘达巴巴有几尺远；周围没有人近到足以碰触到我的身体。那位瑜伽大师并没有碰到我伸出的手。

「你想要什么样的香味？」

「玫瑰花。」

「成。」

令我吃惊的是迷人的玫瑰花香从我的掌心中飘出来。我笑着从附近的花瓶中拿起一大把白色没有香味的花朵。

「这没有香味的花朵能不能有茉莉花的香味？」

「成。」

茉莉花的香味马上从花瓣散发出来。我谢谢这位奇迹的制造者，然后坐到他的学生旁边去。他告诉我甘达巴巴正式的名字是维稣达南达（Vishudhananda），曾经跟西藏的一位大师学到许多惊人的瑜伽秘法。他向我保证那位西藏的瑜伽大师已经超过一千岁了。

「他的徒弟健哈巴巴通常不会只凭简单的几句话，如同你刚才所见的，就展现制造香气的法术。」这位学生说起话来显然以他的上师为荣。「为符合多种不同的性质，他广泛地使用各种不同的步骤。他很了不起！许多加尔各答知识分子都是他的追随者。」

我暗自决定不要把自己算在他们里面。实质上，太「神奇」的古鲁不是我想要的。有礼貌地谢过健哈巴巴之后，我就离开了。漫步回家，我仔细想着当天所发生的三件不同的奇遇。

当我进入古柏路的家门时碰到了姊姊乌玛。

「你越来越时髦了，还使用香水！」

一语不发的，我示意她闻我的手。

「多吸引人的玫瑰花香！实在是非比寻常的浓郁！」

想着「实在是非比寻常，」我悄悄地把由法术生出香味的花朵放到她的鼻子下。

「啊，我喜欢茉莉花香！」她拿着花朵。当她反复地闻着她所熟知通常是没有味道的花朵的茉莉花香时，脸上浮着滑稽迷惑的表情。她的反应消除了我对健哈巴巴的疑虑，诱发我进入自我暗示的状态，只有我能闻得到那个香味。

后来我从一位朋友阿拉卡拉南达（Alakananda）那儿听到「芳香圣人」有一种神奇的力量，我真希望亚洲几百万饥民，现在的欧洲也一样，能有这种力量。

「有一次我跟一百多位客人在健哈巴巴柏德旺的家中，」阿拉卡拉南达告诉我：「这是一次盛大的节庆宴会。因为这位瑜伽大师享有从空气中变出东西法力的盛名，我笑着要求他变出一些不是当令的橘子。他马上使所有芭蕉叶盘子上圆扁的面包（luchis）（注4）胀了起来。而且每个面包证实都包着一个去了皮的橘子。我不安地咬了我的份一小口，没想到非常的美味可口。」

几年以后，经过内在的领悟我了解到健哈巴巴怎么做到无中生有的。哎呀！这个方法超过了世上成群饥民的能力。

人类所反应不同的感官刺激-色、声、香、味、触觉皆是由于质子和电子变异的振动力所产生的。「生命粒子」（lifetron）调节着这种振动力。微细的生命力或是比原子还微小的能量灵巧地充塞着这五种含有特殊感觉的物质。

健哈巴巴藉由某种瑜伽的方式，将自己调整到宇宙的力量，可以引导生命粒子重新排列他们振动性的结构，达到想要的结果。他的香气、水果和其它的奇迹，都是真正地将世俗的振动力物质化，而不是催眠所产生内在的感觉（注5）。

像「芳香圣人」所显示的奇迹虽然看起来很神奇，但对灵性毫无帮助。除了达到娱乐的效果外，几乎没有什么用处，他们是严肃追寻上帝道上的岐途。

催眠术被医生当成类似哥罗芳的麻醉剂使用在一些病人对麻药过敏的小手术上。但人类若经常处于催眠的状态下是有害的；跟随而来的是负面的心理效果，终究会扰乱脑细胞。催眠术侵犯了他人意识的领域。它所产生暂时性的现象与悟道之人所展现的奇迹完全不同。真正了悟上帝的圣人是经由调和至宇宙梦幻造物者的意图，在这梦想的世界里造成改变。

大师们谴责卖弄地展示神通法力。波斯密行者阿布·赛义得（Abu Said） 曾经嘲弄一些以操控水，空气及空间等超自然力量为傲的回教术士。

「青蛙在水里也很自在！」阿布·萨伊得温和轻蔑地指出：「乌鸦和秃鹰轻易地飞翔在空中；魔鬼同时存在着东方和西方！一位得道的人，正当地生活在群众中，他买卖东西，但无时无刻未尝忘记上帝！」另有一次，这位伟大的波斯上师讲述他对修道生活的观点如下：「搁置原来在你头脑里的东西（自私的想法和野心）；自在地给与他人你所拥有的；在遭遇逆境打击时永不退缩！」

卡力庙前公正的圣人或是西藏训练出来的瑜伽行者都不是我心中所期盼的古鲁。我的心毋需任何老师就可确认，在少有静默的召唤中，更加热烈地自我喝采。当我最后终于遇到我的上师时，他单用庄严的榜样就教导了我如何衡量一位得道的人。

注4：圆形扁平的印度面包。

注5：一般人不知道二十世纪的科学已迈进一大步。金属的转换及炼金术在全世界各地的实验室中都看得到成功的例子。一九二八年法国著名的化学家乔冶·克劳德（M. Georges Claude）在枫丹白露（Fontainebleau）一次科学的聚会上，表演如何利用氧气进行转化作用的奇迹。他的「魔杖」是在桌上的一根试管内冒着泡泡单纯的氧气。这个科学家「将一把沙子变成珍贵的宝石，铁像是熔化的巧克力；在去除花朵的颜色后将他们变成玻璃般的坚硬。」

克劳德解释海水经由氧气的转化，可以产生几百万匹的马力；水如何不经由沸腾就可以冒泡；一小撮沙如何由氧气吹管一吹就可以变成蓝宝石，红宝石和黄宝石；他还预测到将来人能走在海底而不需要潜水装备。最后，这位科学家还让他的观众大吃一骛，他移去阳光中的红光，使他们的脸看起来变黑了。」

这位著名的法国科学家利用膨胀的方式不但可分离空气中各种不同的气体，也可制造液态的空气，他并发现了各种利用海水温差的机械装置。

第六章 老虎尊者 

「我知道老虎尊者的住处，明天我们就去拜访他。」

我高中的同学羌迪（Chandi）提出这个令人高兴的建议。我热切的想去见这位圣人，在他还没有出家之前，他曾经赤手空拳地与老虎搏斗并捉住老虎。我非常醉心于这种令男孩子热衷的高强武艺。

第二天的清早，仅管天气奇冷，但羌迪和我兴高采烈地出发。我们在加尔各答市郊柏瓦尼浦尔（Bhowanipur）找寻了很久后，终于到达他的房子。我用力敲击大门上的两个铁环。无视于我们的喧闹声，一个佣人向我们慢步地踱来。脸上冷笑的表情暗示着不论访客如何的喧闹都无法干扰到一个圣人住处的安宁。

我跟同伴虽感受到无声的斥责，还是很感激地能被邀请进入客厅。在那儿长时间的等待带给我们不安的疑虑。印度的不成文法，真理的追寻者必须具有耐心；一位上师可能故意试探一个人渴望见他的程度。在西方，医生和牙医也自由地使用着这个心理策略！

最后佣人终于叫羌迪和我进入一间卧房。声名远播的苏宏（Sohong）尊者（注1）就坐在他的床上。见到他那魁武的身躯，我们惊异地楞住了，站在那里无话可说，我们的眼珠看得都快凸出来了。从来没有见过那么厚大的胸膛和橄榄球般发达的二头肌。在粗大的脖子凶猛而平静的脸孔上，有着平顺的头发、胡子和八字须。他深色的眼睛显露出似鸽又似虎的特性。除了雄伟腰上围着的一张虎皮外，他没有穿别的衣服。

待我们回神过来后，朋友和我向尊者致意，表达我们对他在竞技场内英勇驯虎事迹的仰慕。

「您能告诉我们怎么可能赤手空拳地去降服丛林中最凶猛的野兽，孟加拉虎吗？」

「我的孩子们，对我来说跟老虎搏斗没有什么。只要有必要今天我也可以这样做。」他像孩子般地笑了起来。「你认为老虎就是老虎，我看老虎像家猫。」

「尊者，我想我可以让我的潜意识认为老虎只是猫，但我能使老虎相信吗？」

「当然力量也是必要的！你不能期望一个婴儿把老虎当成家猫就能得胜！强有力的双手是我充份的武器。」

他叫我们跟着他到天井去。他一拳打在墙壁的边缘上，一块砖头碎落在地板上；天空从墙上的空隙显现出来。实在令我难以置信，我想他如果一拳就能把墙壁上的砖头敲下，一定也能敲下老虎身上的牙齿！

「很多人有我这种体能，但还是缺乏冷静的自信。那些身体强壮而精神上并不勇敢的人会发现他们自己只要看到野兽在丛林里自由地跳跃就要昏倒了。老虎在自然状态下的凶猛习性和马戏团里喂以鸦片的动物是截然不同的！

「有许多力大无比的个人，一旦碰到野兽之王的袭击时，还是被吓得手足无措。因为在这个人的心理上，老虎已将他转变成像家猫般的无力了。一个人如果拥有强壮的身体及非常坚强的决心是可以扭转情势的，迫使老虎像无助的家猫般臣服。每次我都只是那样做而已！」

我全心全意地相信在我面前的这位巨人可以完成此种老虎-家猫的转化。他看起来有心教导我们；羌迪和我恭敬地听着。

「心主肌肉的运作。铁锤敲打的力量端赖于所使用的能量；一个人经由身体这个工具所表现出来的力量取决于他积极性的意志力和勇气。身体在实质上是由心灵制造及维持的。经由累世本能累积而来的压力，长处及弱点逐渐渗入了人类的意识里。他们表现出来就是习性，接着形成一个令人合意或不合意的身体。外在的弱点有着精神上的源起；在一个恶性循环中，受习惯限制的肉体阻碍了心灵的发展。如果一个主人让自己被佣人指挥着，佣人就会变得独裁；同样的，心灵也是如此地屈服于肉体的命令而被奴役着。」

在我们的恳求下，令人钦佩的尊者同意告诉我们一些有关他自己生活的故事。

「我最早的野心是征服老虎。我的意志力虽很坚强，但我的肉体却是软弱无力的。」

我惊讶地叫出声来。实在是令人难以置信，这位现在有着像「巨人亚特拉斯（Atlantean）双肩的人」，也曾有过衰弱的时侯。

「我在心里不屈不挠坚持地想着健康及力量，终于克服了障碍。我有充份的理由来颂赞使人信服的心灵力量，我发现那才是百兽之王真正的征服者。」

「可敬的尊者，你认为我也能征服老虎吗？」第一次也是最后一次，这种奇怪的野心曾经进驻我心头！

「可以。」他笑了起来。「但老虎有很多种；有些是漫步在人类欲望的丛林里；打昏野兽并不能获得灵性上的利益。宁愿成为潜伏于内在不良习性的征股者。」

「先生，我们是否能知道您是如何由野生老虎的驯服者转变成狂野热情的驯服者？」

老虎尊者沉默了下来。往日的情景遥远地进入了他的凝视。我察觉到他内心里轻微的挣扎决定是否要应允我的要求。最后他笑着默许了。

「当时我的名声正如日中天，我陶醉在傲慢里。我决定不只是要征服老虎，还要展现各种不同的手法。我的野心是要迫使这些凶猛的野兽变成像驯养的动物。我开始公开地做各种表演，也得到了令人满意的成功。

「一天晚上，我的父亲忧郁地到我房间来。

「『儿啊，我有些话要警告你。我希望能挽救你免于由因果之轮产生即将到来的灾难。』

「『爸爸，您是一个宿命论者吗？应该让迷信褪去这强力之水或我的行动的色彩吗？』

注1：苏宏（Sohong）是他的法名。一般人都称他为「老虎尊者」。

「『儿子，我不是宿命的人。但是我相信圣典中所教的，公正的报应法则。丛林的家族对你有所怨恨；将来会要你付出代价的。』

「『爸爸，您使我讶异！您明知道老虎的德性-美丽而残忍！即使才刚饱餐完一只不幸的动物，只要再看到的新猎物，马上又会激起它新的贪欲。那也许是一只快乐的瞪羚，在丛林的草原上蹦跳着。捕捉到它以后，这只恶毒的野兽会在柔软的喉咙上咬一个洞，只尝了一些无言哭喊的血，然后就扬长而去了。

「『老虎是丛林中最可鄙的了！谁知道？也许我的拳头可以为他们混浊的脑袋注入些尊重。我是森林精修学校的校长，教导它们仁慈的规矩！

「『爸，请把我看做是一个驯服老虎的人，而不是屠杀老虎的人。我善意的行为怎么会为我带来灾难？我请求您不要加诸任何叫我改变生活方式的命令在我身上。』」

羌迪和我全神贯注，了解他过去的困境。在印度通常子女是不会随便违反父母意愿的。

「父亲克制情感沈默地听着我的解释。接着他沉重地透露道。

「『儿子，你迫使我说出一位圣人亲口说出的不祥预言。昨天当我坐在走廊上做例行性的打坐时，他靠近我。

「「『亲爱的朋友，我带来讯息给你那好斗的儿子。请他停止他那野蛮的行为。否则他下次与老虎的相遇，将会使他严重地受伤，接下来的六个月他会染上致命性的疾病。然后他会尽弃前尘，出家为僧。』」

「我没有把这些话放在心上。认为父亲只是一个容易受骗及轻信的牺牲者。」

老虎尊者不耐烦地说着，好象那是有些愚蠢的。黯然地沉默了很长的一段时间，他似乎忘了我们的存在。当他重新接续叙述时，声音突然缓和下来了。

「在父亲的警告后不久，我到库曲比哈尔（Cooch Behar）的首府游历。那图画般的景色对我来说是个崭新的经验，我期望有个平静的转变。如同往常般，好奇的群众在街道上到处跟随着我。我听到了一些耳语：

「『这就是那位征服野生老虎的人。』

「『他长得三头六臂吗？』

「『看他的脸！他想必是虎中之王转世而来的！』」

「你知道村中的顽童就像是报纸最后的定版！紧接着而来的是妇女们挨家挨户流传着有声的公告栏！几小时之内，整个城市为我的到来陷入了一阵兴奋。

「晚上我正安静地休息时，听到外面奔驰的马蹄声。他们停在我住所的前面，接着一些身材高大戴着头巾的警察进来了。

「我震惊住了。『人类的法律可以创造出任何有可能的事，』我想。『我怀疑他们是否要责备我一些我完全不知道的事情。』但是警官却不寻常地向我鞠躬致意。

「『可敬的阁下，我们代表库曲比哈尔王子欢迎你来。他很高兴邀请您明早入宫。」

「我思索了片刻。在这趟安静的旅游中，由于某种说不上来的理由，我对这个干扰觉得相当的懊恼。但警察恳求的方式感动了我。我同意前往。

「翌日，让我觉得困惑的，我从门口被逢迎地护送到一辆由四匹马拖着的豪华车上。一位仆人为保护我撑起一把华丽的阳伞遮挡那灼人的阳光。我享受着这趟经过了市区及近郊森林的舒适乘坐。王子殿下亲自在皇官门口迎接我。他让出自己黄金雕饰的宝座，面露微笑地坐在一张装饰较为简易的座椅上。

「『所有这些殷勤，无疑地会让我付出某些程度的代价！』我在逐渐加深的惊异中想着。在短暂的闲聊后王子表明了动机。

「『我的城市充满了谣传，说你可以赤手空拳征服野生的老虎。那是事实吗？』

「『那是千真万确的。』

「『我几乎不能相信！你是加尔各答的孟加拉人，是吃着白米长大的都市人。恕我直言，你征服的的难到不是那些没有脊椎，喂以鸦片的动物吗？』他的声音响亮而嘲讽，带着地方的口音。

「对他侮辱性的问题，我没有给他答复。

「『我向你挑战要你去征服我最近捉到的老虎，雌雄王（Raja Begum）（注2），如果你可以成功地抵挡它，用铁链栓住它，而且神智清楚地离开它的笼子，你就可以拥有这只孟加拉之虎！几千卢布以及其它许多礼物也会赐予你。如果你拒绝与它战斗，那么我将在境内到处宣传，说你是一个骗子。』

「他侮辱的话像成排的子弹扫射着我。我愤怒地接受了。他兴奋地从座椅上半站起来，接着残酷笑着坐回去。这使我想起古罗马皇帝将基督徒与野兽一起放在竞技场内，以此为乐。

「『竞赛将安排在七天之后，很抱歉我不能允许你事先去看这只猛虎。』

「是不是王子怕我找机会催眠这只野兽，或偷偷地喂它鸦片，我不知道！

「当我离开皇宫时，愉快地注意到大宝伞盖及宏伟的马车不见消失了。

「接下来的这个礼拜，为了这场即将到来的严峻考验，我有条不紊地准备好我的心灵及身体。从仆人那里我听到了一些荒诞的流言。那位圣人对我父亲不祥的预言不知怎么的，被传开来并夸大了。很多单纯的村民相信有一个受到诸神诅咒邪恶的灵魂投胎转世成一只老虎，晚上它会变成各种形态的恶魔，但白天它还是维持着是一只有条纹的动物。这只恶魔老虎是要来教训我的。

注2：「王子」（Raja），「公主」（begum）-如此称呼是表示这个野兽拥兼具公虎与母虎凶猛的特性。 

「另一个想象出来的版本是说动物向虎神祈祷，得到了雌雄王做为响应。它是用来惩罚我的工具。这个胆大妄为两脚走路的人是如此公然的侮辱整个老虎王国！一个没有皮毛，没有利齿的人居然敢向张牙舞爪、筋骨强劲的老虎挑战！村人宣称所有被羞辱的老虎们所聚集的怨恨已经累积到了足够的能量去执行隐藏着的律法，要击倒这位骄傲的驯虎人。

「我的仆人进一步地告知我，做为人和野兽比赛负责人的王子，在他的监督指导下，搭起了一座能遮风避雨的棚子，可供数千人观赏使用。场子的中央是一个巨大的铁笼子，内关着雌雄王，外围环绕着安全室。被监禁的老虎不停地发出一连串令人毛骨耸然的怒吼。它只被少许的喂着，以便激发它愤怒的胃口。也许王子希望我成为做为它奖赏的餐点吧！

「响应宣告这个独特竞赛阵阵的鼓声，从城市和郊区涌入了争相购票的人潮。比赛当天好几百人因为缺乏位子而被拒绝在外。许多人冲破帐棚的出入口，或是挤在观赏席下任何的空间。

我随着老虎尊者故事进入高潮而兴奋起来；羌迪也着迷地一语不发。

「在雌雄王爆发性刺耳的吼叫中和有点被吓坏群众的吵闹声中，我安静地出场。除了腰间系的布，我没有其它的衣服保护。我打开了安全室的门栓并镇静地将它在我身后锁回。老虎闻到血腥味，像雷电般的一跃而起重击在栏杆上，发出了令人恐惧的欢迎；我在盛怒的野兽面前犹如一只待宰的羔羊；观众在令人怜悯的恐惧下安静无声。

「瞬间我已经在笼子内了；但当我猛然关上门时，雌雄王扑上我。我的右手被严重地撕裂了。人类的血，老虎所知最大的乐事，惊人地涌出。圣人的预言似乎即将实现了。

「我立即从未曾受过如此严重伤害的震惊中振作起来。将流着血的手指头藏在腰布下，我左手挥出粉身碎骨的一拳。猛兽向后溃退，在笼子的后端转身，又痉挛般地向我跳跃过来。我有名的拳头如雨点般地痛击在它的头上。

「但是雌雄王尝到人血滋味，行动变得好象一个很久无酒可喝的酒鬼啜饮到第一口使人疯狂的酒一样。夹杂着震耳欲聋的吼叫，这只野兽的攻击变得猛烈起来。在利爪和利齿之前，我只能用一只手做不充分的防卫，这使我容易受伤。但我发出了令人眩目的惩罚。我们两个血迹斑斑，做生死的搏斗。笼子内一片狼藉，血溅的到处都是，从野兽的喉咙里发出阵阵痛苦致命的吼叫。

「『枪杀它！』『杀死那只老虎！』观众叫喊着。但人与兽的移动是如此的快，一个警卫的子弹射偏了。我鼓起所有的意志力，凶猛地怒吼着，做最后震撼性的一击。老虎倒了下去，安静地躺着。

「像只家猫！」我插口说道。

尊者欣慰地笑了起来，然后继续他精彩的故事。

「雌雄王最后终于被击败了。它帝王般的傲气被进一步地挫败了：我用被撕裂的手，大胆地迫使它张开嘴巴。在那戏剧性的一刻，我把头放进张开着的危险地方。我在四周找铁链，在地板上的一堆链子中，拉了一条圈住老虎的脖子，并把他绑在笼子的栏杆上。我胜利地走向门口。

「但那魔鬼的化身，雌雄王居然还有力气，真是值得它那恶魔的本质。令我难以置信地扑了过来，它拉断铁链跳到我的背上。我猛然地摔倒，肩膀靠近了它的下颚。但转瞬间我把它压在下面。毫不留情地一阵痛打下，这只危险的猛兽陷入了半昏迷的状态。这次我更加小心地把它绑好。我慢慢地离开笼子。

「我发现自己处于一阵新的骚动中，这一次是欢乐的。群众响起的欢呼喝采声好象从同一个巨大的喉咙中发出来。虽然受到了灾难性的伤害，在搏斗中我还是完成了三件事-打昏老虎，把他炼住，不需任何人帮助自己离开笼子。此外，我是如此彻底的伤害和惊吓这只侵略性的野兽，它甘愿忽略在它的嘴巴里那适时的奖赏-我的头！

「伤口处理好之后，我受到尊崇并被套上花环；数百片的金子如雨般地落到我的脚下。整个城市陷入了节庆的欢腾。到处都听得到无休止的讨论，有关我对那只从来不曾过那么大且凶猛老虎的胜利。正如当初所承诺的，雌雄王被呈献给我，但我并不觉得快乐。心灵上的改变进入了我心房。当我最后离开笼子时，似乎也关上了自己我世俗野心的门。

「接着而来的是一段悲惨的时期。有六个月之久，由于毒血症，我躺在死亡的边缘躺着。当恢复到可以离开库曲·比哈尔时，我回到了家乡。

「『我知道我的老师就是那个给我明智警告的圣人。』我谦卑地向父亲承认。『啊，只要我能找到他！』我的渴望是真诚的，因为有一天这位圣人没有预料地到来。

「『驯够老虎了吧，』他平静地保证道：『跟我来；我会教你降服在人类心灵丛林里漫游无明的野兽。你过去一向习惯有一群观众；现在让一群天使们做你的观众，享受你令人与奋精通的瑜伽术吧！』

「我神圣的古鲁正式引领我走上灵性之路。他开启了我由于长久不用已生锈且受阻的灵魂之门。手牵着手，我们很快地开始我在喜玛拉雅山的训练。」

羌迪和我拜在尊者的脚下，感谢他生动地概述了真的是飓风般的生平。我觉得在寒冷的客厅里，那试探性长久的等待是值回票价的！。

第七章 凌空飘浮的圣人

「昨晚在一个聚会上，我看到一位瑜伽行者飘浮在空中，离地面有几英尺高。」我的朋友乌潘卓·摩宏·乔杜里（Upendra Mohun Chowdhury）印象深刻地说着。

我给了他一个热情的微笑。「也许我可以猜得出他的名字。是不是上环路上的巴笃利·玛哈赛（Bhaduri Mahasaya）？」

乌潘卓点点头，觉得有些失望，他已不是提供新闻的人。我对圣人的兴趣是众所周知的﹔他们也以把我引到新鲜的途径上为乐。

「这位瑜伽行者住的地方离我家是如此的近，我常去拜访他。」我的话引起了乌潘卓热切的兴趣，我进一步向他透露道。

「我看过他非凡的展示。他精通各种不同由帕坦伽利（Patanjali）（注1）在古代瑜伽八步功法中概述的能量控制调息法（Pranayamas）（注2）。有一次巴笃利·玛哈赛在我面前的示范风箱式调息能量控制法（Bhastrika Pranayama），那个力量是如此惊人，房间里就好象刮起了一场风暴！然后他停下了那雷电般的气息，一动也不动地停留在超意识的状态（注3）里。风暴之后和平的气氛是如此的鲜明而令人难忘的。」

「我听说这位圣人从来没有离开过他的家。」乌潘卓的口气有点怀疑。

「事实上那是真的！过去廿年来他都住在屋子内。只有在圣典节庆时，他会稍微放宽加诸自己的规则，那时他最远也只走到前面的人行道上！乞丐们会在那里聚集；因为圣人巴笃利以慈善好施著称。」

「他如何能抗拒地心引力，停留在空中？」

「一个瑜伽行者的身体在使用某些调息法后会失去了他的粗重性，接着就会凌空浮起或者像是一只青蛙般的四处跳跃。即使那些没有练过正式瑜伽（注4）的圣人，已知在他们极度强烈地向上帝祈祷时，也会飘浮在空中。」

「我想要知道这位圣人多些。你参加他晚上的聚会吗？」乌潘卓的眼睛闪着好奇的光。

「是的，我经常去。我非常喜欢他智能里的幽默。偶而我持续的大笑破坏了会中庄严的气氛，圣人并不生气，倒是他的徒弟们会怒目而视！」

那天下午在放学回家的途中，我经过巴笃利．玛哈赛的修道院，决定进去拜访他。这位瑜伽行者并不公开会客。一个弟子单独地待在楼下，守卫着他上师的隐私权。这个弟子是属于那种严格执行纪律的人；他正式地询问我有没有预先约好。他的古鲁适时地露面，使我免于被拒绝在外面的命运。

「只要穆昆达想要来就让他进来。」圣人的眼晴闪亮着。「我隐居的规矩不是为我自己的舒适，而是为了其它的人。世俗之人不喜欢会粉碎他们幻觉的坦率正直。圣人不但是稀有的，而且会觉得困窘。即使是在经典里，他们也经常被发现是很为难的！」

我跟着巴笃利·玛哈赛上到他顶楼简朴的房间，那里他很少会被打扰到。大师们通常并不理会世界模糊纷扰的景象，直到它们集中在岁月的焦点上。与圣人同时代的人并不只是单独地生存在那些狭隘生活的人当中。

「伟大的圣人（maharishi）（注5）您是我所知道第一个一直待在屋子里的瑜伽行者。」

「上帝有时候会在意想不到的地方安置他的圣人，免得我们认为上帝可以简化成一个法则！」

圣人将他充满生机的身体盘成莲花座姿。以七十多岁的年纪，他没有显出任何老态或久坐不动的迹象。身体硬朗而挺直，他在各方面都很完美。他的脸像古书上所描述的先知。高贵的头，满脸胡子，他总是坐得直直的，平静的眼睛专注于无所不在的上帝。

圣人和我进入了禅定的状态，一个钟头之后他柔和的声音唤起了我。

「你常进入寂静，但是你有没有发展阿奴哈瓦（anubhava）（注6），」他提醒我要爱上帝甚于打坐。「不要把手段当成目标。」

他给了我一些芒果。我很喜欢在他严肃的本质里令人愉快的风趣。他谈到：「一般人通常喜欢加拉（Jala）瑜伽（与食物合一）甚于禅定（Dhyana）瑜伽（与神合一）。」

他的瑜伽双关语使我捧腹大笑。

「你笑得真开心！」他的眼神闪烁着温柔的亲切。他的脸虽然是严肃的，但有着动人出神的微笑。那双莲花似的大眼隐含着天国的笑意。

「这些信件来自遥远的美国。」圣人指着桌上几个厚信封：「我与一些团体通信，他们的成员对瑜伽有兴趣。他们比哥伦布更具方向感，重新发现印度！我很乐意去帮助他们。瑜伽的知识就像不能修饰的日光，只要愿意谁都可以免费获得它。

注1：古代最早的瑜伽的阐说者。

注2：调节呼吸来控制生命力的方式。

注3：西方最早愿意以科学的方式研究超意识心灵的可能性是法国的教授们。索邦（Sorbonne）心理协会的成员朱力斯-波伊西（Jules-Bois）教授一九二八年在美国演讲；他告诉听众法国的科学家已经将认知连结至超意识，「它与佛洛依德（Freud）所指的潜意识正好相反；他的功用是使人成为一个真正人而不只是一只超级的动物。」朱力斯-波伊西先生解释高层次意识的觉醒「是不能与Coueism或催眠术相混淆的。哲学上长久以来就知道超意识心灵的存在，事实上也就是爱默森所提到的超灵（Oversoul），但一直到最近才被科学界所承认。」这位法国的科学家指出随着超意识而来的是灵感，才华和道德价值。「相信这些并不是什么神秘主义，虽然它所认知及重视的那些品质是神秘主义者所鼓吹的。」

注4：圣女大德籣（St. Theresa of Avila）及其它基督教的圣人也经常被看到飘浮在空中。

注5：「伟大的圣人。」

注6：阿奴哈瓦：真正地感知到上帝的境界。

「先知体悟到使人类解脱的本质同样地适用于西方。就像灵魂一样，仅管外在的经历各异其趣，不论是东方或西方若不实行某种有纟统的瑜伽，都无法兴盛起来。」

圣人宁静的眼神吸引着我。那时我不知道他的话隐含着导引我的预言。一直到现在，当我写下这些话时，我才完全了解到，他经常给我那些看似随意的暗示-有一天我将带着印度的教导到美国去。

「伟大的圣人，我希望您为世界的福祉，写一本有关瑜伽的书。」

「我训练徒弟。他们及他们的学生将是活的书本，不会随着时间自然瓦解，并证实那些评论家的解释是不合理的。」巴笃利的风趣又让我开怀大笑起来。

我单独陪着这位瑜伽行者，一直到晚上他徒弟来的时候。巴笃利·玛哈赛开始他别具一格的演讲。像一股和平的洪流，扫除了听者心灵上的残渣，使他们向上帝奔流而去。他用完美无瑕的孟加拉语表达了那些使人印象深刻的寓言。

今天晚上巴笃利详细解说的是有关圣女密罗跋伊（Mirabai）不同的哲学观点。她是中世纪拉吉普塔尼（Rajputani）的一个公主，拋弃了皇宫的生活想与圣人为伍。因为她是女性，一位伟大的托钵僧拒绝收她做为徒弟；她的回答使得这位圣人谦卑地拜在她的脚下。

「告诉上师，」她说，「除了上帝，我不知道宇宙中有任何的男性；在衪的面前，我们不都是女性吗？」（经典上的一个观点认为造物主是唯一阳性创造的源起，衪创造的万物是没有价值的，只是被动的马雅）。

密罗跋伊写了许多悟道的诗歌，至今仍被珍视着。我在这里翻译了一篇：

「如果天天沐浴就能了悟上帝

我会迫不及待成为一只深海的鲸鱼；

如果啃树根吃水果就能认识他

我宁愿做一只羊；

如果数念珠就能发现他

我会向大量的珠子祈祷；

如果对石像跪拜就能看到衪

我会谦卑地礼拜石头的山；

如果喝牛奶上帝就能被接受

许多小牛和小孩都会认识衪；

如果远离妻子就能唤来上帝

成千上万的人都要阉了？

密罗跋伊知道要找到神圣的衪

不可或缺的是大爱。」

几个学生把钱放到以瑜伽姿势坐着的巴笃利身旁的拖鞋里。在印度的习俗里，这种尊敬的供奉代表徒弟将他物质的财富放在古鲁的脚下。感激的朋友是上帝乔装来照顾衪自己化身的。

「上师，您真是了不起！」一位正要告退的学生热切地注视这位德高望重的圣人：「你舍弃了财富和舒适为了要寻求上帝并教导我们智能！」众所周知巴笃利·玛哈赛从小就放弃了庞大的家族财产，一心一意地进入瑜伽之路。

「正好相反！」圣人的脸上略有愠色：「为了宇宙王国无止尽的祝福，我只是离开几个没有价值的卢布及一些小乐趣。我那有舍弃些什么？我知道分享宝藏的乐趣。那算是牺牲吗？短视的世俗凡夫才是真正舍弃的人！他们弃绝了天国无比的财富只为了尘世那些少得可怜的玩具！」

我听到这种对舍弃似是而非的论调时，暗自好笑。上师冠以任何圣人般的乞丐富豪的头衔，同时也将所有骄傲的百万富翁变成不知不觉的牺牲者。

「天国的神旨比任何保险公司都懂得安排我们的未来。」上师以他信念中实现的信条作为结语。「世界上充满着缺乏外在安全感的信徒。他们苦涩的想法就像是他们额头上的疤。从我们首次呼吸时就供给我们空气和牛奶的上帝知道如何逐日地眷养衪的子民。」

我继续放学后到圣人居处的朝圣学习。他热心默默地帮助我达到阿奴哈瓦的境界。有一天他搬到籣摩罕罗伊路去，离我古柏路上的家很远。敬爱他的弟子为他盖了一间新的修道院，名为「那旃陀精舍」（Nagendra Math）。（注7） 

在此我先超过这个故事几年叙述巴笃利，玛哈赛最后赐给我的祝福。在我启程前往西方之前，我找到他并谦卑地跪在他面前请求他临别的祝福：

「孩子，到美国去。带着古老印度的尊严做为你的盾牌。胜利写在你的额头上；远方尊贵的人们将会充分地接受你。」

注7：圣人的全名是那旃陀纳斯·巴笃利。精舍意为修道院或聚会所。

第八章 印度大科学家博斯 

「加格底斯·钱卓拉·博斯在无线电上的发明早先于马可尼。」

无意中听到这个令人兴奋的谈论，我走的更靠近人行道上一群忙着讨论科学的教授们。如果说我加入他们的动机是出于种族的骄傲，我感到抱歉。不能否认地，我对印度不只在形而上学而在物理上也能扮演领导者的证据，有着强烈的兴趣。

「先生，请问您刚才说的是怎么一回事？」

那位教授亲切地解释道。「博斯是世界上第一个发明无线电检波器和显示电波折射仪器的人。但是印度科学家并没有把这些发明商业化。很快地，他将他的注意力从无机物转到有机的世界。做为一个植物生理学家，他革命性的发现，甚至超过了他在做一个物理学家时的卓越成就。」

我有礼貌地谢过了这位良师。他补充道，「这位大科学家是我在普省（Presidency）学院的教授同仁。」

第二天我造访这位圣人在我家附近古柏路的住所。长久以来我从远处尊敬钦佩着他。这位严肃的退休植物学家亲切地欢迎我。他是一个五十多岁英俊、健壮的人，有着浓密头发，宽广的额头以及梦想家若有所思的眼睛。他语调的精确性显示了终身研究科学的习惯。

「我最近才考察西方的科学团体回来。他们的成员对我发明的那些显示所有生命都是不可分的（注1）精密仪器，展现高度的兴趣。博斯的加强检测仪（crescograph）可以放大至数千万倍（注2），一般的显微镜只放大到数千倍就为生物科学带来重大的冲击。生长测量仪开启了不可限量的远景。」

「先生，您用客观的科学方式做了许多事，加速了东方与西方的结合。」

「我是在剑桥接受教育的。西方对于所有的理论都以谨慎的实验来求证是非常值得赞扬的！那些经验的程序与我传承自东方内省的能力是相辅相成的。结合在一起，我才能打破长久以来不能与自然界沟通的寂静。即使是极端怀疑植物有灵敏神经系统及各种不同感情生活的人，都无法否认我的加强检测仪上曲线图的证据。植物与动物是一样地有爱、恨、欢喜、恐惧、满足、痛苦、兴奋、痲木以及无数适当的刺激反应。」

「在您以前全世界所有生命独特的悸动似乎都只是富有诗意的想象，教授！我曾经知道一位圣人他从来不摘花朵。『我应该掠夺玫瑰自豪的美吗？我怎能因我粗鲁的抢夺而残忍地侵犯它的尊严呢？』您实际上证明了他这些富有同情心的话！」

「诗人直接亲近真理，而科学家却不灵巧地接近。找一天到我的实验室来，看我加强检测仪上显示的明确证据。」

我感激地接受了这个邀请并离开了。我后来听说这位植物学家离开普省学院，计划在加尔各答成立研究中心。

当博斯研究院开幕时，我去当义工。数以百计的热心的人士在屋内走动。我被这座新的科学之家艺术与灵性的象征迷住了，我注意到它的大门是一个远方神殿百年的遗物。在莲花（注3）喷泉之后有一座手持火炬的女性雕像表达了印度尊重妇女为永恒不朽光的传递者。花园上有一座小庙供奉着超越现象界的本体。没有任何祭坛的神像使人联想到上帝是无形的。

博斯在这个盛大场合的致词，就像出自古代一位得到启示先知的口中。

「今天这个机构不仅只是做为一个实验室，同时也是一座庙宇。」他虔诚的庄严像一件隐形的外衣盖住了挤满人群的会场。「在研究的过程中，我不知不觉地被引向物理和生理学的交界处。我很惊奇地发现两者之间的界线消失了，在生物界与无生物界的中间交集点出现了。一般认为无机物是不会动的；但在众多不同的力量作用下它会颤动。

「在共同的法则下，金属、植物和动物看起来都有一样的反应。实际上他们都同样显出疲劳及消沉的现象，能够复原及兴奋起来，在死亡时也相同地不再有任何反应。当我得到这个惊人的归纳时，充满了敬畏之情。我非常希望在皇家协会面前宣布我实验证明的成果。但现今的生理学家劝我将自己局限在我的成就已经被肯定的物理上，而不要侵犯他们的禁区。我无意中踏入了另一个不熟悉的种姓阶级制度的领域，如此冒犯了它的成规。

「神学上也存在着一个不自觉的偏见，将无知与信心混淆在一起。人们经常忘了上帝以万物不断演化的奥秘环绕着我们，同时也赋予了我们怀疑及了解的渴望。经过多年的误解后，我才领悟到献身科学的人不可避免地会充满永无止境的挣扎。他的生命是用来扮演成一个热诚的奉献者-视得失、成功和失败为一体。

「世界先进的科学团体终将接受我的理论和结果并了解印度对科学界重要的贡献（注4）。任何微小或局限的事情就能满足印度的心灵吗？持续存在的传统及再生的活力让这块土地重新调整它自己，渡过了无数的转变。印度人总是在放弃眼前吸引人的荣耀，寻求实践生命中最高的理想-不是经由被动的放弃，而是经由主动的奋斗-后兴起。拒绝竞争的弱者得不到任何东西，也没有东西可以放弃。只有奋斗而且成功的人才能丰富这个世界，贡献他胜利经验的果实。

「博斯实验室在物质的反应以及没有预期到的植物生命现象上的发现，已经开启了物理、生理、医学、农业、甚至于心理学上非常广阔探索的领域。以往认为不能解决的问题现在都成了可以实验研究的范围。

「但没有严密的精确性就无法获得高度的成功。因此在大厅进口处陈列在你们面前放在架子上的是我设计长效型超灵敏度的仪器和设备。他们所要告诉你们的是，长时间的努力去看穿虚伪的表象，进入看不见的实相，发挥持续性坚忍不拔的毅力和机智去克服人类的极限。所有富于创造力的科学家都知道心灵才是真正的实验室，那里，他们发现了幻象背后真理的法则。

「今天在这里演讲的不只是覆述二手的知识。将来会在这些厅堂里宣布新的发现，做首次的展示。本院将定期发表研究成果，印度的这些贡献会遍及全世界。他们将会变成公共财产，永远不会申请任何专利。我们国家文化的精神要求我们永远不能只为个人的私利，使用知识而亵渎它。

「我更进一步地希望，在可能的范围内所有国家的工作人员都可以使用本院的各种设施。在这方面我试图沿袭我们国家的传统。追溯至两千五百年前，印度古代的那烂陀（Nalanda）和塔席拉（Taxila）大学欢迎世界各地的学者前来。

注1：「所有科学都是超越经验的，不然就会消逝。植物学现在已经得到正确的理论-梵天（译注﹕印度教中的造物主）的下凡不久就会是自然历史的教科书。」-爱默森。

增加（crescere），由拉丁字根而来，增加之义。博斯因加强检测仪及其它的发明在一九一七年被册封为爵士。

注2：莲花在印度古代是天国的象征；它展开的花瓣代表了灵魂的扩展；出污泥而不染显示了良好的灵性前景。

注3：「目前，只有纯粹的灾难才会使美国大学生想到印度。八所大学（哈佛、耶鲁、哥伦比亚、普林斯顿、约翰霍普金斯、宾夕法尼亚、芝加哥和加州）有梵文课程，但就我们所见到的，印度在历史、哲学、艺术、政治学、社会学或其它有极大贡献知识性的科系，实际上都没有被代表到…。我们相信特别是在人文科学上，除非是由在印度受过适当训练的专家来开课，否则没有一所主要的大学能够提供完全的教导。我们也相信每一所目标是训练毕业生从事世上知识性工作的大学，必须有一个了解印度文明学术性的教师。」-摘录自宾夕法尼亚大学教授诺曼底·布朗（W.Norman Brown）刊登在一九三九年五月美国学术协会公报（Bulletin of the American Council of Learned Societies）上的一篇文章，华盛顿特区十五街907号.这一期（#28）包含了超过100页的「印度研究基本的参考书目」。

注4：古印度人已熟知物质的原子结构。印度哲学六大系统之一是胜论派（Vaisesika），由梵文字根visesas而来，「原子的个体」。胜论派最早的解说者之一是欧卢其亚（Aulukya），也称之为卡那达（Kanada），「吃原子的人，」大约生于二千八百年前。

「虽然科学的普遍性是国际性的，不专属于东方或西方，但是印度特别适合做出伟大的贡献（注5）。印度人强烈的想象力-可以从一堆显然互相矛盾的事物中牵强附会出新的秩序来-被专注的习惯抑制住。这样的克制赋予了心灵以无限的耐心，坚持追求真理的力量。」

听了这位科学家的结论我热泪盈眶，「耐心」不也正是印度的同义字，同样地使时间和历史学家们困惑？

开幕后不久我再度造访，这位伟大的植物学家，记得他的承诺，带我到他安静的实验室去。

「我要将加强检测仪接到蕨类植物上；放到极大的倍数。如果蜗牛爬行的速度也用同样比率放大的话，它的移动看起来就会像特快车一样！」

我热切地注视着这反映着放大蕨类植物影子的银幕。微小的生命活动现在可以清楚地察觉到；这株植物在我着迷的眼中，生长地非常地缓慢。科学家用一根小金属棒碰触蕨类植物的尖端，进行中的默剧突然停下来了，当棒子拿走后它立刻恢复动人的韵律。

「你可以看到任何外界轻微的干扰是如何地伤害敏感的组织，」博斯评论到：「注意；我现在要加上哥罗芳麻药，然后再给它解药。」

哥罗芳使一切生长的活动停顿下来；解药使之重新振奋起来。银幕上渐进的姿态比电影的情节更令我着迷。我的同伴（在此扮演坏人的角色）以尖锐的工具刺进了蕨类植物；它痛苦地显示了痉挛性地颤动。当他用剃刀穿过部分的茎时，影像也猛烈地激动着，接着划上死亡最后的标点符号静止不动。

「最早我使用哥罗芳麻醉，成功地移植了一颗大树。通常像这种森林大树移植后死得很快。」当叙述挽救生命的策略时，加格底斯笑得很高兴。「我精密设备显示的曲线图证明树也有循环系统；树汁的移动相当于动物身体血液的循环。树汁向上的移动用一般机械学原理如毛细管吸力是无法解释的。这个现象已经由加强检测仪解答出来了，是活细胞的活动。那是从一棵树延伸向下圆柱形的管状器官好象真正的心脏发出蠕动性的波动！当我们越深入地了解时，有一个统一的计划连结着多变自然界的每一种形体的证据就越明显。」

这位伟大的科学家指着另一台博斯仪器。

「我用一块锡做实验给你看。金属的生命对刺激也有助益或不利的反应。墨水的痕迹会记下各种不同的反应。」

我全神贯注地注视着记录原子结构特有的讯号波图。当教授在那块锡上加上哥罗芳后，振动的笔迹停止了，接着，当金属慢慢恢复至正常的状态时，它就重新开始。我的同伴加了一种有毒的化学物质。在锡颤动结束的同时，笔尖也戏剧性地在图上写出了一个死亡的标记。

「博斯仪器显示出像剪刀和机器所用的不锈钢之类的金属，也会产生疲劳的现象，但在定期的休息下，可恢复功效。若对金属通上电流或施以高压，它的生命的活力就会受到严重的伤害甚至丧失。」

我环视着屋内无数的发明，动人地说明了一位孜孜不倦的天才。

「先生，很可惜的大众农业未能充分应用您的机器来加速发展的脚步。用这些仪器快速地检测各种不同的肥料对植物生长的影响不是简易可行的吗？」

「没错，未来的世代将广泛地使用博斯仪器。科学家很少能接受到同时期的回报；享受以创意服务社会的乐趣就够了。」

我对这位永不倦怠的圣人表达了由衷的感激后才离开。「他那惊人丰富的天才会不会有枯竭的时候？」我心裹想着。

几年下来他的创造力丝毫未减。他发明了一种精细复杂的仪器「共振心脏仪」（Resonant Cardiography），并对无数的印度植物进行广泛的研究，发现了许多先前未为人知有用的新药。心脏仪绘出的图形精确度可达百分之一秒。共振记录仪可测量植物、动物和人类构造中极为微小的震动。这位伟大的植物学家预测将来他的心脏仪可用来做植物而非动物的活体解剖。

「把药物用在植物及动物上同时记录其反应显示了惊人的一致性，」他指出。「植物可预示所有在人类身上发生的事情。在植物上做实验有助于减轻人类的痛苦。」

几年以后博斯在植物学的创见被其它的科学家证实了。纽约时报报导了哥伦比亚大学在一九三八年所做的研究：

在过去几年中证实了当神经在脑和身体其它部分间传递讯息时，会产生微小的电流。这种电流可以用灵敏的检测器测出并用现代的放大器放大至数百万倍。直到现在还没有令人满意的方法可以研究人体和活的动物体内沿着神经纤维移动的电流信道，因为它们传播的速度太快了。

柯尔（K.S. Cole）和柯帝士（H.J. Curtis）博士报导他们发现，在金鱼缸中常见的淡水植物长形单细胞的水藻（nitella），在实际上类似那些单一的神经纤维。他们更进一步地发现：当水藻纤维受到刺激时，发出的电流在各方面除速度外都与人类及动物神经纤维所发出的相类似。植物比动物的的神经电流要慢了许多。哥伦比亚大学的工作人员把握这个发现得以拍下电流在神经内移行的慢动作。

这些水藻也许就像是罗塞达石（Rosetta stone）（译注：解释古埃及象形文字的可靠线索）可以解释心灵与物质之间被紧密看守着的秘密。

诗人鲁宾卓纳斯·泰戈尔（Rabindranath Tagore）是这位印度理想主义科学家坚定的朋友。这位美妙的孟加拉诗人为他写了如下的诗行（注6）：

哦 隐者，以古称萨马（Sama）赞美诗的真言

来呼唤你；「上升吧！觉醒吧！」

召唤那些狂言经典（shastric）知识之徒

由自负无益的争论中出来，

召唤那些愚蠢自夸之徒

超越这宽广大地自然的表象，

送这召唤给所有的学者；

一起围绕着你奉献之火

让他们聚集起来。愿我们印度，

回到她古老的土地

哦 再次回到不变的工作，

责任，奉献，

最热诚冥思到入定；让她再度处于

平静，无欲，无争，纯洁，

哦 重拾她往昔崇高的地位

成为全世界的老师。

注5：一九三四年四月，在「东方与西方」杂志上的一篇文章摘录了胜论派的科学知识如下：「虽然近代的『原子理论』一般都认为是科学上新的进展，其实卡那达「吃原子的人」在很久以前就已经精彩地描述过了。梵文「anus」可适当地翻译成「原子」；后者在希腊文的意思是「不可切割或不可分的」。胜论派在纪元之前的其它科学理论包括（1）针对磁铁的移动，（2）植物体内水分的循环，（3）惰性没有结构的以太（akash）或醚是传送细微力量的基础，（4）太阳是所有其它热能形式的来源，（5）热是使分子改变的因素，（6）地心引力的定律是由地球内部的原子固有的吸引力或向下的拉力所造成的，（7）所有的能量本质上都是动态的﹔因果通常根源于能量的发散或是运动的重新分配，（8）宇宙的解体乃是经由原子的瓦解，（9）光和热的辐射，是无限小的粒子以不能想象的速度向所有的方向射出（近代「宇宙射线」的理论），（10）时间和空间的相对性。

「胜论派将世界的源起归于本质是永久性的原子，即他们最基本的特性。这些原子被认为是不停地振动着....最近发现原子是一个小型的太阳系，对古胜论派学者来说早就不是新闻了，他们也把时间归纳成极限的数学观念，描述一个原子穿过它自己单位空间的时间作为时间最小的单位（卡拉）（kala）。」

注6： 维斯瓦帕拉提（Viswa-Bharati）的曼摩罕·高绪（Manmohan Ghosh）从泰戈尔的孟加拉文翻释过来。

第九章 极乐的虔信者和他的宇宙传奇

「小兄弟，请坐好。我正在跟圣母说话。」

我带着敬畏的心情静静地进入了他的房间。马哈赛上师宛如天使般的外表使我赞叹不已。柔软光滑雪白的胡子和明亮的大眼睛使他看起来像是纯洁的化身。抬高着的下巴和重叠的双手告诉了我，这第一次的访问打扰到他的打坐。

他简单的欢迎词所产生的影响力是到目前为止，我所经验过最为猛烈的。我以为母亲之死别离的痛苦是所有苦难之最。然而现在与圣母分离巨大的痛苦对心灵而言，更是一种难以言喻的折磨。我呜咽地哭倒在地上。

「小兄弟，平静下来！」圣人忧伤地同情着。

如同被遗弃在孤寂的汪洋中，我紧紧抓住他的脚做为唯一的救生艇。

「神圣的先生，请代我祈求！问圣母在她的心里我能不能找到任何的恩赐！」

这不是一个能轻许的承诺；上师沉默无语。

无庸置疑地，我深信马哈赛上师正与宇宙圣母深入地交谈。当我了解到即使是在这个时候，在圣人完美的凝视下她是可见的时候，我的眼睛却看不到，实在是极大的羞辱。我厚着脸皮地抓住他的脚，不理会他温柔的劝告，一次又一次地恳求他代为祈求的恩典。

「我会将你的请求上达挚爱的圣母。」上师缓慢且慈悲微笑地同意了。

那少许的字眼有着什么样的力量，能使我从风暴的放逐中释放出来？

「先生，请记得您的誓言！我将会为她的讯息很快地回来！」一刻钟前才悲伤啜泣的我，现在声音里回响着愉快的期待。

走下长长的楼梯，我淹没在回忆里。这栋座落在阿默斯特街五十号的房子曾经是我的家，母亲死亡的地点，而现在是玛哈赛上师的住所。在这里，我为突然失去的母亲而心碎；今天在此，我的心也因为见不到圣母，而被折磨着。神圣的墙壁，沉默地见证了我悲痛的创伤及最终的痊愈！

我步伐急切地回到古柏路的家。在我的小阁楼里寻找幽静，我持续打坐直到十点钟。印度温暖的黑夜突然被一个奇妙的景像照亮了。

围绕着辉煌的光圈，圣母站在我的面前。她美丽的脸上带着温柔的微笑。

「我一直都爱着你！我会永远爱着你！」

天国的声音持续地荡漾在空气中，她消失了。

第二天早晨，我几乎等不及太阳上升到适合访客时间的位置，再度去拜访玛哈赛上师。踩着这有着强烈记忆房子的阶梯，我爬到了他在四楼的房间。关着的门上，一件衣服挂在把手上；我觉得那是一个圣人不希望受到干扰的暗示。当我站在那里不知如何是好时，圣人欢迎的手打开了门，我跪在他神圣的脚下。在好玩的心态下，我装出了一副严肃的脸孔，隐藏起天国的喜悦。

「先生，我来了，我承认是非常的早！为了你的讯息。挚爱的圣母有没有说任何有关我的事呢？」

「淘气的小兄弟！」

他不再说任何话。显然地我装出来的严肃并不能使他印象深刻。

「为什么这么神秘，这么难以捉摸？难道圣人从不明讲吗？」也许我有一点被激怒了。

「你一定要测试我吗？」他平静的眼神充满了谅解。「今天早上我能加任何一个字到昨晚十点你从美丽的圣母那里得到的保证吗？」

玛哈赛上师掌控了我灵魂洪流的闸门﹕我再度拜倒在他的脚下。但这次我涌出的是欢喜的而非过去忍受痛苦的眼泪。

「你以为你的虔诚没有感动那无限的慈悲吗？你所敬爱母性的上帝以人类和天国的形态存在着，从来未曾忽略响应你被遗弃的哭泣。」

这个单纯的圣人是谁，他对宇宙心灵做最小的请求就得到甜美的默许？在我所认识的人当中他可说是最伟大谦卑的人了，这也是他在这个世界上的角色。玛哈赛（注1）上师在这阿默斯特街的房子开办一所小型的男子高中。斥责的话语未曾从他的口中说出过；不需规则及戒尺去维持纪律。在这些不大的班级里确实地教导着高级数学及教科书上所没有的爱的化学。他传播他经由灵性接触的智能，而非死板的教条。一心纯真地热爱着圣母，圣人跟小孩一样不再需要别人外在形式上的尊敬。

「我不是你的古鲁；他稍后才会到来，」他告诉我。「经由他的引导，你对上帝爱与虔诚的经验将会转变成他那深不可测的智能。」

每天傍晚我都会前往阿默斯特街，寻求玛哈赛上师让我生命满溢天国的圣杯。以前我从不曾因全然的尊敬而鞠躬致意；然而现在即使只是踩在马哈赛上师所走过加持过的土地，我都觉得是无上的恩典。

有一天晚上，我带着一串的花朵抵达「先生，请戴上这个我为您特别做的金香木花环。」。但他害羞地拿开了，一再拒绝这项荣誉。最后察觉到我受到了伤害，他微笑地同意了。

「既然我们两人都是圣母的信徒，你可以把花环戴在这身体的圣殿上，就好象是供奉给内在的她。」他广大无边的本质不允许一丝一毫的我执在他身上有任何存在的空间。

「让我们明天到永远被我古鲁圣化的达森斯瓦尔（Dakshineswar）圣庙去。」玛哈赛上师是一个基督般上师圣瑞玛克里斯纳帕拉宏撒（Sri Ramakrishna Paramhansa）的徒弟。

翌晨，我们坐船沿着恒河完成了四英里路的旅程。我们进入那有九个圆形屋顶的卡力圣庙内，圣母和希瓦的神像支撑在亮丽银雕的莲花上，上有着精雕细琢的千片花瓣。玛哈赛上师高兴的眉开眼笑。他忙着享受与挚爱无穷的浪漫。当他吟颂着她的圣名时，我着迷地心花怒放。

注1：这些是他通常被尊称的头衔。他的名字是玛汉卓拉·纳斯·柯塔（Mahendra Nath Cupta）；他签署文件时只签个「M」。

第九章 极乐的虔信者和他的宇宙传奇

随后我们漫步经过这个神圣的场地，驻足在柽柳的树丛下。这种树渗出特有的汁液象征着玛哈赛上师所赐予天国的食物。他持续地进行天国的祈祷。我动也不动地坐在围绕着柽柳粉红色羽状花朵的草地上。短暂地离开了身体，我翱翔造访着天国。

这是我跟神圣的上师往后多次到达森斯瓦尔圣庙朝圣的第一次。从他那里我学到上帝母性或天国慈悲甜美的一面。父性或是天国正义的一方对这孩子般的圣人几乎没有吸引力。坚毅、严厉、精确地判断和他温和的本质并不兼容。

有一天，当我看着他在祈祷时，深情地想着。「他可以做为天国的天使在人间的榜样！」。他用长久以来他所熟悉原始纯洁的眼光审视这个世界，不带有一丝的责备或批评。他的身体、心灵、言语及行为毫不费力地与他单纯的心灵调和着。

「我上师是这么跟我说的。」远离个人的主张，圣人在结束任何睿智的忠告时都用这个不变的称颂。他是如此深沉地将自我融入了圣瑞玛克里斯纳，玛哈赛上师不再认为他的思想是他自己的。

有一天晚上，上师和我手牵着手在他的校区内散步。我的喜悦被一个自负熟人的到来而破坏了，他冗长的谈论烦扰着我们。

「我看你不喜欢这个人。」这个自大狂没有听到圣人对我的耳语，兀自地说着他的长篇大论。「我跟圣母说过这件事了；她了解我们糟糕的困境。她答应当我们到达那间红色的房子时，就会提醒他还有更重要的事情。」

我的眼睛盯着解救的地方。当到达它红色的大门时，这个人不期然地转身离去，话都还没有说完，连再见也没有说。空中攻击的气氛被平静安抚着。

另有一天，发现我单独地走近豪拉火车站。我在一座庙旁站了一下，心里批评着一小群敲着铙钹，打着鼓，激烈唱颂着圣歌的人。

「他们用机械的方式覆诵上帝的圣名是多么的不虔敬。」我心里想着。我讶异地看到玛哈赛上师迅速地靠近。「先生，你怎么会在这里？」

圣人没有理会我的问题，直接回答了我的想法：「小兄弟，上帝的名字出自任何人的口，不管是无明或聪明的，听起来都是甜美的，难道这不是真的吗？」他用手臂深情地环抱着我；我发现自己好象乘着他的魔毯到了慈悲之境。

「你要不要去看一些影片？」一天下午，玛哈赛上师提出的这个问题让我大感惊奇；那时印度用「影片」表示「电影」。我同意了。不论在任何情况下，能成为他的同伴我都很高兴。我们轻快地走到加尔各答大学对面的花园。我的同伴指着靠近水池旁的一条长椅。

「让我们在这里坐几分钟。我的上师总是要求我只要看到一片广阔的水域就要打坐。它的平静在此提醒着我们上帝广大无边的宁静。因为所有的事物都可以被水反映出来，所以整个宇宙也映照在『宇宙心灵』的湖上。我至尊的古鲁经常是这么说的。」

很快地我们进入了大学内一间正在进行演讲的大厅。结果证实是非常单调无聊的，虽然偶而会有不同的幻灯图标，还是一样的无趣。

「这类影片就是上师要我看的！」我的想法变得不耐烦了，但我不希望在脸上显出厌烦的表情伤害到圣人。不过他秘密地侧身过来。

「小兄弟，我知道你不喜欢这个影片。我已经向圣母提过了；她十分同情我们两个人。她告诉我电灯现在会熄灭，等我们有机会离开场地后，它才会再亮起来。」

在他耳语完之后，大厅陷入一片黑暗。这位教授刺耳的声音惊讶地安静了下来，接着评论道，「这大厅的电路系统看起来有问题。」在这个时候，玛哈赛上师和我已安全地穿过了门槛。我从走廊回头一望，看到我们受难的地方灯又亮起来了。

「小兄弟，你对那部影片（注2）很失望，但是我想你会喜欢另一种不同的。」圣人和我站在大学建筑前面的人行道上。他轻轻拍击我胸部靠近心脏的地方。

接着而来的是一种转变性的寂静。就好象是现在的有声电影，当扬声器坏掉时变成无声的影片，上帝的手用某种神奇的方式消除了尘世的喧扰。所有的行人及经过的电车、汽车、牛车及铁轮子的出租马车都无声地进行着。就好象有千里眼一般，我可以轻易地看到后面及旁边的景象就如同他们是在我前面一般。在加尔各答市这一小块地区内所有活动的场景，都在我面前无声的通过。像是薄薄一层灰烬下火焰的余光，柔和的冷光弥漫在整个景观中。

我的身体看起来只是众多影子中的一个，不过当其它的人轻快无声地穿梭往来时，它是不动的。我的几个男孩朋友，接近我并走过去﹔虽然他们直接看到我却没有认出我来。

这个奇特的默剧带给了我难以言喻的狂喜。我深饮着某个极乐泉源。突然间玛哈赛上师在我的胸前轻轻拍了一下，世界的喧闹再度进入了我不情愿的耳朵中。我摇摇晃晃地像是从轻飘飘的梦中被粗暴的唤醒。醉人的琼浆已被移到不可及之处。

「小兄弟，我看你喜欢第二种影片。」圣人微笑着；我感激地正要在倒在他面前的地上时。「现在你不能对我那样做；你知道上帝也在你的殿堂里！我不会让圣母经由你的手碰触我的脚！」

如果任何人看到了不虚饰的上师和我安然地走出拥挤的人行道时，旁观的人一定怀疑我们喝醉了。我觉得连笼罩下来的夜色也与悲悯的上帝一同醉了。当黑夜从它每夜的陶醉中清醒，面对新的清晨时我失去了那狂喜的心境。但永远珍藏在我记忆里的是圣母像天使一般纯洁的儿子-马哈赛上师！

当我尝试用贫乏的字汇充分地描述他的仁慈时，我纳闷着是否玛哈赛上师以及其它那些，他们的道路与我交错着，有着洞察力的圣人知道多年之后，在西方的土地上，我会写下他们做为天国虔信者的生活。他们的先知不会让我和我希望已经跟着我到这里的读者对感到意外。

注2：牛津英文字典将「bioscope」极好地定义为：生活的景象；给与这种景象的东西。玛哈赛上师在用字的选择上特别适当。