圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （1）--（45）

开悟的圣人教导的是自己的体验过的内在之旅

已经开悟的，无论是圣人、神秘主义者、灵性师父们，还是宗教创始人，都体验过那内在之旅，也教授给他们的追随者们如何行往那里。长久以来，这种方法都是师父用口述的方法传达给他的弟子们。相较于现在灵性洪流的大门已经打开的时代，过去的师父们只有相对较小的一部分学生学习了这种技术。过去的那一个世纪里，数百万人学习了这种穿越到彼岸的方法。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （2）

人人（在内在）都有佛性 

......同样的，我们的内在也有一个隐藏的可以改变我们生活的火焰。这个火焰可以赋予我们智慧、永恒的幸福、全面的爱、无畏无惧以及不朽。这个火焰会启发我们的心智找到困扰了人类世世代代的问题的答案，譬如：我们为什么在这儿？我们从哪儿来？死亡的时候我们会去哪儿？好比科学家们在遥远的星空和原子的深处寻找答案一样，我们在自己崇敬的地方、在经文圣典中、在朝圣的地方寻找答案。然而我们没有必要去外在的世界找到这个智慧；这个火焰存在于我们每个人的内在。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （3）

真正的内在灵性旅程从印启才真正开始 

一个灵性师父会在印启的时候点燃那星星灵光。与通过宇宙飞船的舷窗来观察外面的天体星辰不同的是，灵性导师教予我们可以为我们打开一扇内在的舷窗的冥想。随着我们的星星灵光被点燃，我们的灵魂会开始自己通往神圣的奇妙旅程。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （4）

Sant Mat 从眼中心（眉心轮）起修

我们内在之旅的舷窗位于两眉之间之后的一个点上。不同的语言体系中它有不同的名字，如灵魂的座位、单眼、第三眼、divya chakshu、第十门、眉心轮或者变化面貌之山。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （5）

物质领域和星空领域之间的中间领域 

在灵性师父的引领之下，我们会穿过一个位于物质领域和星空领域之间的中间领域。在师父的帮助下我们会快速地穿过这个中间区域。那些拥有过濒死体验的人已经到达过这个中间区域。当他们的肉体因为意外或者创伤而经历临床死亡的时候，他们描述自己会进入一个光的领域，这就是在物质领域之上星空领域之下的中间领域。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （6）

关于濒死体验

濒死体验只为去往彼岸领域的人开放，但是它为彼岸的存在提供了压倒性的证据。假如只有一到两个人报告了濒死体验，那么人们会把报告归于天马行空的想象，但是当世界各地的医生和医学研究者们记录下一件又一件具有相似特征的案例的时候，人们开始停下来反思其真实性。事实上，在最近关于濒死体验的盖洛普民意调查中，约有1300万人报告了自己有过濒死体验。他们的报告都具有相似的特征。而且，从来没有听说过这种体验的人在有过濒死体验以后也报告了和其他人一样的旅程特征。

濒死体验在70年代公之于众，由于意外或创伤而在临床上宣布死亡的人的记述公开出版发行。复活以后，他们回到自己的肉身，都报告了相同的信息——即这段生命之后还有更多。

虽然自70年代开始出版了大量关于濒死体验的书籍，但是整个历史长河中都有人体验过这种现象。典型的濒死体验描述为，由于意外或创伤而在临床上宣布死亡的人发现自己在肉身上空盘旋，能看见听见房间里所发生的一切。他们能看见医生围绕着自己的肉身工作。有些病人穿墙而过，可以看见听见在等候室里甚至是在远方城市的亲属们的谈话。稍后当病人复活并讨论这些体验的时候，亲属们证实了病人躺在手术台上临床上死亡的时候所看到和听到的。

其次，有过濒死体验的人感觉自己在快速地冲过一条黑暗的隧道，融入了一个光的世界中。他们遇到的光比这个物质世界上的任何光都要明亮，但并不焦灼。

一些人遇到了一个发着光的人，这个人给予了他们一种在地球上不曾体验过的满溢的爱。这个人用无条件的爱拥抱他们。很多人都报告这个发着光的人是如何帮助他们回顾人生，所有他们过去的思想、语言和行动的记忆都朝他们汹涌而来。体验过这个的那些人说就像在看一场三维立体电影，只不过他们既是主角又是观看者。他们能体验到整个人生期间自己带给他人的影响。如果他们引起了他人的疼痛，那么他们也会体验到他人的这种疼痛。如果他们为他人带去了快乐，那么他们也能体验到这种快乐。因此，他们在这段人生回顾中了解到他人的感受。经历过这段回顾的人了解到这个世界上人能达到的所有成就中，爱是他们能够帮助别人的最重要的贡献。

人生回顾之后，他们被告知必须回到肉身中去过完剩余的人生。尽管他们所体验到的幸福和爱是如此的奇妙以至于他们并不想回来，但是他们仍然被告知要返回地球。返回以后他们就转变了。他们明白了爱和给予的重要性，他们开始改变自己的行事。他们学到了人生并不是由赚了多少钱、所获得的名誉和荣誉程度、所积累的财富或者是我们的聪明才智和能力来衡量的，而是由爱、无私服务和奉献，以及我们的善行来衡量的。在彼岸有价值的是我们有多爱他人。当那些有濒死体验的人复活之后，他们了解到让世界变得更好的秘密是经由爱。

这些濒死体验描述的一个显著特征就是他们确认了神秘主义者们、圣人们、不同宗教的创始人们以及灵性师父们一直以来都在描述的关于彼岸的神秘王国。不幸的是，机械科学使现代成百上千万人的信仰破碎了，甚至让他们怀疑自己的宗教教义。如果经文中所描述的体验不能在设定好的实验室中复制，或者无法用工具来测量的话，他们就会揭穿它认定它是假的。因此，很多人都失去了对来世、天堂、灵魂甚至是上帝的信仰。经过测试证明是理性的正常的人，有些甚至是很多领域的专家学者们，包括医学、精神病学和各个科学家们，他们所上报的濒死体验有助于重建人们对神秘的彼岸王国的信仰。

由于我们每个人最终死后都会去往这些神秘的土地，并会在那儿驻留一段比在地球上暂住的更长久的时间，因此我们理应看看等待着我们的是什么。当我们想到自己或者我们所爱的人们必死的命运的时候，恐惧往往随之而来，而当我们在世期间窥见这个人生结束之后等待着我们的是什么之后，恐惧就会散去，我们会平静下来。

濒死体验的描述证实了桑特垫（Sant Mat）的导师们几个世纪以来一直在教授并将持续教授下去的东西。我们是灵魂，是造物主的一部分。在神圣计划中，大量的区域被创造出来，灵魂被分派往这些世界居住。灵魂是由上帝送出去的，并且最终也将回归上帝。

如果有过濒死体验的那些人，描述自己所体验到的极乐和平静以至于他们不想回到这个物质世界，但是因为他们肉体的死亡时间还没到，所以还是回来了，由此人们可以想象那种爱和幸福是多么的伟大。他们在隧道尽头所融入的光的世界中体验到的爱之光和平静只是更高领域的开始而已。

一个人不一定要经历物理创伤或者濒死体验来到达更高的领域。在冥想中，灵性向导会带领我们一直往更高的地方去，而不需要去经历那些有过濒死体验的人所经历的意外对肉体带来的痛苦的折磨。冥想是一个幸福的过程，借由冥想我们可以在任意想要的时间回到肉身意识之中。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （7）

星空领域（佛教名词：欲界） 

穿过中间区域，我们就进入了星空领域。会有无数灿烂的五颜六色的，甚至在物质世界不为我们所知的光来欢迎我们。它们闪烁着比这个世界的钻石、红宝石或绿宝石更耀眼的光。回荡在这个领域的音乐是难以用语言描述的。这个声音伴随着令人振奋的幸福注入我们的灵魂，其强烈程度超过了这个物质领域我们所知的任何其他声音。你可以回想一下高清数码环绕声和过去人们在点唱机上播放的单声道唱片之间的区别。这种差异有助于我们进行想象，如果我们把这个物质世界的音乐的最佳音质播放再进一步上升到一个更高的振动水平，也只能给你一点暗示那彼岸领域内在的声音是多么空灵多么难以形容。

星空领域只是内在旅程的开始。这个领域的居民以星光体的形式存在，一种可以发散出光的空灵形式。没有肉身的情况下，我们可以随心所欲地穿梭星空领域。我们不再受到需要拖着一个肉身的限制，因此我们能够以我们想要的速度到达任何我们想去的地方。也许我们会觉得星空领域真是太神奇了，但是与更高的领域比起来它仍是受到限制的。星空领域由物质和比物质领域更多的意识构成，但是仍有更多不可思议的领域在等待着我们。

星空领域所有的国土仍然要受制于我们的大脑。这是一个我们能够具像化任何想法和欲望的领域。因此，就像物质领域用世俗的依附来捆绑我们妨碍我们了悟上帝一样，我们也会被星空领域拦截，继而分心。好比一个孩子在玩具店，我们可能会很享受具像化任何我们想要的东西，并被这些表象所吸引，但是我们忽略了内在之旅的关键点：到达永恒的爱和幸福的最高领域，即神圣的造物主。

一个灵性师父作为我们内在的向导，可以帮助我们保持专注在我们的旅程上，这样注意力就不会被这个领域的风景所吸引。师父希望我们快速地通过这个领域，这样就能享受更高领域的快乐和喜悦。尽管星空领域令人非常开心，但是那儿的风景就像物质世界不能结果的果树一样。它会激发我们的好奇心，振奋我们的星空意识，但是它并不能为我们提供持续的幸福和神圣的爱。星空领域之后的区域还有许多更高的乐趣在等待着我们。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （8）

因果领域（佛教名词：色界）

我们通往神圣之旅的下一站是因果领域。如果我们觉得星空领域不可思议的美丽的话，跟因果领域相比它就会黯然失色。这个领域是由相等的物质和意识部分构成的。这使得它比星空领域更加空灵飘渺。因果领域的光远比星空领域的更加明亮更加闪耀。音乐也更令人愉悦。因果领域比星空领域还要广阔。它拥有不可思议的大地，难以想象的高山和倾泻而下的河流，还有一片用我们的物质思维无法想象的光、景和音的海洋。

每个领域都有灵魂分群分类从事各种各样的工作。在因果领域，我们可以不带肉身和星空身体活动，并以思想的速度来旅行。我们所想的任何东西都能具像化。我们可以立刻去到这个领域里我们想去的任何地方。我们也能在这个领域里看见自己过去的生命存在，我们所有过往的生命形态的纪录都会储存在这个领域里。因此，我们能够追溯自己的业力历史，看看它是如何影响我们过往的生活的。

然而，师父并不希望我们因探究自己过往的生活而分心，从而背离了通往上帝的内在之旅。这个分心就好像我们正要去机场坐飞机旅行，但是就在离开房子之前我们发现了一本生活相册。里面有我们从婴儿时期开始到蹒跚学步、少年时期、青年时期以及最近这段时间的照片，并且还有我们人生每一天的文字描述。然后想象一下我们过往所有的生命存在都有这样的传记相册。如果要把它们都浏览一遍，我们就会错过航班。要把我们之前所有的生命存在的故事都过一遍的话需要花费几年甚至几十年的时间。师父不想让我们在因果领域徘徊，因为仍然有更多的领域需要探索，这些领域甚至拥有比因果领域还要多的爱和幸福。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （9）

超因果领域（佛教名词：无色界）

接下来师父会带我们到达超因果领域。这是一个伟大的飞跃，因为我们离开了由心智控制的领域。物质领域、星空领域和因果领域都处于宇宙意识的控制之下。心智会持续让我们在较低的领域里分心，无论是物质领域、星空领域还是因果领域。它会阻止我们意识到自己真正的状态是灵魂，也会阻止我们了悟神圣的造物主，即上帝。

由于心智的拉力是如此的巨大，因此我们需要一个灵性师父来帮助我们跨越心智的三个较低领域。就像宇宙飞船需要巨大的推力来脱离地心引力到达外太空一样，我们的灵魂也需要师父的灵性辐射来帮助我们提升，从而脱离由心智的拉力控制的领域。

我们会在这儿找到一池琼浆玉液，它被称为玛旁雍错，灵魂在这里面沐浴，褪下它的因果身体。现在灵魂只覆盖着一层薄薄的东西。这个领域超越了心智和感官。毫无疑问没有任何物质语言可以给予我们甚至是一点提示关于超因果领域是什么样子的。我们只有苍白的类推。由于物质、星空和因果的思维都留在了较低等级的世界里，因此心智在这儿对我们来说是无用的。这个领域是只有薄薄一层覆盖物的灵魂直接亲身体验的。超因果领域也有它自己独特的光和音来帮助灵魂辨别自己在哪儿。也是在这个领域，灵魂没有了在较低的领域限制它的遗忘，哭喊道“Sohang“或者”我就是它“。它意识到”我的本质和上帝是一样的“。

超因果领域绝大部分都是意识，只有一层薄薄的幻象。玛旁雍错湖里满是hansas，即净化过的灵魂，沉浸在意识到它们真正的本质的喜悦之中。灵魂，剥去了心智的外衣，意识到了自己的本质与上帝是一样的。我们会体验到自己作为灵魂散发出耀眼的光。我们意识到物质世界的太阳和星星只是更高领域内在的光以及我们自身灵魂的苍白的映象而已。

超因果领域是无法用语言来描述的。我们在物质、星空和因果领域所知的一切都是心智的一种表现。在超越心智的领域里，没有可以参考的框架或者文字来传达它是什么样的。就好像试图向一个看不见的人描述颜色，或者向一个听不见的人描述音乐一样。体验上来说就是至高无上的爱，还有令人费解的幸福喜悦。灵魂可以不受心智限制的妨碍体验一切。

即使在物质领域，文字也无法捕捉到某些特定的体验。举个例子，语言无法向一个从来没有尝过冰激凌的人传达它的风味、甜蜜以及品尝时的快乐。如果我们只是读到过它是什么样的，就会想要亲自品尝其风味。我们也可以比较一下感觉到对某人的爱和只是在书上读到爱。同样的，灵魂可以在没有心智参与没有语言限制的情况下体验到较高领域的幸福、爱和美。

然而，超因果领域不是一个感觉的领域。更确切地说，它是灵魂体验到幸福的一个领域，超越了情绪和感情。感觉是有限制的，因为它们只是在心智层面体验到的。我们可以觉得幸福，或者相反，觉得不幸福。然而，幸福没有对立面。幸福是上帝和灵魂永恒的状态。它驻留在我们真正的核心里。它并不会改变，而是当我们意识到自己是灵魂的时候体验到的一种永恒的状态。感觉来来去去，像海浪一样，把我们从高点降到低点。如果我们得到了自己想要的就会高兴；如果没有得到就会悲伤。幸福并不是建立在人生的外在环境之上的。当我们把灵魂上心智的外衣脱去，进入超因果领域的时候，就会体验到真正的幸福。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （10）

真实的领域或纯粹的灵性领域 （Sach Khand、Sat Lok）

超因果领域也不是旅程的终点。师父不希望我们在此逗留因为旅程的下一阶段就是我们最终的目的地——纯粹的灵性领域，叫做真领域Sach Khand或者Sat Lok（真正的家或者真正的领域）。这个领域超越了思维和心智，是灵魂体验它真正的本质，并且回归它的本源，即上帝的地方。这里的幸福和爱超过了所有在它下面的领域里所体验到的。真领域（Sach Khand）是纯灵性领域，没有物质，也没有幻象。这是神圣的散发着耀眼的光的无限领域。在真领域（Sach Khand），在灵魂真正的家里，它完完全全融入了上帝。

真领域（SachKhand）的光超越了所有其他领域的光。这个物质世界的百万个太阳甚至都不能与真领域（Sach Khand）的神圣的一小部分相提并论。到底明亮到何种程度呢？想象一下烛光和太阳光之间的区别。科学家们声称与遥远星体的光相比，太阳光是非常黯淡的。同样的，与真领域（Sach Khand）中没有任何遮蔽物的情况下上帝所发散出来的光相比，这个物质领域的除了昏暗和黯淡，别无其他。

就像世俗的爱人怀着最强烈的情感冲进所爱之人的怀抱中，使他们的爱完满一样，在真领域（Sach Khand）中，灵魂也冲入上帝的怀抱中。好比一块磁铁，灵魂是被吸引着与上帝聚合的。当我们进入真领域（Sach Khand）的时候，超因果领域的快乐会达到一个更高的强度，甚至超过人类所能有的一切描述。我们沐浴在纯净的光和音之中，相当于十六个外在的太阳所散发出的耀眼的光辉照耀着灵魂。我们的灵魂完完全全地与上帝融合。我们体验到了自己真正的状态的豪兴和喜悦。没有疼痛，没有悲伤，也没有死亡。所有的只是平静和永恒的幸福。我们回归上帝的同时，就会拥有势不可挡的爱和永无止境的幸福。上帝就是爱。在真领域（Sach Khand），我们变成了爱的海洋的一部分。因为上帝是意识的，所以我们回归上帝的时候也会成为全意识。那是一种无法理解的狂喜。星星点点的灵光与那光融合在一起，变成了光。我们终于圆满了。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （11）

略说音流瑜伽的冥想

专注于内在的光和音的冥想可以帮助我们找到这个入口。要冥想，我们就要以一个舒适的，对我们来说最方便的姿势坐着，这样我们就可以静坐尽可能长的时间。我们把注意力从身体上，即我们意识到自己的脚、腿、手、躯干等等的地方，提升到位于两眉之间之后的灵魂的座位上。任何动作都会把我们的注意力拉下来回到我们的身体里，会妨碍我们把注意力聚焦在灵魂的座位上。我们需要舒服地坐着来给予注意力足够的时间上升到灵魂的座位上。

轻轻地闭上眼睛，就像我们睡觉的时候那样，但是我们是保持完全清醒的。这使我们免于被物质世界外在的景色分散注意力。不要给我们的眼睛施加压力。也不要让眼睛朝上往眉毛的方向看，因为这种紧张会导致头痛。相反，我们要将目光轻柔地聚焦在我们前面，观察内在出现的无论什么的中间区域。我们要保持平视，在闭着眼睛的前提下专注我们面前八到十英寸的地方。

我们热切地注视出现在我们面前的无论什么的中间位置。可能我们首先会看见一片黑暗，或者一片光、星星点点的光、尖锐的光、闪烁的光、光圈，或者任何颜色的光，譬如金的、白的、黄的、橙的、红的、紫的、青的、蓝的还有绿的。无论我们看见了什么，都要持续注视着中间位置。

我们可能会看见内在的景象，譬如内在的天空、云朵、星星、月亮或者太阳。这些可能会把我们引向灵性师父的内在的闪耀形象，他会作为我们的向导带领我们超越这个物质领域，进行一场神奇的内在之旅。

在注视中间区域的同时，我们可能会注意到大脑总是在用各种想法分散我们的注意力。我们会发现思维会分散我们凝视内在的注意力。也可能会发现我们无法让自己的大脑冷静下来以继续冥想。师父为我们提供了一个改进的方法。在印启的时候，灵性师父给予我们五个圣名，用意念复诵它们可以让我们的注意力保持专注在凝视上。

这些圣名用意念重复，同时我们也继续注视着中间位置。注意力集中在第三眼会让感官流回撤。这些感官流通常是分布在身体里的，让我们能够意识到自己肉身的感觉。由于感官流回撤了，我们就不会再受到来自脚、腿、胳膊、手或者躯干的感觉的干扰。而当我们的注意力聚焦在第三眼之后，我们就会看见内在的光。接着注视那光中间更深的地方，灵魂就能上升到灵性领域。然后师父会带领我们继续内在之旅。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （12）

是灵魂而非肉体 能接收到来自上帝的信息

上帝是灵性的。不幸的是，肉身这个物质工具不能识别上帝的灵性信息。为了接收来自神圣的灵性信息，我们需要调频进入另一个叫做灵魂的接收系统。灵魂，由灵性组成，与灵性的震动频率一致，可以接收到来自上帝的信息。

灵魂可以接收超越这个物质领域而来的信息。冥想让我们的振动频率提升到更高的与这些领域相同的频率。在冥想期间，我们的灵魂并不是真的在这个物质空间里面游走。我们会说“较高”的领域，但是它们并不存在于我们所知的地球这个空间的垂直层面上。相反，所有的领域都同时存在，且仅仅只是振动频率的层次不同而已。每一个领域，无论是物质的、星空的、因果的、超因果的，还是真领域的灵性领域，都拥有各自不同的振动频率。冥想的时候，我们调频到较高的振动频率来体验每个领域。师父就是帮助我们把注意力调频到这些较高振动频率的媒介。

物质领域主要由物质组成，仅含有少量的意识，即我们每个人内在的灵魂。星空领域也由物质组成，但是拥有比物质领域更多的意识或灵性。当灵魂从物质意识上升到星空领域的时候，我们会通过星空的身体和思维的感知来体验这个领域。星空的身体和思维能够感知到星空领域，并与它进行互动。

同样的，我们通过因果的身体和思维来体验拥有等量的物质和意识的因果领域。当灵魂上升到因果领域的时候，它就会在因果的身体和思维里面运行，这样就能接收来自因果领域的信息。

超越这三个较低的物质领域的是灵性领域。超因果领域大部分都是灵性的，只覆盖了一层幻象。我们用仅覆盖了一层薄薄的幻象的灵魂来体验超因果领域。被幻象所覆盖的灵魂的较高振动频率帮助我们感知超因果领域，并与它互动。

通过所有覆盖物都移除掉的灵魂，我们体验到没有物质全是灵性的真领域。在这个领域中，灵魂认知到自己真正的本质是灵性的，是上帝的一部分。此时，灵魂的振动频率与上帝的是一样的，并且达到了与上帝的合一。灵魂与上帝直接交流。这种状态下，我们实现了了悟上帝的意识。

这套系统科学严谨，并完美地运行着。如果我们能够认识到自己的灵魂，就能调频与上帝进行沟通。问题是：“能够将这星星灵光与它的源头即上帝统一起来的媒介是什么呢？”

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （13）

灵性导师的重要性 （1）

媒介

灵性师父是如何点燃我们内在的星星之火的呢？要理解这个过程的话，想一下这个物质领域的科学家和工程师们是如何将电力和能源连接到人们家中的。工程师们设计系统，让电能从一个发电站出来，通过固定的渠道进入一个家里，以达到各种各样的目的，譬如加热、烹饪、照明以及运行器械和技术工具。工程师或者科学家知道如何将终端用户连接到能源上。他们制造新的链接，并且修复坏掉的链接。

专家们把收音机和无线电波相连、电视机和广播信号相连、计算机和网络相连，以帮助我们通过电邮和网络来交流通信。

在这个物质领域制造链接以接收电子或数字信号和在灵魂和上帝之间制造链接是类似的。两者都需要一个发送器和一个接收器。神圣领域的发送器就是上帝。上帝的广播的接收器就是我们的灵魂。师父就是制造链接的专家，这样我们的灵魂就能接收来自上帝的信息。

我们需要这样的一个专家，因为上帝的信息只是通过灵性意识来传达的，它不涉及到任何物质。而在肉身里的接收器是由物质构成的大脑和感官，它受到限制，只能接收来自物质世界的信号。我们的肉眼只能辨别出特定波长的光：红、橙、黄、绿、蓝和紫。一些装置设备可以捕捉到更高和更低频率的波长，例如紫外线和红外线的光波。我们的肉眼和科学仪器都无法接收超过这些波长的光。虽然较高的灵性频率总是在发送信号，但是我们无法通过物质的感官来接收到它们。

同样，人耳只能听到某些特定的声音频率。一些动物，譬如狗或者鲸，可以响应这个世界上更宽范围的频率。然而，我们的肉耳并没有配备识别上帝发送的更高的灵性频率的声音的功能。

我们也可以通过感官对某些特定的气味、口味和身体知觉作出反应。这只是在物质层面我们接收信号的能力的程度。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （14）

灵性导师的重要性 （2）

点燃我们的星星灵光以与上帝相连的媒介是一个神圣的工程师。目前，灵魂和上帝之间的连接有着静态的干扰。我们无法与上帝交流，因为凭我们自己是不知道如何排除干扰，打开通讯线路的。就像我们没有经过培训就要把无线电连接到收音机上，把电脑连接到因特网上，同样的，我们没有经受把星星灵光与上帝相连的训练。要使灵魂与上帝相连，我们需要接受训练。我们要电话电脑专家来帮我们连接互联网。我们要叫电机工程师来帮我们连上有线电视。在灵性的领域里，如果我们能够自己将灵魂与上帝连接，那么现在可能每个人都已经做到了。然而，只有很少部分的人知道怎样做。为了与上帝相连，我们需要一个专家。那个可以为我们制造这种连接的人就是灵性师父。

灵性师父教授一种冥想形式，不仅仅只是帮助我们感觉平静和安宁；他将我们的灵魂与上帝相连。冥想将我们与一股光流和音流相连，它们源自上帝，并且在我们的内在回荡。我们只需要学习如何走进它，去看，去听。师父就是为我们建立那个内在的连接的媒介。他教导我们如何冥想，以保持与光流和音流的协调，这将会带领我们穿越星空、因果和超因果领域，直到灵魂在真领域回归，与上帝融为一体。

这个神圣的工程师调整我们的仪器——即灵魂——以接收来自上帝的灵性信息。就像在科学领域一样，整个过程需要正确地执行才能运转。即使是在世俗的范围内，当我们去找一个老师的时候，也意味着这个老师会为学生提供一些什么。可能是知识，也可能是职业培训。或者是某项运动的技术，表演艺术的技巧等。任何一个寻求导师，并且渴望学习、做好准备学习的学生都会获得一些东西。然而，如果一个学生是自负的，并且认为他或她比导师知道的更多的话，几乎就无法获得任何东西了。当我们抱着没有什么需要学习的态度的时候，我们就关闭了自己接收老师给予我们的东西的渠道。然后我们自身的发展会保持在一个停滞的状态。

有一次，伟大的科学家艾萨克·牛顿谈到了知识的浩瀚。他说自己只是在时间的海滩上捡拾鹅卵石罢了。如果像牛顿这样一个知识巨人都觉得自己仍然是个有许许多多要学的学生，那么没有达到如此成就的其他人又怎能对他或她的学识感到骄傲呢？

有一则关于前美国总统泰迪·罗斯福的故事。他是一个伟大的自然爱好者。晚上他会花时间与朋友交谈，随后他们会一起散个步。一天晚上，他们散步的时候，抬头仰望布满星星的夜空。他们注意到宇宙是多么广阔，星星的数量是如此之多。他们看着银河系中的奇观，北斗七星，小熊星座，以及广阔的宇宙，在这样的敬畏之中，他们默默地走着。

最后，泰迪·罗斯福说出了他们脑海中不约而同的想法：“好吧，现在我觉得我们够渺小了。今晚就到这儿吧。”

大多数人觉得整个宇宙都围绕着他们而转，并以此为行动指南。而现实是，我们是这个整体的一小部分。当我们的头脑开始膨胀，认为自己比任何其他人包括上帝都更好的时候，我们就再也不能放开自己去学习和接收了。我们会变得狭小固执，并且不再学习和成长。

为了增长知识，提高我们的技能，改善我们在任一世俗领域的技术，我们需要放开自己来接收导师所给予的东西。在灵性科学中，这一原则同样有效。当我们去找灵性专家学习如何了悟自我了悟上帝的时候，我们需要抱有一种学习的意愿来接近他。师父所给予的是独一无二的，是无法从世界上任何其他人那儿获得的。我们从所有其他的导师那儿获得外界的知识，即关于这个外在世界的知识。而从师父那儿我们获得的是秘传的知识，或者是关于内在世界的知识。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （15）

灵性导师的重要性 （3）

师父是将我们与那神圣的星星灵光相连的媒介。当我们进行特定的科学实验的时候，我们会加入某种催化剂来引发一种化学反应；同样，师父就是我们的灵魂和上帝之间的连接的催化剂。他制造这种连接以体验我们内在的上帝之光和音的过程叫做印启。印启的时候，他打开我们的内在之眼去看上帝之光，打开我们的内在之耳去听上帝之音。他给予我们一个灵性的提升，这样我们就能过把注意力从肉身上回撤，集中在位于两眉之间之后的单眼或第三眼，以体验内在的光。我们会全神贯注在那光中，会看见内在的景象，如闪烁的光、尖刺状的光、各种颜色的光以及内在的天空、星星、月亮和太阳。然后，这种提升会引领我们去到师父闪耀的或者空灵的形象身边，他会成为我们内在的向导为我们服务。在这个闪耀形象的陪伴下，我们继续前行穿越物质领域，体验星空、因果和超因果领域，直到我们在真领域的最高灵性领域回归上帝。

灵魂有两种方式可以体验到提升以再度与上帝连接：通过物质存在的师父所发散出来的辐射，以及通过他从世界各地发送给我们的加持过的注意力。那些有接受性的人，无论是否在物质存在层面与师父在一起，都能接收到全部的神圣。无论是与师父在一起的时候接收到的来自灵性辐射的灵性提升，还是冥想的时候接收到的来自师父加持的注意力的灵性提升，都能帮助我们享受内在的体验。冥想期间我们把会分散注意力的想法放的越空，从师父那儿收获的好处就越多，因为我们已经准备好接收灵性辐射了。

我们可以通过师父的眼睛来获得灵性的提升。那一瞥叫做师父的达善。它是如此的强大，以致能够把我们的灵魂提升到第三眼来连接内在的光和音。那慈悲的一眼给予我们比令人沉醉的毒品和酒精所给予的更多的幸福，并且对我们的肉身、大脑、社会或者关系方面没有任何副作用。物理的酒精可能会让我们暂时地忘却疼痛，但是当这些渐渐消失的时候，我们又需要另一剂来修复。而那恩惠的一眼所带来的灵性沉醉会立刻提升我们，将我们带到比这个世界上我们所能到达的任何状态都更高的意识状态。它将我们带到一个比这个物质领域任何层面都更强烈的幸福状态。

通过师父加持过的注意力，我们能够直接接收到那一瞥，无论是与他待在一起，还是在物质层面离他一万英里远的地方冥想的时候，因为那一撇并不是源自师父的肉身形象。力量是源于上帝的，通过师父这个媒介来传达。这一眼的美在于它会与我们同在。我们随时都能在冥想的时候进入内在免费得到它。

师父并不是那个肉身，而是一个媒介，通过他上帝的力量可以流向我们。它总是持续不断地发散着神圣的爱。当我们把注意力从这个物质世界转向内在的上帝的频道的时候，我们就能体验到这股神圣的爱的力量。师父是那个神圣的工程师，通过那恩惠的一眼，他帮助我们把频道从外在的世界转向内在的上帝。于我们自身而言，只是注意力的转向。如果我们足够开放来接收灵性辐射以及师父那恩惠的达善，我们就能够调频进入上帝的频道。通过一个灵性师父的印启，神圣的星星灵光就会被点燃，这样，通过专注于光流和音流的冥想，我们就能前往更高的灵性领域，直到我们的灵魂与上帝再次连接。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （16）

灵性进步的五大要素：冥想、道德的生活、素食、无私服务以及灵性提升

一旦火被点燃，就需要保持它旺盛地燃烧。我们需要照顾它保护它以防止它熄灭。同样的，一旦点燃了我们的星星灵光，它就需要照顾。这要求我们要专注和保持，因为许多力量会把我们的注意力拉开远离保持灵性火焰的燃烧。有助于我们保持灵光的燃烧以把灵魂与上帝那永恒的火焰相连接的因素包括：道德的生活，素食，无私服务以及灵性提升。

当一只点燃的蜡烛放在一个玻璃烛台里面的时候，如果玻璃没有保持干净，蜡烛的光就无法最大亮度地照到外面。当我们打开一盏灯的时候，如果灯泡上的灰尘没擦干净，灯光就会显得昏暗。同样的，我们内在的星星灵光也需要远离各种层面会覆盖住它的灰尘和污垢。

是什么弄脏了玻璃呢？因为灵魂开始它的旅程，我们消极的思想、语言和行为的灰尘和污垢会积聚，让它的光变黯淡。

灵性之路是一个将我们的灵魂与上帝重新连接的过程。尽管灵魂和上帝总是连接在一起的，但是我们并不能意识到我们的统一。这种情形就像一个丈夫和妻子共享同一张床，却无法看见彼此一样。同样的，尽管灵魂和上帝都同时居住在我们内在，但是我们的灵魂却看不见上帝。为什么？因为我们内在的房间充满了乱七八糟的杂物和污垢。如果我们能够把房间打扫干净，就会发现上帝已经在我们内在了。冥想和道德的生活会引领我们清理我们心灵的房间。

保持玻璃的洁净

我们可以采取几个简单的步骤来保持灵魂的覆盖物的洁净。灵性师父给予了在灵性道路上成功的秘密。第一，我们要冥想。第二，一个道德的生活会保护我们远离积聚会锁住灵魂那闪耀的光的污垢层。为此，师父给我们提供了一个反省日记来帮助我们消除任何阻碍，这样我们的火焰就能发出耀眼的光。

印度的圣吐尔斯·赛布阁下写了一首优美的诗来描述如何保持我们的灵魂没有污垢。这首诗包含了在灵性之路上成功的本质：

净化我们心灵的房间

因为至爱之人要来；

把你的注意力从他人身上挪开

如果你想专注于至爱之人的话。

是什么使我们心灵的房间杂乱不堪？一些障碍物限制了我们对上帝的愿景。首先，负荷的污垢随着世代积聚的业力堆积起来。其次，消极的思想、语言和行为贯穿着我们自身的系统。第三，欲望会使我们的注意力保持在世俗的造诣上，而不是专注于上帝。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （17）

冥想和道德的生活 ①

受到过去的业力限制的幻象

清除幻象的第一个阻碍在于我们过去的业力。为了灵魂与上帝的重新联结，我们需要扫清过去的业力。我们的每一段生命都会有思想、语言和行为，我们要为它们负责。有些是好的，而有些是负面的。这些结果所引起的——无非是对好的思想、语言和行为的奖励，或者是不好的思想、语言和行为引起的不良结果。这些业力债务都需要偿还。如果我们的生命结束的时候还没有还清，那么剩下的业力会进入一个仓库。有一部分会从那个我们称之为宿业的仓库中拿出来，作为一个特定的来生必须偿还的业力。那些为一段特定的生命做了标记的，我们称之为命运，命运业力或者定业。这些决定了某个特定的生命中要经历的事件。而在偿还过去的业力的同时，我们每天也在积累新的业力，这叫做在生共业。

这些也会加进我们的业力账户里。因此，我们的房间充满了宿业；定业，从我们的业力仓库中分配给此生的部分业力；以及新的共业。为了在我们内在心灵的房间里见到上帝，这些业力必须清除。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （18）

冥想和道德的生活 ②

受到思想、语言和行为限制的幻象

清除幻象的第二个阻碍在于我们时时刻刻都充满了思想、语言和行为。无论好坏，这些都完完全全占据了我们的注意力。只有当玻璃上的思想、语言和行为全部清干净的时候，我们才能看见上帝。而在消除掉这些之前，我们只能看见盖住光的那些层面。这些想法是如此之多，以至于要专注上帝是艰难的。而打扫干净覆盖我们灵魂的玻璃的方法就是要消除那些阻碍我们见到上帝的思想、语言和行为。

生活是艰难的。很多情况都会使我们不安，我们会想要知道面对这些日常挑战的时候如何才能保持道德生活。我们必须做出选择如何处理这些状况。我们每时每刻都会面临对和错之间的选择。举个例子，在家中，在工作的时候，还有在社区中的时候，我们周围都会有人。无论何时只要涉及到其他人，就必然会发生其他人做出一些我们不同意的事情的情况。每个人都尝试过他或她自己的生活，有时候别人想要的和我们想要的之间就会有裂痕。一些人可能非常暴力，另一些人可能是虚伪的。有些人可能是贪婪的自私的，而同时其他人又可能试图在利用我们。随着我们走过人生的道路，我们会遇到各种各样的人。选择灵性之路就像走在一把剃刀的边缘上，因为我们要通过所有这些艰难的处境，同时仍然坚持我们的灵性价值和原则。路上有许许多多可能会掉入的陷阱和诱惑。尽管灵性之路是笔直的狭窄的，但是只要遵从它，就能达到自我了悟和了悟上帝。

关于这方面有一个故事，讲的是一个善良、富有同情心的人。他坐在一个河岸上的时候发现了一只蝎子正在被急流冲走。

这个人拥有善良的怜悯的心和思想，“那可怜的蝎子正在水中挣扎。如果我不帮助他的话，他会淹死的。”他潜进水里游向蝎子，并且用手去抓蝎子来救它的命。

这个人把蝎子安全抓进手里的同时，那只蝎子蛰了他。这个人痛叫了一声，并且本能地把手缩了回来。手掌开了，蝎子掉了出去又回到了急流中。随着蝎子再次被急流冲走，这个人忘记了自己的疼痛，想着这只可怜的蝎子会被淹死。这个人又进入河中游向蝎子去救它。这个人到了蝎子旁边，拿手抓住它，并且试着把它带到河岸边安全的地方。又一次，蝎子蛰了他。这个人又本能地叫喊着缩回了手，蝎子最终还是掉回了河里。

这个人喊到：“我刚刚救了你两次不想让你淹死。为什么你一直蛰我？”

蝎子说：“我蛰你是因为我是蝎子，蝎子都这么做。”这个人被蛰得很疼，对于被蛰了他觉得很糟糕，但是对于蝎子的困境他仍然觉得难过，并且想要再救他一次。

蝎子向这个人喊到：“如果你知道我还是会蛰你的话，为什么你还一直试图救我？”

这个人回答说：“因为我是个善良的人，我对其他一切都富有同情心，并且我已经原谅你了，而且善良的人都会这么做！”

对于那些走灵性之路的人，这个故事传达了一则强烈的信息。有些人仍然是自己的激情的奴隶。他们不会通过培养伦理美德来尝试提高自身。他们可能会伤害他人，或者不诚实、任性或者自私。他们还不明白道德生活和净化自身对于回归上帝之路的价值。在他们踏上灵性之路之前，他们是不会意识到不道德的人生的后果的。我们每天都会遇到这些人。他们没有理由去改变自己的行为方式，一直做着对自己和他人造成伤害的事情。

另一方面，正在走灵性之路的我们正在努力完善自己的道德生活方式。我们努力变得非暴力、真诚、纯洁、谦虚和无私。我们面临的挑战在于即使是面对像蝎子一样蛰我们的人的时候仍然表现善良。我们要像故事中的那个善良的人一样，无论他受到怎样的待遇都持续做出善良的行为。

在暴力面前保持非暴力是困难的。在虚伪面前保持真诚也是困难的。在自我面前保持谦卑，在自私面前保持无私，以及在污垢面前保持纯净都是很困难的。我们每一天都面临着挑战。我们想要做个素食主义者，想要远离药品和酒精，但是非素食、药品和酒精渗透着现代社会。我们想要冥想，但是有许许多多分散我们注意力的障碍让我们无法冥想。灵性之路上的挑战在于，面对对我们不利的选择的时候，选择好的。

我们要像一颗树一样，无论周遭的环境如何都能在土壤中茁壮成长。当种下一颗小树苗的时候，周围会围上一圈小的栅栏或木桩来保护他免受动物袭击或者被风刮倒。我们也需要在自身周围围一圈小的栅栏以使我们那刚刚发芽的灵性成长能够越来越旺盛。这样，它就不会被风刮倒而偏离目标。在栅栏之内，我们要用冥想和道德生活的营养来浇灌。我们应当持续专注在这些活动上，这样外在的环境就无法阻止我们的灵性成长。这样，我们也能保证自己的安全，避免掉入负面特征的猎人之口。如果有人试图打击我们而远离非暴力、真诚、纯洁、谦卑和无私，或者想要分散我们的注意力不让我们冥想的话，我们应该保持坚定。无论别人蛰了我们多少次，就像故事中的那样，我们都应该继续做善良、富有同情心的人。就像那个人原谅了蝎子继续当一个善良的人一样，无论发生了什么，我们都应该保持自己的道德价值。

上帝看着我们和他人做着每一件事情。所有都会记录进我们的业力账户里。为什么我们要因为他人所做的事情而推迟自身的进步，还要通过我们的思想、语言和行为来增加自己的业力呢？无论发生了什么，我们都不应当放弃自身的善良。

每一个美德上的失败都会玷污我们的玻璃。举个例子，我们需要消除愤怒和暴力。愤怒通常是指向另一个人的。生气的时候，我们会想着那个人以及他或她所说或者所做。我们会回顾我俩之间发生的事情。我们会像重放电影一样重温剧情。我们甚至可能会发明如何报复那个人的剧情。我们可能会计划未来的言行来伺机报复。当我们充满了有关另一个人的想法的时候，神圣的爱人如何能够让我们了悟到他呢？在了悟到至爱之前，我们必须停止想着其他人以及他们对我们的所作所为。

要停止考虑那些伤害我们的人的话，就必须放下愤怒。为了将愤怒清出我们的房子，我们可以问问自己：“我是想要花时间通过思想、语言和行为来对别人做出愤怒的回应呢，还是愿意花时间与至爱一起呢？”当我们获得灵性智慧的时候，我们会做出决定：“我不想把时间浪费在对别人愤怒的想法上。我想要放开自己提升自我，让至爱进入我心灵的房间。”这样，我们就不会再沉迷于愤怒的想法之中，因为我们会忙于想念至爱的上帝。

暴力包括伤害他人或者动物。上帝存在于每一个活着的生物内在，无论是哺乳动物、鸟类、鱼类、爬行类还是昆虫类。一个非暴力的人生意味着不夺去任何生物的生命。对于那些寻求印启进入内在的光和音中的人来说，为了习得一个非暴力的人生，一个前提条件就是保持一个严格的素食，避免肉、鱼、禽、蛋等。素食是指我们以植物为生，如蔬菜、水果、谷物、坚果、种子、籽食和豆类。也可以包括牛奶和乳制品。过去的印度，给奶牛挤奶是一个自然的过程，并不会伤害到奶牛，因此圣人们允许那些希望印启进入灵性之路的人食用乳制品。

接下来，我们必须消除贪婪。贪婪意味着我们想要获得越来越多的物质财产。它包括占有欲，即我们想要控制他人，告诉他们想什么、说什么和做什么。当我们充满了贪婪的时候，至爱要如何进入我们的心呢？至爱之人想要进入我们的家，但是家里却堆满了财物。我们要么忙于思考积聚更多的财富、奢侈品以及所有物；要么忙于思考让别人给予我们想要的东西的方法。除非我们摆脱了贪婪的想法，否则我们是没有空间可以让至爱之人进来的。

我们也必须摆脱情欲。情欲和爱是不同的。爱是两颗心的相会。我们表达爱是从眼睛到眼睛，从心到心，从灵魂到灵魂。爱是两个灵魂内在的本质的融合。爱是当两个人变成一个人的时候。它是两个灵魂表达彼此的爱、喜欢、关心和欣赏的相互关系。情欲是把他人视为以自身利益为目的而使用的物件。如果我们的注意力是在那儿的话，那么当我们的大脑充满了对这个世界的东西或人的情欲的时候，我们内在灵性的至爱又怎么会觉得舒服呢？因为我们的注意力不在于至爱，而是在一个世俗的人身上。师父们描述了情欲是如何把我们的注意力拉进物质世界的。如果我们想把注意力转移向上帝的话，那么我们要用爱来代替情欲。最高层次的爱是对神圣的上帝的爱。

我们也必须清洁依赖的玻璃。任何对这个世界上的东西或人的依赖的想法都会把至爱阻挡在外。至爱想要我们了悟他，但是当我们的心和大脑都乱糟糟地堆满了我们的财务或者其他人的想法和依恋的时候，我们怎么去了悟他？我们需要对自己的依赖放手，把它们清理出去。当我们明白了自己所依赖的一切都是短暂的，终有一天都会离我们而去的时候，我们就放下了对它们的依赖。如果依赖的是财富或财产的话，我们应该意识到，一场无妄之灾会让我们顷刻间失去所有，无论是通过经济损失还是自然灾害。如果依赖的是人的话，我们应该明白有一天他们会离开我们或者死亡，或者有一天我们会死亡。这个物质世界的关系是不长久的。如果我们可以让自己依赖那个永恒的神圣的上帝的话，就能获得救赎，远离失去物质依赖的时候的痛苦。一旦我们摆脱了世俗的依赖，就能了悟至爱之人。

所有要消除的缺陷中最困难的当属自我。自我是如此地难以消除，即使是去丛林中静修几年时间也很难释怀。当充满了自我的时候，我们就会被自己的想法所填充。我们会和他人比较。当我们变得自负的时候，会觉得自己比其他所有人都更好。

自我是很微妙的。当涉及到权力、财富或者知识的时候，我们可能会是骄傲自满的一个牺牲品。对权力或职位的自满意味着我们认为自己比他人更有权势。这在我们的言行上反映出来的就是觉得自己是大老板，其他人都要迎合我们。自我会让我们告诉每个人该做什么。

对财富的骄傲意味着我们感觉自己有资格有权力去做任何我们想做的事情，并且其他人都必须遵从我们的命令。之所以会这样觉得是因为我们拥有更多的钱，别人应该要服从我们。我们会觉得自己是特别的，因为我们更富裕。

对知识的自满意味着我们觉得自己在智力上比别人更优越。我们觉得自己很聪明，而且其他人都不这么聪明。我们认为自己的想法比其他人的更好。事实上的确有人会拥有更高的智商。毫无疑问我们外在的智商并不处于同一水平线上。而当我们对此变得骄傲自满的时候，危险也就随之而来。如果我们把别人看低或者在行为中表现出优越感，那么我们就是把时间浪费在思考和他人相比我们是如何的聪明上。当我们充满了关于自己的想法的时候如何才能了悟至爱呢？

有一个苏非派弟子，想要去他的师父家中拜访。弟子到了门口敲了敲门。

师父问：“是谁？”

这名弟子答：“是我。”他等啊等啊，但是师父并没有回应。师父没有让他进去，也没有来开门。这名弟子继续敲门，每次师父问是谁的时候，他都回答“是我”。然而，师父从始至终都没有给他开门。

这名弟子沮丧地离开了，他不知道错在哪儿。路上他遇到了另一名弟子，并且把发生的事情告诉了他。

“我敲了师父家的门，当他问是谁的时候，我告诉他是我。可是他没有开门。”

另一名弟子说：“我们回去。让我试试，看会怎样。”另一名弟子是一个真正的追随者。他唯一的想法都是围绕着师父的。他日夜想念着师父。

当他们到达师父家门前的时候，这名真正的弟子敲了敲门。

师父在里面喊道：“是谁？”这名真正的弟子答：“是您。”师父大喜过望，开门拥抱了这名弟子，邀请他进来。

第一个弟子说：“我敲门的时候，您为何不让我进来呢？”

师父说：“当我问是谁的时候，你说是你自己。这个真正的弟子丢掉了所有关于他自己的想法，只想着师父。要与至爱合一，我们必须丢弃所有二元性的想法。”

爱的道路上无法并行两个人——它只够一个人的宽度。当我们为至爱丢掉自我的时候，两者就合一了。

我们必须摆脱自我。这意味着不去思考我们是多么的伟大，别人是多么的微不足道。意味着我们要时时刻刻想念至爱。下次我们有关于自我的想法的时候，我们应该问问自己：“我们是想要考虑自己呢，还是想让至爱之人进来我们家里呢？”

自我的一个改进措施就是无私服务。如果我们花时间从事帮助他人的活动的话，就是在为他人而不是为自己服务。如果我们不为了任何个人利益来服务他人的话，我们就不会考虑自己，这就是在消除自我。我们不会考虑做这项工作可以得到什么。我们是在用至爱的思想来服务他人。我们的双手忙于工作，但是我们的思想是属于至爱的。这表示我们用肉身来处理工作完成工作的同时，我们的思想和心一直在爱着至爱之人。把大脑中所有关于自身的想法都放空，用与至爱的想念、交流和行动来取而代之来服务他人。

如果我们把时间花在无私服务上，就不会有时间考虑自我的想法了。

师父为我们提供了一个自省日记，每天我们都可以在上面记录非暴力、真诚、纯洁、谦卑和无私服务等伦理美德上的任何过错。日记上也提供了一个位置用来记录在保持严格的素食，避免所有的肉、鱼、禽以及无论受精与否的蛋，还有这些的任何副产品上的失误。还有一块地方用来记录在避免所有的酒精和令人沉醉、产生幻觉或兴奋剂等药品上的失败，因为这些会在我们试图提升意识水平的时候降低我们自身的意识。当我们用药品和酒精来降低自身意识的时候，上帝如何能进来呢？因此，素食以及避免毒品和酒精是印启进入内在的光和音的前提条件。

日记是一个可以评估我们在非暴力、真诚、谦卑、纯洁和无私服务领域的思想、语言和行为的一个工具。当我们发现一个错误的时候，就更能下定决心在第二天做得更好。如果我们发现自己在言语的非暴力项上错了二十次，那么我们可以尝试在第二天降低犯错次数。然后渐渐的就能越来越少直到这一项的次数为零。这个日记并不是为了苛责自己或者让自己感到内疚，而是对我们的思想、言语和行为所聚焦的地方做出一个诚实的评估。然后，我们就能消除不足之处，直到我们的心智保持沉静，灵魂洁净，可以在内在与上帝相会。

除了记录伦理美德上的不足之处外，日记上还有记录花在冥想的两种练习——专注于内在的光的冥想和专注于内在的音的冥想上的时间，以及花在无私服务上的时间。为了追踪我们的灵性成长，日记中也包含了我们冥想期间看见的听见的日常记录。上面可以记录我们内在的体验，如看见不同颜色的光、内在的天空、星星、月亮和太阳，还有作为我们内在的向导的师父的闪耀形象。它列出了各种内在的声音，这样我们就能记录专注于内在的音的冥想期间我们所听见的声音。我们用这种方法每天记录在回归上帝的内在之旅中冥想上不断进化的灵性进程。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （19）

冥想和道德的生活 ③

受到依赖和欲望限制的视野

除了业力和消极的思想、语言和行为，清洁我们内在的视野的第三个阻碍在于我们的视野受到了对这个世界的事物所有的依赖和欲望的限制。如果你曾经问过自己的孩子他们想要什么生日礼物的话，通常他们会有一个很长的愿望清单。他们想要这个那个玩具，这个那个小玩意儿，或者是买任何他们想要的东西的钱。我们和孩子们是一样的。我们个人的购物清单上满是自己的需求和欲望。我们可能会想要物质的东西，譬如家具、电器、新电脑、更多的衣服以及任何可以赶上邻居们的新潮流的东西。我们会想要钱、声誉或者荣誉。一些人可能会想要擅长一项体育运动或者兴趣爱好。我们可能会想要找到一种特定类型的关系，找到妻子或者丈夫，或者养育孩子。一些人可能想要宠物。我们的心里充满了数不清的想要实现的欲望。当我们的生命中想要如此多的其他东西的时候，又如何能专注于上帝呢？为了清洁我们的玻璃看见上帝，我们需要把欲望仅仅指向上帝。任何其他占有我们心灵的欲望都会阻止我们看见上帝。

如果我们的视野受到了这么多欲望的限制的话，要如何清洁呢？为了回答这个问题，我们讲个故事，这个故事出自印度著名的罗摩传的记叙中。罗摩神被放逐十四年。这段时间他待在野外。很多瑜伽修行者住在那里，做日常的冥想练习来找寻上帝。有个女人也住在那片树林中，她被称为比尔尼，在印度的种姓制度的日子里被认为是一种低等种姓。当她听说罗摩神要流亡到这片树林的时候，她变得兴奋起来。她想见他，并且她觉得这次是个机会。

她想：“如果罗摩神光脚往这边来的话，树林中有很多荆棘会扎到他的脚。”她开始清理一条很长的道路，清除了所有的荆棘，也许他会走这条路呢。

接下来她开始想：“如果他来我的小屋呢？我该拿什么来招待他呢？”她开始搜寻长在树林中的浆果。由于她不希望罗摩神尝到任何不熟的果子，她亲自尝试。她把那些甜的浆果收起来存在小屋里给他。

与此同时，其他修行的人也收到了罗摩神流亡到丛林的消息。他们每一个人都认为自己是如此的圣洁，罗摩神会来拜访他们的。每个人都确信罗摩神会光临自己的小屋。

那么罗摩神去了哪儿？他径直去了那个为他清理道路收集浆果的女人家里。她欣喜若狂，因为至爱的罗摩神来她家了。她献上了浆果，罗摩神高兴地享用了。

树林里其他的修行者都很沮丧。他们已经苦修了这么多年，然而罗摩神并没有光顾他们的家。他们都来拜访罗摩神，并请求他到自己家中做客。

去往他们住地的路上，有一个满是污泥和昆虫的水池。他们对罗摩神说：“罗摩神啊 ，我们一直住在这里，但是没有任何新鲜的水可以喝。这个湖是如此的肮脏。您能为我们仁慈地把脚浸到湖里去净化它吗？”

罗摩神可以读到他们每个人心中所念，知道他们每个人都充满了自我。他答道：“你们都是修行人。你们已经苦修了这么多年。为什么不把你们自己的脚放进去清洁它呢？”他们每个人都把脚放进去想让这个湖变干净，但是湖还是很脏。

“罗摩神啊，”他们说：“请把您的脚放进去清洁它吧。”罗摩神想要给他们上爱的一课，因此他把脚放了进去，但是湖还是没有变干净。

罗摩神说：“我想如果你们想要这个湖变干净的话，应该叫那个比尔尼来——我拜访过的那个女人——请她把脚放进湖里。”

他们被激怒了，想：“如此一个低种姓的女人怎么会足够纯洁到来净化这个湖呢？”然而，由于罗摩神要求他们这么做了，他们不得不遵从。他们叫来了那个比尔尼，然后她把脚放进了湖里。突然湖就变得干净明亮了。罗摩神向这些修行者展示了，一个人的心是干净的，并且充满了爱和奉献的话，这种纯洁会辐射到各个地方。

这个故事的象征意义告诉我们，如果我们想要上帝，就需要消除所有的缺陷。我们需要有一块干净的地方给上帝。那个比尔尼想把她最好的都献给她的至爱。她是内在的灵魂之美反映到外在的代表。这个故事说明了神圣的爱的力量可以清除所有的缺陷。

冥想和道德生活的结果就是我们的灵魂会变得像一个纯洁无暇的玻璃，反射出上帝之光。然后，在我们内在燃烧的光闪耀着神圣的幸福和爱的火焰，点亮我们通往上帝的道路。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （20）

素食的七个灵性秘密 ① 

当我们考虑素食的好处的时候，通常会把它与我们的肉身健康联系在一起。医生和医学研究人员们都讲述过素食对身体的好处。他们建议通过素食来减少疾病，加强我们的身心健康。除了能增强我们的身体素质，素食对我们的心智和灵魂也有好处。

纵观历史，许多人采取植物性的饮食并不仅仅是为了身体健康。由于医学科学的进步，饮食对我们身体的作用最近才能用科学方法来证明。在没有科学依据的前提下，为什么历史上的很多人都成为了素食者呢？素食除了对身体健康的好处，还有其他原因吗？

素食的宇宙里有许多灵性启蒙的人。早期印度的神人和瑜伽修行者们都是素食者。玛哈维拉（大雄，耆那教创始人）是一个素食者。历史中的哲学家、思想家、作家、公民领袖以及人道主义者们都采取了素食的饮食方式。很多运动员也成为了素食者，他们杰出的表现获得了认可。关于也能给予我们精神食粮的素食饮食方式，他们又知道些什么呢？

有七个灵性方面的原因：

1. 遵守非暴力

素食主义的一个灵性原因在于它与引领一个非暴力的人生是一致的。许多宗教都教授一个共同的原则——你不应杀戮。很多各个宗教的创始人、圣人、神秘主义者、先知、宗师以及师父们都教导过人们不要杀戮。黄金法则要求我们以希望别人对待自己的方式来对待他人。有人想要被杀死吗？假如我们运用黄金法则，我们不想被杀害，那么这意味着我们也不应该去杀害他人。

我们只需要看看一个被屠宰做成食物的动物，如火鸡、牛或家鸡；或者看看一条挂在鱼钩上痛苦挣扎的鱼，就能了解在这些暴力行为中它们所遭受的。假如我们运用黄金法则，就会明确知道自己是不希望被如此对待的。

有人可能会觉得动物、鸟或鱼是没有意识的。然而，想想那些饲养宠物譬如一只狗或猫的人，他们把动物当作是家庭的一员。较低形态的生命可能没有能力像人一样认识自己，但是它们的确合乎科学地拥有在生命形态的习俗之下生活的资格——它们也会成长、呼吸、进食以及繁殖。它们也会感觉到疼痛。如果我们是非暴力的，就会无法忍受看见任何生命处于痛苦之中，无论是人类还是动物。我们会想要确保自己不是这种疼痛的加害者。

非暴力认为所有的动物和人类都是上帝的孩子。那些通过冥想进入内在，探索灵性领域，并将自己的灵魂与上帝重新联结的人会看见闪耀在我们内在的上帝之光和闪耀在所有生命形态内在的光是一样的。佛陀、基督、罗摩、克里希纳、大雄、摩西、那纳克阁下，还有许多其他圣人和师父们都在所有的生命存在中看见了同样的光，包括动物们。如此，他们对待所有都像一家人一样。例如，圣弗朗西斯认为较低形态的生命就像是我们的弟弟妹妹，他不希望看到动物们被杀害。

伟大的艺术家列奥纳多·达·芬奇是一个拥有极大的同情心的素食者。无论何时只要看见一只关在笼子里的鸟儿，他都会付钱买下那个笼子和鸟儿。然后，他会打开笼子的门，看着鸟儿快乐地向着自由翱翔。

2. 我们吃什么，就是什么

做一个素食者的另一个灵性原因是要避免把自己的灵性意识降低到我们摄取的动物的振动水平。我们吃什么，就会是什么。当我们吃动物的时候，就是在把那个动物变成我们的一部分。我们摄取的不仅仅是那个动物的身体，也是在摄取那个动物的振动频率。一些动物有暴力倾向，他们潜行觅食，攻击其他动物，没有同情心。然后这种掠夺天性的振频会变成我们的一部分。

吃动物的时候，除了它们的振频，还有它们的荷尔蒙也会变成我们的一部分。想想动物在生命尾声，关在笼子里被虐待，然后去往屠宰场的路上所感到的恐惧。想想动物被杀害时的巨大的恐惧和慌乱。我们知道，当体验到恐惧的时候，体内会释放出皮质醇和肾上腺素。它们会让我们的身体处于压力之中，破环身体机能。那些害怕的荷尔蒙留在被宰杀的动物体内，然后当我们吃它的时候，那些荷尔蒙就变成了我们的一部分。作为印启进入专注于光和音的冥想的一个先决条件，师父们要求素食。因此，他们的学生们都不吃任何肉、鱼、禽或者蛋等等。师父们教导，上帝已经为人类提供了足够的植物性食物，因此没有必要掠夺上帝大家庭中我们的弟弟妹妹们的生命。他们尊重所有的生命形态。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （21）

素食的七个灵性秘密 ②

3. 爱所有

激发了许多伟大的宗教创始人和圣人们采取素食的饮食习惯的第三个灵性原因是爱所有的原则。看看那些了悟了上帝的人。佛陀和大雄充满了爱和同情。那纳克阁下也满是爱和悲悯之心。毛拉·鲁米充满了爱和同情。耶稣也充满着爱和慈悲。圣经有云：“像爱你自己一样爱你的邻居。”那些教导爱所有的原则的人们认为在上帝这个大家庭中动物是我们的弟弟妹妹。所有的宗教都教授爱。这种爱会衍生到所有的生命形态，包括昆虫、爬行动物、鱼类、鸟类和哺乳动物等。爱所有涵盖了爱所有的造物。

那些专注灵性，想要将自己的灵魂与上帝重新连接的人们要培养爱。如果我们想要像那些伟大的圣人和师父们一样爱所有的造物的话，我们需要打开自己的心灵，用爱去拥抱所有形态的生命，甚至是较低等级的生命形态。

4. 为动物、环境和地球服务

素食的另一个灵性原因是要为动物、环境以及地球提供无私的服务。“生态”一词包含了词根“oikos”，意思是“家”。生态学家们把整个地球当成我们的家。就像我们不想往自己家里扔垃圾，污染我们的饮用水，让自己的孩子呼吸有毒的气体，或者破坏维持房子所必需的资源一样，为什么我们会想要对自己的宇宙之家——地球做这些事呢？

素食的饮食方式为关心和爱护动物提供支持，并且为更好地利用维持今天的人类和子孙后代们所需的地球资源提供支持。举例来说，科学家们提供的分析报告表明，饲养一头用来宰杀做成食物的牛所需的谷物可以用来养活许多倍数量的人口。再从地球和不断增长的人口方面来看，素食可以给予我们的资源一种更有效的利用方式，这样现在以及未来的一段时间内可以养活更多的人。

爱包括让我们的地球可以在今天发展，并且也可以为子孙后代持续发展。自私是只为了自己而从地球获取，然后在过程中破坏，这样就没有其他人可以得到跟我们一样的好处了。贪婪会导致我们获取一个过度的量，甚至超过自身所需，不给别人留下任何东西。贪婪可能是引起人们从地球上剥夺远超过所需的资源，不给那些甚至连最小需求都没有满足的人留下任何东西的驱动因素。自私是为我们自己的今天耗尽资源而不给未来世纪的人们留下足够的资源。爱是一步一步地关照地球和它的资源，并与今天的别人和子孙后代们分享。

灵性师父们已经激励了成千上万的人跟他们一样尊敬地球和所有的生命形态。假如我们明白了使地球上所有的生命形态赋有生机的神圣，那么无论我们去到哪儿，就都会传播爱和平静。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （22）

素食的七个灵性秘密 ③ 

5. 业力法则

各个宗教的创始人和圣人们都提倡素食的另一个原因在于他们了解业力法则。业力法则可以理解为物理学第三定律的道德伦理运用：每一个行为都会有一个反应（每一个作用力都会有一个反作用力）。

科学一直在探讨来自思想的振动力量。我们脑电波的能量并不限制于待在头骨内。像声音和能量一样，脑电波能够从人体内延伸出来。因此，当有人对我们生气或者关爱我们的时候，我们能够感受到他的振动。这些振动通过我们的思想、语言和行为从我们体内延伸出去，引起反应。业力法则表示，做出任何行动的时候，都会有反应结果。

东方宗教，如印度教、佛教、锡克教和耆那教的关键原则之一就是业力法则会在灵魂水平的层面影响我们。业力法则声明我们所有的思想、语言和行为都会记录在案。因此，当我们有好的思想、语言或者行为的时候，好的需要返还给我们。当我们有坏的思想、语言和行为的时候我们必须偿还它们所造成的结果。这跟世上的正义法则相似，基于一个奖惩体系之上。举例来说，圣经有言“以眼还眼，以牙还牙”。同样的，一些宗教相信对我们生活中的行为所做出的判决，并且据此决定我们来世所处的位置。

探索灵性领域并且了悟上帝的圣人们为我们带来了他们基于自己的亲身体验之上的教诲。因此，要求那些想要印启进入光和音的人成为素食者的主要原因之一是师父们不想我们给自己制造更多必须偿还的业障了。那些相信业力法则的人认为如果我们夺走了一个动物的生命，那么我们必须承担这个行为引起的反应。

佛教中有很多关于人们在前世做了什么事情，因而来世要以同样的方式为他们的行为遭受苦难或者接受报偿的故事。

无论我们是否信仰业力法则，仍然值得思考一下那些已经了悟上帝的人们——圣人们和神秘主义者们——基于他们自己的体验所教授的业力法则。那些想要亲自验证业力法则存在的人们可以按照师父和圣人们的方式来做——提升到这个物质意识之上，探索内在的灵性领域，让灵魂与造物主重合。这样，就能了解造物法则的真实性，然后以此为行动准则。

那些有过濒死体验的人都描述过当他们进入光的领域的时候，会有一个人生回顾。他们看见所有自己做过的好事坏事。不仅仅是目睹他们自己的，还要真实体验当他们对别人做出好的行为或者伤害他人的时候他人的感受。这段经历是如此深刻，以致他们明白最重要的原则只有爱。事实上，他们在濒死体验中由光转化后返回。他们觉得有必要过一种更有爱、更关照他人的生活，因为他们体验过了自己对他人造成伤害后的反应，以及为他人带来快乐时的反应。

6. 对冥想的好处

素食的灵性理由之一是素食有助于我们的冥想。冥想的时候，如果我们想要体验作为灵魂的自己，提升到身体意识之上来探索内在的灵性领域，并最终将灵魂与上帝重新连接的话，素食可以加快我们的进程。为了进入光和爱的领域，我们要培养发展自己的伦理美德。我们要心灵纯净，这样我们才能体验到造物主。我们要减轻自己的业力负荷，不要增加它。

通过遵循素食的饮食方式，我们会培养出非暴力、爱以及为其它的生命形态服务。如果我们过的是非暴力和爱的生活，那就是在洁净我们的灵魂，以进入内在空灵的领域，并将我们的灵魂与超灵重合。

当圣经上说“你不应杀戮”的时候，并没有附文表明它的含义只是指人类。它写的是“不应杀戮－句号”。这意味着也不应该杀害动物。佛教、耆那教和印度教也把非暴力作为引导灵性生活的一条基本原则。

师父们都说过，上帝是爱，并且回归上帝之路也是经由爱。他们教导当我们爱所有人和所有的生命形态的时候，我们就在回归上帝之路上。那些已经在灵性之路上成功的人了解素食可以加快冥想和灵性进程。

7. 灵性觉醒

素食的第七个灵性原因是为了获得灵性上的启迪。灵性师父们要求把素食作为印启学习专注于内在的光和音的冥想的一个先决条件。为什么？印启的时候，师父给予我们一个特许，我们过去的业力会全部被烧掉。只留下留给这一世的业力。为了灵性进展，我们想要确保自己不会累积新的业力。印启的时候，过去所做的——即我们的宿业或者库存业力都消除了。从这一点出发，我们也不想要增加自己的业力负荷。这就像尝试用洗衣机洗衣服，只是在干净的水把污垢洗净的同时，我们又加进了更多的脏水而已。

杀害和进食动物会增加新的业障。师父们教导为了获得灵性开悟并且与造物主同在，我们需要减少自己的业障。因此，我们不想要一个会夺去任何动物的生命的饮食方式。这就是印启进入内在的光和音要求素食的原因。

这就是素食的七个灵性秘密。素食的好处在于它对我们的身心都有好处，更重要的是它对我们的灵魂也有好处。如果我们想要了悟作为灵魂的真正的自己，探索内在的灵性领域，并且体验与上帝合一的话，素食也有助于加快我们的灵性进展。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （23）

灵性进步的五大要素之 无私服务 ①

我们通过冥想、道德生活、素食、爱和灵性师父的慈悲所获得的灵性进展可以通过从事无私服务进一步加速。

无私服务把我们的心打开，让我们去爱去帮助他人。它让我们变成上帝的爱的工具，为所有的上帝的创造物提供爱，无论是其他人、动物还是地球。服务的时候，我们培养出给予、关心和爱的品质。无私服务有助于我们消除自我和自私。

下面的故事说明了无私的价值。一个富有的人在和他的律师一起准备遗嘱。律师被这个人所拥有的钱财及仆人的数量深深地震撼了。这个人有许多人来服侍他的每一项需求，包括司机、管家、保洁以及照料他的房产的园丁。这个人为雇佣了如此的人来为他服务而感到骄傲。他认为这是他人生成功的一个标志。

当这个人最终去世的时候，他等待着他的审判。他认为自己会在天堂获得一个好位置，因为他生前是那么成功。

当轮到他被审判的时候，天使看了他的记录，并考虑了他生前的成就。

在看过这个人的整个纪录以后，天使宣布他并没有获得进入天堂的时间。

“你是什么意思？”这个人叫道。“难道你没看到我有多成功，有多少人曾为我服务吗？”

天使答到：“要进入天堂，我们不管曾经有多少人为你服务。要进入天堂，我们只管你为多少人服务过。很不幸，你进入天堂的许可被拒绝，因为你的人生中，你只服务了你自己。”

这个故事给出了一个强有力的教训。许多人都聚焦在积聚他们自己的帝国和财富上，认为这是人生真正的目的。然而，他们忽视了上帝创造人类的目的。真正的人类为他人而活。一些经文上说如果上帝只是想要人类奉献他的话，那天使就是为了这个目的而存在的。上帝想要创造可以为他人服务的存在，所以因此才创造了人类。故事中非常清楚地表明了为他人服务而不是为自己服务可以铺平我们回归上帝的道路。

回想一下历史长河中那些被记住的最好的人类。他们是那些有很多为他们服务的人呢，还是他们是为他人服务的人？如果我们浏览一下历史的书页，会发现在耶稣基督时代并没有人记得或者尊敬皇帝和国王们。这些国王们可能都拥有过大量的奴隶和仆人来迎合他们，然而我们记住的是耶稣基督，因为他是那个为我们服务的人。他的人生是一个为他那个时代遭受苦难的灵魂们牺牲和服务的人生。

我们并不尊敬那些冷酷的，把许多人当成仆人来满足自己的需求，以及打败和征服他人的统治者们。相反，我们记住了非暴力的佛陀，他的人生就是通过帮助人们结束遭受苦难来为他人服务。

想想几个世纪以来曾经富有的人们的数量，他们的名字可能早已被时间的流沙所湮没；而那些作为科学家、探险家、人道主义领导人、伟大的教师、还有英雄的人们，帮助他人使其生活变得更美好的高尚的人们都永载史册。

当我们在生命终结之际回顾人生的时候，我们希望自己被归到哪一类呢？我们会希望自己在这个人生终结之际，因为更关心的是其他人来服务我们而拿着一份空的我们服务过的人的列表进入灵性领域吗？

如果我们回顾伟大的圣人们和师父们的人生，就会发现他们满怀着谦卑。他们认为自己是人们的仆人，而不是要人们来为他们服务。有无数的人可以回忆起圣人们和师父们是如何亲自为他们服务，并使他们的生活变得更美好的。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （24）

灵性进步的五大要素之 无私服务 ②

圣人们和师父们无私地为他人服务，让他们的灵性生活和世俗生活都变得更容易。如果每个遇到一位师父的人都记录下师父谦卑地为他或她服务的众多方法的话，要读完所有这些记录可能需要花几十年的时间。师父们认为自己是上帝的仆人，同时也是上帝的孩子们的仆人。这就是他们在地球上的角色。他们是来服务人类的，而不是让人类来服务他们的。他们漫游整个地球，寻找需要服务的灵魂。他们通过将灵魂与上帝重新连接的方法在灵性上服务他人。与此同时，出于悲悯之心，他们也为弟子们的世俗生活提供帮助，想尽一切办法来把他们的注意力引向上帝。师父们为人们的肉身和情感问题、他们的关系问题、家庭斗争、职业生涯、财务负担以及许多其它困难提供帮助。印启的时候，师父们通过接管弟子们的业力账户，甚至有时候，出于怜悯心，承担弟子正在遭受的业障的形式来施行最高层次的服务。无数数不清的方式中，师父们都扮演着上帝大家庭中的仆人们。

桑特垫（Sant Mat）的自省日记中有几行是关于无私服务的，包含生理和财务方面。一行用来记录花在无私服务上的时间。另一行用来标注无私服务上的任何过失，无论是生理的还是财务的。它的意思是如果有一个无私服务或者帮助别人的机会，但是你没有把握住，这就记为一次过失或者错过一次机会。这样，我们可以观察自己对于服务的态度，并且在每一个成功解决它的日子里变成一个更乐意帮助别人的人。

我们可以有无数的方式来服务他人。生活充满了各种各样服务的机会。无私服务会让我们变得高尚，并让我们调整到更适合进入上帝的领域的状态。

我们可以在生理上帮助别人。有很多方法可以帮助那些生病的人们。如果他们无法照顾自己的话，我们就能为他们准备食物和药品。我们可以帮助运送他们去医院治疗。我们可以代替那些因为疾病导致无法做家务的人们做这类的事情。

一些人需要智力上的帮助。我们可以教导他们提升某个技巧。我们可以听取他们的困难，并帮助他们找到问题的解决办法。

一些人需要财物上的帮助。当我们不想把钱给与那些会把钱滥用到有害的活动中的人们的时候，不妨评估一下他们是否真的会从钱财援助中获益。我们可以帮助各种自然灾害的受害者，通过为受灾地区的人们提供避难所、衣物或者药品等。我们可以捐赠那些在灵性上或物质上帮助人们的地方。许多宗教都鼓励人们捐出收入的一部分作为无私服务，师父们也总是建议定期捐税。

灵性服务是师父们提供的，他们把自己加持过的注意力作为媒介来帮助我们与上帝重新联结。师父为我们提供印启进入一种可以让我们与光流和音流相连接的冥想技术，从而让我们回归上帝。师父们也会接管我们的业力账户，这样可以减轻我们的负担，进而提升到三个较低的领域之上，进入彼岸的灵性领域。他们教导人们如何冥想，这样人们就能发现他们作为灵魂的真正的自己，并在此生与上帝重新团聚。

当人们有一个行善的意愿的时候，他们如何才能以不制造业力的方式来行善呢？方法就是以上帝的名义，不期望自己得到任何物质回报地服务。当我们为某人做了一些事情但是期望有个回报的时候，它就会制造业力。如果我们不期望回报来行善，那么我们就不会制造业力。此外，如果我们这样做是因为这是上帝的工作，我们只是想要当上帝的助手，那么这样也不会产生相关的业力。

另一方面，无私服务确保我们在服务的时候不会陷入愤怒、欲望、贪婪、依赖和自我这五个小偷的陷阱之中。假如在志愿服务的时候，我们愤怒了，那就不是无私的，并且我们在为自己制造业障。如果志愿服务的时候我们充满了依赖和自我，那也不是无私的，也是在为自己制造业障。这意味着我们要以一颗纯洁的心灵和思维来做志愿服务。在无私服务的时候，我们要秉持非暴力、真诚、纯洁、谦逊、有爱以及超脱。

有时候当有志愿服务需要完成的时候，我们会想要挑挑拣拣，选择某种类型的来做。这是无私服务中自我的另一个例子。一些人觉得自己只想做那些会给他们带来声望、名誉、荣耀或者其它个人利益的志愿活动。如果这类人觉得某种服务在他们的等级之下，他们就会拒绝这项需要完成的服务。无私服务意味着做那些需要完成的事，并且不把自己想得太高尚，趾高气昂地只想做特定类型的服务。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （25）

灵性进步的五大要素之 无私服务 ③

历史中有个关于这方面的故事。

战场上，一队士兵在尝试举起一块大的木料，用作攻城槌去撞击一座要塞的城墙。一个下士站在一旁命令这些士兵们更用力地去抬举那块木料。一个陌生人骑马路过，看到了这一幕。

他对那个下士说：“难道你不觉得如果帮他们一下，多一个人的力量会有助于举起那块木料吗？为什么你不帮助他们呢？”

这个下士回答：“那不是我的工作。我是一名下士。这份工作是他们该做的，而不是一名下士该做的。”

听到这，那名陌生人下马，加入了士兵们的行列，帮助他们抬举那块木料。要举起这块木料所缺的正好是这新增的一个人的力量。任务完成后，那个陌生人又骑上了他的马。

在离开之前，这个陌生人转向那位下士，说：“下士，下次你再有一块木料需要人帮忙搬抬的话，呼叫总指挥官。“

直到这个时候那些人才明白这个陌生人不是别人，正是乔治·华盛顿，军队的总指挥官，即将成为美国第一任总统的那位。

所有类型的服务都有一个目的，我们也应视所有类型的服务同等重要。假如我们真的想要培养一种无私服务的精神的话，就必定要认为没有工作会太高尚，也没有工作太低端或者会拉低我们。所有的工作都是重要的。无论我们是在准备食物，还是在做饭后清理，当你是在无私地进行的时候，它们在上帝眼中同样重要。无论我们是在打字，复印，做园艺还是扔垃圾，作为服务它们都有同等的好处。无论何时当我们以这类工作会降低我们的档次的态度拒绝一种类型的志愿服务的时候，我们就是在以自我进行服务，就会失去无私会获得的好处。我们应该怀着爱和谦卑，以任何需要的方式去服务，这样才能获得志愿服务真正的好处。

如果我们以一个特定的志愿服务会使我们变得比别人更重要的态度来做志愿服务的话，那么我们并不是在无私服务，而是把志愿服务作为一个可以为自己赢得名誉的机会。如果我们希望做志愿服务可以获得一些财富或者物质上的收获，那这也不是无私的。

假如我们做志愿服务是因为想要控制他人或者命令他们做这做那的权力的话，那这就不是无私的。相反，我们是在通过想要权力和地位的方式为自己制造业力。想要控制别人会导致我们在他们没有按照我们意愿行事的时候变得愤怒。然后，我们又通过愤怒增加了更多的业力。如果我们试图操纵他人，并且需要误导和撒谎来达到这个目的的话，那么我们也是在服务的同时制造业力，而这也不是无私的。

对待志愿服务的正确态度是它是一个行善的时候不会制造出更多把我们与这个世界绑缚的业力的机会。它是一个我们专注于上帝的服务的机会。

师父们谈到志愿服务的好处不亚于从冥想中获得的好处。志愿服务不能取代冥想的位置，但是它有助于冥想。当我们以上帝的名义施行无私服务的时候，即无私服务的同时把我们的注意力聚焦于上帝，并用意念重复五个圣名，之后冥想的时候，我们会从志愿服务中得到同样的好处，就像志愿服务期间我们也一直在冥想一样。这会为我们的冥想提供一个巨大的灵性提升。想要在冥想中有一个灵性提升并不自私，这并不意味着我们想要一个回报。当我们是为了忆念上帝并帮助我们的灵魂而做志愿服务的时候，这种回报并不会制造任何业力。我们无私服务是因为它是一个帮助上帝的造物的机会。无私服务扩张了我们的灵魂，帮助我们培养灵性。

如果我们以正确的态度来服务的话，就不会制造新的业力，并且我们的注意力会保持聚焦于上帝。当我们冥想的时候，就能收获志愿服务的硕果。我们会发现日复一日，自身的灵性进步会增加。

过一个服务他人的人生吧。我们会发现自己被无私给予的喜悦和恩典浸染着，而我们的灵魂会净化，并且会与上帝重新连接。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （26）

灵性进步的五大要素之灵性提升 ①

当一个火种第一次被点燃的时候，我们需要保护那个火焰不至熄灭。同样的，我们也需要关照那照耀着我们灵魂的星星灵光。灵性师父通过一种称为萨特桑（satsang）的灵性聚会在我们的星星灵光周围提供了一个防护罩以保护它。“萨特桑”的字面意思是“与真理交流”。它是一个聚会，期间我们可以发现作为灵魂我们是谁，上帝是否存在，以及如何冥想以亲身体验那些真理。

有些人可能会问：“每周萨特桑聚在一起的目的是什么？为什么我们应该离开自己的家去参加一个每周萨特桑聚会？”如果把萨特桑当成是任何的发言人给出的一个演讲，或者是一个能够听自己在书上就能读到的讲话的地方的话，那么这些问题似乎都是合理的。萨特桑不仅仅是这个节目的口头内容。它还有一种灵性的加持，即使是它微小的影响都能在灵性上提升我们。它会保护我们远离会减缓我们灵性进步的世俗干扰的影响。它会帮助我们保持灵性的火焰。

参加萨特桑有什么好处？人们一直在寻找关于生命和死亡之谜的答案。他们想要探索上帝是否真的存在，是否有灵魂，死后是否还有生命，以及当这个人生结束的时候我们会发生什么。这些基本的问题都会把人引向探索灵性。

灵性不仅仅是一种知识的学习研究。关于生命和死亡之谜的问题的智力层面上的答案并不令人满意，因为人们可能还是会对它们正确与否存有疑问。人们想弄明白几个世纪以来那些通过笔头或者口头给出这些灵性问题的答案的人是否正确。唯一令那些想要证据的人满意的答案只有个人的亲身体验。只有当我们能够亲自看见几个世纪以来经文中描述过的，或者圣人们口头表述过的真理的时候，我们才会真正相信并且信仰。

灵性是通过第一手的亲身体验来证明的。为了得到这个证据，我们需要做的不仅仅是读书和听讲座。我们需要进行练习来体验内在的灵性真理。这个过程是从外在的世界引向内在的世界。它是一个循序渐进的科学实验。师父会教授那些步骤，以便我们可以亲自看见灵性存在的内在证据。

要找到上帝是不容易的。它是一个把我们的注意力从外在的世界回撤，以专注内在的过程。很多世俗的东西会把我们的注意力引向外面。要抵制外在的使我们的注意力远离冥想的分心物，进而了悟上帝，了悟灵魂，并连接这二者需要极大的力量。为了保持我们的注意力在灵性上专注，圣人们提供了萨特桑这个礼物。

萨特桑提供了一种保护，以保持火焰燃烧。一个忙碌的生活几乎没有时间留给灵性练习。我们需要在日常的生活中找到时间冥想。

萨特桑提供了一个神圣的空间，在其间我们可以关上通往外在世界的大门一两个小时以专注于我们的灵魂和上帝。在一个萨特桑聚会中，人们可以一起冥想。这样就没有能分散注意力的东西了，因为大家都在冥想。剩下的时间可以用来听灵性演讲，以提醒我们记住人生真正的目的。那些演讲、冥想以及萨特桑的灵性加持会让我们的注意力再次聚焦在冥想、道德生活、素食、无私服务以及达到灵魂与上帝交融的重要性上。它会促使我们在这周之后的时间里投入时间冥想。它再次建议我们要每天进行灵性练习。

萨特桑唤醒我们参加那些真正有益的活动。如果我们整个星期都忙于世俗的追求，萨特桑会把我们的注意力引向人生的灵性方面。萨特桑就是一个早上的叫醒电话，让各个年龄段的人们每天都花一些时间与内在的上帝交流。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （27）

灵性进步的五大要素之灵性提升 ②

灵性加持

去参加萨特桑的另一个好处就是通过师父的恩惠我们会得到灵性的提升。一个圣人的专注力会带来一种灵性上的加持。当一个圣人把他的注意力放到我们身上的时候，我们的灵魂会体验到一种提升。尽管我们外在的感官可能不知道发生了什么，但是我们的灵魂会意识到来自一个灵性能量源泉的推动。我们的接受性越高，就越能意识到这个提升。无论我们是否能在物质层面了悟到它，师父的灵性加持的注意力都赠予了参加萨特桑的每一个人。所有那些参加的人都会获得一个灵性的好处。那些有接受性的人在进入萨特桑的时候会感受到加持的氛围。他们会得到一种有助于冥想的提升，无论是在萨特桑期间，还是接下来的一星期中在其他任何地方冥想的时候。参加萨特桑以了解更多有关灵性的追寻者们也会得到好处，譬如会感觉到平和冷静，会体验到一种灵性的觉醒，或者会激起他们需要找到上帝的意识。一些人报告自己在萨特桑的时候会有灵性的内在体验。

这个加持并不仅仅只是在萨特桑期间才有；它能够维持整个星期都伴随我们。当我们在接下来的一个星期从事日常工作履行责任义务的同时，一条灵性的暗流会在我们内在流动。我们会感到灵性上的连接。世上的问题不再像之前那样困扰我们。当我们坐下来冥想的时候能够更好地集中注意力。当我们通过参加萨特桑之后，开始以一种更冷静地、更有灵性地、更有爱的方式行事的时候，即使是我们所爱的人可能都会注意到我们的变化。

一个圣人的陪伴赠予了我们巨大的恩惠。我们无法估量一个灵性师父给予我们的恩惠，无论是与他待在一起的时候，还是萨特桑的时候通过他倾注在我们身上的注意力所给予的。

萨特桑的时候，师父会给我们展示路上的诱惑和障碍。他帮助我们避开它们以便我们能够成功完成旅行，并且是以尽可能短的时间。毕竟，我们只有那有限的年数可以进行这趟旅程。人生的大部分已经过去了。在剩下的时间里我们要尽可能快地前进。尝试和错误都会花费时间。难道使用一种已经试验过并且真正有效的可以给予我们想要的结果的方法不是更好吗？

萨特桑的时候，我们会忆起内在的灵性宝藏，以及如何最好地利用印启进入内在的光和音中。假如我们在外在的世界找寻灵性礼物的话，我们的心智会一直持有怀疑。只有当我们进入内在的时候才能消除所有的疑虑，并且亲自看见我们是灵魂以及上帝存在的事实。印启的时候，师父会让我们接触到内在的光和音，以便我们能够与上帝重新结合。然后，我们能看见上帝之光，听见神圣之歌。这个歌曲在圣经中被称为“Word”，在印度教经文中被称为“Naad”或者“Jyoti和Sruti”（乔蒂和苏拉提），在索罗亚斯德教经文中被称为“Sraosha”，在佛教经文中被称为“Sonorous Light”，在锡克教称为“Naam”或者“夏白德”，神学论者们称其为沉默之声，还有各个语言体系中的许多其他术语。这是上帝的力量在生物体内的显现。这个内在的光和音的体验和这个物质世界上的所有体验都不同。它不像是阅读一本书或者得到一个教育学位。它超越了智力知识的领域。它是一种体验，这种体验充满了令人陶醉的幸福、神圣的极乐，比这个世界上我们所见过的任何光都要明亮的光，还有令人如此振奋高兴的音乐，这个世界上的任何音乐都不能与之相提并论。萨特桑会加固冥想的重要性，以找到这些内在之光和音的宝藏。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （28）

灵性进步的五大要素之灵性提升 ③

萨特桑是对所有人开放的

我们都是同一个上帝的孩子。所有人内在都有光流和音流。这就是为什么师父教导专注于内在的光和音的萨特桑对所有宗教、国家、文化、年龄以及生活方式的人们开放的原因。上帝想要所有人都能回家。就像一个母亲哺育她所有的孩子一样，上帝把光和音的礼物给予了所有寻求它的人。上帝不会区别不同宗教的人们，即使是那些不可知论者和无神论者们。上帝不关心我们的皮肤是黑的还是白的，或者我们的眼睛是蓝的、棕的、绿的还是黑的。上帝也不关心我们是富有还是贫穷，有文化还是没文化。上帝为所有人提供了一个回家的方法。萨特桑就是一个受到上帝保护的地方，所有信仰的人都可以进入并与上帝在他们自身的内在交流。上帝的爱之甘露是给予整个世界的。圣人和师父们来不停歇地为人们斟倒，这样整个世界都可能喝到上帝的爱的甘露。师父们亲切地把光和音的琼浆玉露给予所有口渴的人。

上帝把带领迷路的孩子们回家的任务托付给圣人们。圣人们走遍世界寻找哭着渴求回归上帝的灵魂。许多人都觉得圣人们仅仅是来带非常圣洁善良的人回去的。要参加一个圣人的萨特桑，我们必须已经是圣洁的完美的，这个想法是错误的。无论如何，假如我们回顾历史就会发现每一个圣人都会帮助哭着渴求上帝的任何人，不管是一个虔诚的人还是一个罪人。

讲个故事，来自克利须那神的人生。一天，一个富有的人邀请克利须那神出席一个宴会。这个富人摆了一张非常漂亮的桌子，奢华地配以精致的盘子和餐具。许多特别精心准备的食物摆放在克利须那神面前。克利须那神看向桌子的时候注意到有一只杯子里面有一点瑕疵。

他向主人请求：“我想先用那只杯子来吃东西。”

这个富人也注意到了杯子的瑕疵，他说：“哦不，亲爱的主，不要用那只杯子。它有点坏了。用这个好的杯子吧。”但是克利须那神坚持自己想用那只有瑕疵的杯子。他把那只杯子拿到自己面前，把食物放进去。然后，他开始吃了。

这个富人被克利须那神的举止所感动，俯身在他脚边，说：“上帝啊，你会像对待那只杯子一样对待人们吗？会先挑选那破损的容器吗？”这个富人觉得假如一只破杯子都有希望的话，那他必定也是有希望的。

这个故事说明了一个事实，即圣人们为所有人而来，包括破碎的、沮丧的以及渴望上帝的不完美的灵魂。他们的工作是带领分离的灵魂们回归上帝。只要一个灵魂真的渴望上帝，圣人们和师父们就会找到它带它回家。引用圣·给乐葩·辛格师父非常漂亮的描述：“每一位圣人都有过去，每一个罪人都有将来。”圣人们的怜悯心就是为所有那些希望回归上帝的人开放他们的萨特桑，即使他们拥有的是一个罪人的过去。

看看耶稣·基督对一个妓女的怜悯之心。当人们想要对她的罪行朝她扔石头的时候，耶稣说：“让你们中没有罪行的那些人来扔第一块石头。”他这么说以后，没有人再敢扔一块石头，因为他们都知道自己并不是没有一点罪过的。

师父的工作是把我们清理干净让我们做好回家的准备。医生不是为健康的人存在的；他们为那些生病的人开设诊所。老师也不是为那些已经获得了博士学位的人而存在的；他们为那些需要学习的人开设教室上课。他们的工作是教导那些想要学习的人。同样的，圣人们也不是为那些完美的人存在的。他们为那些不完美的人而来，让不完美的人变得完美神圣。

有些人充满了愧疚，认为自己不值得获得灵性教导。但是我们都在同一条船上。师父们对所有内心真诚地哭泣祈求了悟上帝的那些人开放萨特桑。不要在我们不值得或者能否获得灵性进步的想法上纠结，我们应该意识到师父们是慈悲的。我们的工作是忘记过去，并且不再错下去。师父们会一样地教导那些值得不值得的人如何回归上帝。

我们不应该担心自己是不是像那只坏掉的杯子。师父们看见我们破损的容器的时候会因为怜悯心而动容。他们想要对我们的哭诉作出应答，想修复我们的容器使其完整。我们应该对师父们感恩，为他们的慈悲，即使是那些有缺陷的人他们也会护在自己的羽翼之下。一旦进入师父的萨特桑的场地，我们就被师父捧在了手心里，我们回家的进展就必定会发生。是否要通过跟随师父在萨特桑给予的脚步来加快我们的进展，还是忽略那些脚步来减缓我们的灵魂回归上帝的进程，都是我们自己的选择。这些脚步包括冥想、道德生活、素食、无私服务以及参加萨特桑。

关于拥抱所有宗教的人们方面的伟大发展之一就是萨特桑之前或之后的langar或者免费厨房的习惯。这一做法是锡克教第五代领袖——Guru Arjan Dev Ji师父创立的。几百年前他建立了一个免费厨房或者叫做langar，所有宗教、经济背景、种姓阶级以及各行各业各界人士都可以在里面肩并肩地一起吃饭。先前，人们会有宗教和种姓阶级的区别意识，来自不同社会阶层的人们不会和其他团体的人一起吃饭。圣人们看见了每个人内在的统一性，并通过让人们聚到一起作为上帝的一家人一起吃饭的设置来把它表现出来。萨特桑也提供了同样的好处，通过把人们聚到一起，作为唯一的上帝的孩子一起祈祷和冥想。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （29）

灵性进步的五大要素之灵性提升 ④

一株幼苗周围的篱笆

当人们种下一株小树苗的时候，这株幼苗就处在自然力量可能会把它击倒的危险中。为了保护这株幼苗，人们会在它周围围一圈小的篱笆。除了冥想和道德生活，萨特桑也提供了一个保护性的篱笆，帮助我们的灵性之树成长。当刚开始接触灵性教导的时候，我们很容易就会在许多诱惑的轰炸之下转移目标分散注意力。萨特桑提供了一个保护性的篱笆，提醒我们记得冥想。它会让我们专注在一个道德的人生上。它帮助我们保持素食的饮食习惯。它给予我们一个通过无私服务来清理和净化我们自身的机会。萨特桑的时候，我们也会发现自己的问题有了答案。没有解答的问题会在我们脑中盘旋，让我们苦恼不已，会让我们陷入混乱之中。萨特桑是一个我们能够在那儿找到答案，并加深我们对灵性教诲的理解的地方。萨特桑可以让我们接触那些志同道合都想了悟上帝的人。通过与想要冥想并找到上帝的人待在一起，我们会变得更强大。我们茁壮成长的灵性之树在萨特桑的时候会得到圣人加持和祝福的营养。它会让我们从根茎到枝叶都充满爱、慈悲，还有灵性的提升。

萨特桑是一个火坑的保护性的避难所，它会保护火焰不被一场暴风雨的狂风和暴雨所熄灭。萨特桑的加持会帮助我们加快灵性之路上的进程，以便我们能够达到灵魂与上帝合一的目标。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （30）

关于接受性 ①

在印启进入内在的光和音中的时候，灵性师父会点燃我们的星星灵光。接下来，当我们学习冥想、过一个道德生活、成为素食者远离酒精、令人上瘾的或者致幻药、进行无私服务以及参加萨特桑的时候，我们就是在维持这个星星灵光燃烧。最终，我们个人的星星灵光融入那耀眼的永恒的火焰，照亮我们的灵魂，并把光传播到整个世界。当我们进一步通过培养自己的接受性，即一个根本性的热情、感恩和爱的时候，我们就能到达这个最终阶段。

接受性就是放开自己去接收永恒的火焰的光、爱和祝福，包括保持我们的闸门是开放的，以接收上帝所有的宝藏。

有两种类比可以帮助我们理解接受性是怎样一种状态。一个是空杯的意象，另一个是一台正在下载信息的电脑的意象。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （31）

关于接受性 ②

空杯 （上）

要有接受性就像是一只空的杯子。这个描述的是我们在冥想和灵性生活中应该采取的一种态度。冥想的时候，灵性之爱的琼浆玉液的浇灌者们会把来自上帝的爱倾注给我们。如果我们能像一只空的杯子一样冥想，那就能不断地获得令人喜悦的琼浆玉液。

冥想应该是一个毫不费力的过程。我们闭上眼睛，凝视面前，不要有任何将要或者应该出现什么的想法。我们越快以这种状态静坐，就能越快拥有内在的进展。是上帝来决定给予我们内在的是什么。举个例子，有时在冥想的时候，我们会因为类似于想要看见一种特定颜色的光或者内在的体验等想法而分散注意力。我们的大脑变得十分坚定要看见自己想要看见的，而这会分散我们的注意力。冥想的时候，我们不应该被大脑产生的想法分散注意力。即使是一种预想我们坐下以后应该看见什么的想法也被视为一种分散我们注意力的想法。假如我们的大脑持续不断地思考想要在冥想的时候获得些什么，那它就是在堵住圣爱进入我们内在的道路。就像是一个朋友在敲我们的家门，但是他或她无法进入，因为我们堵在了门口。期望在冥想的时候看见什么这一想法是一个障碍，因为它会使我们的大脑保持活跃，让我们的注意力无法集中在内在的光上。我们只是需要坐在门口，等待。上帝会用远远超出我们想象的恩典和祝福来填充我们。如果我们谦卑地坐着，保持内心开放，接受上帝想要给予我们的无论什么，浇灌者们会不断地用琼浆玉液浇灌我们。光和音的圣露会流经我们，并围绕在我们周围，我们将会因为幸福而满足，因为灵性之爱的琼浆玉液而兴奋。

诗人圣·达善·辛格师父有首诗说：

谁是今天步入我们内在

生产喜悦的斟酒人？

他一杯接一杯地斟倒着神圣的灵丹妙药

以便所有的人都可能喝到。

斟酒人是诗歌中的一个意象，指的是灵性师父斟倒上帝的圣露。斟酒人环绕整个宇宙，时刻准备着斟倒生命的灵丹妙药。上帝会向任何开放的渠道斟倒。毫无疑问那些冥想并放开自己去接收上帝的礼物的人会得到它。那些把自己包裹在个人的想法中的人封闭了自己接收上帝慷慨给予的祝福的渠道。然而，上帝从不放弃。上帝持续不断地发送圣恩，期望每个人都会把注意力转向内在以获得这些祝福。上帝一直在倾注爱和灵性祝福。我们只要把自己的杯子竖起来接住它们。

变得像一只空杯一样是一种生活方式。它会延伸到冥想之外融入我们的日常生活中。师父和弟子的关系是建立在亲身体验之上的。当我们第一次见到一位师父的时候，我们会看见师父是多么的善良、可爱、和蔼以及慈悲。通过持续不断的联系，我们也会看见在灵性之路上师父所教导的一切都会通过自己的体验得到验证。印启的时候，师父会给予我们一个以内在证据的形式开始的资本，证明有超越这个物质世界的存在。这个印启的资本是和光和音连接在一起的。通过日常的冥想，这种内在的体验会日益增强，并且我们会发现灵性教导的理论方面会通过自己亲身实践的体验得到证明。这会激励我们继续练习以完善自身的冥想，这样我们就能上升到这个物质领域之上，体验内在的灵性领域。随着每一次增加的体验，我们了悟得越来越多，师父所说的都会经由内在的证据得到证明。这就是为什么师父们说不要相信师父所说的，直到自己亲眼看见了亲自证明了它们。冥想给予了我们一个实验过程，通过这个实验我们能够证明光和音的内在体验、内在灵性领域的体验、灵魂和上帝都是可以证实的。

渐渐的，我们会发现师父是我们最好的朋友、老师和向导。师父只想把最好的给予我们。他在生活的方方面面照料我们。当人生中其他人可能会给我们带来疼痛的同时，师父治愈我们所有的苦难和疼痛。我们开始了悟师父是我们真正的恩人，我们会越来越信任他，信仰他。

一旦这种信任和信仰建立了，我们就会对师父所教导的充满信心。因此，我们开始更紧密地进行灵性练习。我们知道无论师父给予了何种引导，毫无疑问都会帮助我们，因为我们正在通过冥想亲自验证师父所教导的。

以我们是一只空杯的态度来冥想是祈祷的最高境界。它意味着我们甚至不祈求任何东西，只是充满爱地一心一意地等待上帝想要给予我们的无论什么。它是一种祈祷，与此同时我们知道上帝会给予我们对我们来说是最好的无论什么。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （32）

关于接受性 ③

空杯 （下）

关于这方面有个故事，讲一个人向上帝祈祷，说：“上帝，请和我说说话吧。”祈祷的同时，树上有只鸟儿开始啁啾歌唱。然而，这个人并没有去倾听。

这个人继续祈祷，说：“上帝请与我交谈吧。”突然，响雷滚滚，闪电掠过天空。但是这个人并没有注意到。

当晚，这个人又坐下来祈祷，说：“上帝啊，让我见见你吧！”一颗星星在夜空中明亮地闪烁。然而这个人并没有看见它。

这个人变得不耐烦了，喊道：“上帝啊，给我展示一个奇迹吧！”那一刻，一位邻居家里有个婴儿出生了，发出了此生的第一次哭喊。但是这个人并没有注意到。第二天，这个人到外面走走。

漫步的时候，这个人默默地向上帝祈祷：“上帝，来摸摸我吧，让我知道你在这儿与我同在。”突然，一只蝴蝶停在这个人的手臂上。但是这个人轻轻地赶走了它。

这个人终于哭了：“上帝啊，我需要你的帮助。”这个人收到了一封朋友的来信，上面写着他如何找到了一个了悟上帝的方法，但是这个人把信撕碎了扔了。这个人陷入了深深的绝望中，整日整夜地哭泣，最后一次向上帝祈求来与他交谈。

最终，上帝显像在这个人面前，说：“不要害怕，我的孩子，我是爱你的。但是你错过了我的祝福，只是因为它们没有以你期望的形式出现！”

这个故事描述了我们的状况。我们向上帝祈祷，但是因为我们希望祝福以我们期望的形式出现，所以我们错过了上帝发送给我们的祝福。我们向上帝祈祷的同时也包含了一份说明手册，告诉上帝我们希望得到怎样的祝福。当它们没有以我们想要的方式出现的时候，我们就会无视上帝已经把他的祝福发送给我们的事实。假如我们在以后的人生中回头看看这些祝福，就会了悟上帝给予我们的远比我们所想象的或者祈求的要好的多。

有时候，我们会祈求一些并不是真的对我们好的东西，或者是并没有上帝实际给予我们的那么好的东西。让我们学会接受性，接受上帝赠予我们的无论什么吧。如果我们有耐心并且等待的话，所得到的会远比我们所祈求的多的多。我们会发现上帝会给予我们比我们所能梦想的更好的礼物。假如我们有耐心并平静等待，就会明白上帝知道什么是最好的。

接受性来得并不容易。一开始我们会为一样东西或另一样而祈祷。祈祷特定的某些东西有它的缺陷。有时候我们的祷告可能马上就能得到回应，但是有时候并不。如果我们没有得到想要的结果，就会有变得失望、幻想破灭、变得沮丧的危险。我们会失去信仰，会觉得上帝没有听到我们的祷告，没有回应我们。但是当我们不为了任何东西祈祷，而是为了上帝想要给予我们的而祈祷的时候，就不会有失望的危险。要养成我们能够以这种方式祈祷的点需要花费时间。首先要建立的是对上帝的信心和信仰。这脱胎于我们自身的体验。一旦建立了这种信任，我们就会放松下来，把自己托付给上帝照顾。我们有信心，上帝就像我们的朋友、恩师和监护人。

“您的意志是愉悦甜美的”是接受性的最高状态。它是一种我们的大脑处于平静的状态，并且我们的自我处于休眠中的状态。有个公式能够最好地描述这种状态：人类减去思想等于上帝。在这种状况下，上帝和我们之间并不存在任何东西。我们变成了一只空的杯子，纯净的圣露能够毫无阻碍地流入我们内在。没有杂念，没有分离，没有二元性。上帝的力量贯穿我们的整个存在。在这种状态下，我们就会与上帝融合。

为了获得上帝赠予的祝福的最大益处，我们应当采取这种空的容器的谦逊的态度。我们的大脑会放空，没有无止境的欲望和杂念。我们会转而放开自己来接收一波又一波，一罐又一罐的甜美的恩惠。我们会发现自己会在尽可能短的时间之内达到与上帝的统一。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （33）

关于接受性 ④

下载上帝（上）

我们也可以把接受性比喻成一台计算机下载信息的方式。接受性是一种我们把上帝下载到我们内在的状态。很不幸的，我们并不是在下载上帝，而是在把这个物质世界下载到我们内在。我们如何才能下载上帝而不是这个物质世界来获得更多灵性上的好处呢？

想想一台电脑是如何工作的。一个计算机作为基本硬件开始。它自己是做不了什么的。要操作它，必须下载软件程序到计算机里。这些软件程序执行不同的任务和功能。尽管所有的电脑基本上都是一样的，但是根据下载的软件的不同，它们执行不同的操作。

人类就像计算机硬件。我们都是以相同的基础操作设备出生的。我们有一个肉身，身体系统，以及有着从身体和感官获取信息的系统的大脑。使我们变得不同的是在我们的人生进程中下载到我们自身的输入信息的种类。我们都在从这个世界下载不同类型的信息输入。大多数人都只是从他们的身体、他们的感官以及这个外在的世界下载信息进入自身内在。

接受性就是从上帝那儿而不是这个物质世界里下载软件程序。灵魂对下载这个世界的娱乐和消遣并不感兴趣。它想要下载神圣的上帝和它的祝福、爱以及喜悦。

为了说明这一点，有一个关于一名弟子的故事，他去见他的灵性师父，想要找出谁是上帝最好的拥护者。这个弟子认为他自己是最虔诚的，因此他非常惊讶地得到了还有一个比他更虔诚的人的答案。

师父说：“这里有个地址。你可以在那里找到那个比你更虔诚的人。”

当这名弟子抵达了那个地址的时候，他觉得自己迷路了，或者是师父给了他一个错误的方向。那个地方没有房子，没有任何建筑，也没有街道。它只是一个自然形成的地方，周围有树木和一个湖泊。他觉得自己会无功而返，因为这里并没有人。

他四处看了看，只看见了一只鸟儿坐在树枝上。他一直注视着周围，但是并没有人出现。那里只有他和那只鸟儿。

由于旅途疲劳，他坐在那棵树的树荫下休息。当他坐下以后能更清楚地看到那只鸟。他注意到这只鸟完全是非常饥饿和焦渴的状态。这只鸟非常虚弱，似乎随时都会晕倒掉下来或者死掉。

他为这只鸟感到担忧抱歉，想从树下的湖中取点儿水给这只鸟。

这个人想：“真奇怪。这有只快要渴死的鸟，但是几步之外就是一个非常干净水分充足的湖。”

这个人从湖中打了满满一杯水，把它举起来想给那只鸟喝。但是这只鸟甚至没有飞下来喝他举起来的杯子里的水。

最后，这个人大声地说出了他的想法：“嘿！鸟！怎么了吗？你都快渴死了，而几步之外就有一个湖。你为什么不喝这个湖里的水？”

这个人非常惊讶，他居然听到鸟在回答。鸟儿说：“谢谢你，但是我不喝这种水。我只喝最纯净的来自天堂的雨水。我只想要那个。如果没有雨水，我也不会用任何类似于这个湖水的水来替代它。这个满足不了我。我会等，只有来自上面的纯净的雨水才能满足我。”

然后这个人就明白了为什么这只鸟是所有人中最虔诚的。它只专注在一件事上——最纯净的雨水。它会等待，并且只接受能够让它满足的水。

这只鸟象征着我们的灵魂。我们的灵魂只有在与上帝联结的时候才能得到满足。这个世界上的任何东西都无法满足它。

假如我们能认识到真正的自己，即灵魂，我们的身体和大脑的计算机处理器，我们也会发现下载这个物质世界无法满足我们。灵魂只有通过爱和上帝神圣的光才能获得。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （34）

关于接受性 ⑤

下载上帝（下）

为了获得真正的满足，我们需要下载上帝。该如何做呢？冥想就是下载上帝的过程。当我们冥想的时候，我们的灵魂与上帝的振动原理，即光流和音流相连接。连接的点位于第三眼或单眼，在两眉之间之后。当我们把注意力放在那里的时候，我们就在与上帝之光和音相连接的过程中开始了下载。当下载完成的时候，我们就会与上帝的整个网络相连接。我们融入那光和音中，能够在那溪流之上穿行，穿过所有造物的领域，超越物质领域进入灵性领域。旅程的终点就是融入上帝，一个无限的意识和爱的海洋。

当我们把上帝下载到自身系统中的时候，实际上我们是在让真正的自己回归我们的本源。然后我们会步入永恒的智慧、不朽、祝福、幸福、平静和神圣的爱之中。我们超越了这个物质世界的疼痛和痛苦，进入一个没有死亡、疼痛和苦难的领域。我们会体验到在这个物质世界无从知晓的喜悦和爱。

冥想是一个下载上帝的时间。然而，我们冥想的时候做的最多的是什么？让身体沉静下来之后，我们并没有也让大脑沉静下来，而是继续下载这个物质世界。这就是问题开始的地方。我们在冥想的时间里一直在思考。我们是在下载自己的过去，下载对未来的愿望，下载自身愤怒、欲望、贪婪、依赖以及自我的想法，同时也在下载我们感官的欲望。接受性就是在冥想的时候下载上帝。

为了下载上帝，我们需要保持大脑沉静。灵性师父是一位非常专业的，能够制造我们和光与音之间的连接的程序员。印启就像是一个电脑专家，将我们的电脑与需要的程序相连接。通过教授我们专注于内在的光和音的冥想技术，师父能够帮助我们下载上帝。这就是为什么师父们在印启的时候给予灵性加持了自己的注意力的五个圣名用以重复的原因。冥想练习，我们称之为习穆兰，或是圣名的默诵，有一个特别的作用。重复这些圣名会启动我们的注意力开始回撤，从肉身和大脑的操作系统上升到一个我们能够下载光流和音流的点。光流和音流会将我们与所有爱、智慧和幸福的源泉相连接。

当我们在冥想期间把注意力放在我们的想法上的时候，我们是在下载这个物质世界。当我们不再思考，而是保持大脑静止的时候，我们才能下载上帝。重复由师父灵性加持的圣名可以保持我们的大脑不受干扰。然后，我们就能放开自己，有接受性，以接收我们内在的光和音。

当冥想的时候被杂念分散了注意力，我们可以停止自己的想法的小把戏，问自己：“我是想要下载世俗的想法呢，还是想要冥想？”这个简单的提醒能够让我们回到重复习穆兰的轨道上，专注内在。每次杂念来干扰的时候，我们就问自己是想要把冥想的时间花在杂念上，还是花在接收下载上帝想要送给我们的无论什么上面。如果我们能够训练自己这样做的话，就会形成一种习惯。这个习惯就是大脑会在冥想期间保持静止。然后，我们会看见冥想中很快会有结果，会徜徉在爱和幸福的海洋之中。

我们一整天都没有冥想，把时间花在各种想法上。当到了设定的冥想时间的时候，我们就不要把这个时间浪费在下载世俗世界的想法上了。我们想要拥有开放性来下载上帝发送给我们的东西。当沉浸在光和音中的时候，我们会从这个物质世界的意识上升到灵性意识中，其间，我们将觉醒到内在的灵性领域。然后我们翱翔穿越星空、因果和超因果领域，直到到达Sach Khand的灵性领域，源头，即上帝，从那儿发散出来。

接受性——像一只空杯，或是像一台下载上帝的计算机——会让我们放开自己去接收上帝永恒的宝藏，并帮助我们畅游在无法言喻的光、音乐、爱、平静、喜悦和幸福的海洋之中。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （35）

绝对的激情 ①

为了把自身的火焰吹进那永恒的火焰中与之融为一体，我们需要一种绝对的激情。这种绝对的激情给予我们坚持达到目标的渴望。在通过师父的恩惠学习专注于光和音的冥想之后，我们会过一种道德的生活，并且保持接受性以下载上帝，接下来的挑战就是坚持我们日常的灵性练习以加快达到我们想要的结果。保持专注并且保证日常练习的能力需要我们培养自身的绝对激情。当某样东西变得常规和机械的时候，要停止刻意地不断投入时间或者完全放弃它都是很容易的，因为它已经内化成我们的一部分。一个绝对的激情有助于冥想中的成功。爱、光和幸福的海洋在等待着；我们需要拥有一种绝对的激情去那海洋中潜浮畅游。

关于在各个领域中成功为何需要一种绝对的激情，有很多例子。

电气工程师花很多年的时间研究学习以开发和设计技术或医疗设备，电脑，汽车，飞机或飞船。要熟练掌握这项领域的工作需要有极大的热情来坚持它。

在这方面，托马斯·爱迪生的人生中就有个例子。他下定决心要为白炽灯泡找到一种灯丝。他尝试了999种材料，都失败了。

当有人对他说“你已经失败了999次”的时候，爱迪生都回答：“我没有失败。我找出了999种不合适的材料。”

关于托马斯·爱迪生的奉献精神还有另外一个例子。他曾经在一个实验室中工作了很长时间。他的妻子担心他工作太辛苦，都没有过假期。

一天，当他工作完回到家之后，他都妻子说：“亲爱的，我很担心你会过劳死。你已经努力工作了这么长时间，都没有休息过。你必须去度个假。”

托马斯·爱迪生问：“我要去哪里？”他的妻子答道：“去一个比其他任何地方都想要去的地方。”

托马斯·爱迪生想了一会儿，说：“好的，我明天就去。”

第二天早上，他的妻子看见他在打包自己的行囊。当马车来接他的时候，他的妻子非常热切地聆听着，想要知道他会去哪儿度假。他的妻子非常惊讶，因为她听到爱迪生对车夫说：“我要去一个比地球上任何其他地方都想去的地方度假。”

“那是哪儿？”车夫问。

托马斯·爱迪生告诉他：“带我去我的实验室。”这个故事说明了要在某个领域达到伟大成就所需的那种激情。

想想要成为一个医生需要接受多少教育。学生们要在医学院学习多年，实习多年，住院实习多年。因为有人将生命托付给他们进行诊疗、手术或者治疗要求他们需要多年的研究学习。要坚持多年紧张的学习以记住人体的每一部分，每一种治疗方法和药物，每一种疾病，还要学习如何正确地诊断病症对待病人，这些都需要一种绝对的激情来坚持直到精通这个领域。

那些教育领域的人需要许多年来研究学习如何教学。他们需要足够了解相关科目的内容来把它传达给别人。他们经过训练，知道如何教导各个年龄段的学生，让他们保持积极性并激励他们学习。处在这样一个困难的领域需要激情。

艺术也需要这种绝对的激情。艺术家努力地学习如何通过绘画来表达自己。制作出一幅艺术作品需要很多年的练习实践。

作家会花许多年的时间来完善他们的写作技巧。他们要学习语法规则和写作艺术。要培养出可以写出鼓舞激励人们的书或文章的技巧和才能需要很多年的练习。一个作家需要能够对语言随心所欲——对字词、象征手法、隐喻和类比等各种手法的意思的理解——来用不同的方式表述事情。想一下要用一种新的方法来表达同样的想法有多困难。要成为一名作家需要一种极大的激情。

诗人会花许多年的时间来完善他们的艺术。他们需要知道诗歌的各种类型以及每种类型的规则。诗人需要用极少的字词来表达一个想法或者意思，还要用新的方式来表达在他们之前被其他人写过的想法。他们要能够从生活中、从自然中、从整个人类经历中提取例子，然后进行整合，以一种既定的诗歌形式把他们的感受表达出来。

音乐家们需要完善自己的音乐知识，并把它运用到一个乐器、歌唱或者作曲中。想想要学习不出任何差错地演奏一个乐器需要花费多少小时的练习。成为一名音乐家也需要数年的时间和一种绝对的激情。

父母们拥有照顾自己的孩子至少十八年（到他们成年）的热情。喂他们吃饭，给他们穿衣，还要陪他们玩；教导他们做个好人；并且在他们生病的时候照顾他们，这些都需要一种极大的激情。

在职业体育运动中，运动员们需要一个绝对的热情成为最好的去参加那个水平的竞赛。数以百万的孩子们都为了乐趣在玩体育运动，但是又有多少做到了专业水准或者成为了一个体育界的传奇呢？假如我们回顾任何一位伟大的运动员的生平，就会发现他们每天都会做数小时同样的练习，直到它成为第二天性。在这个领域表现卓越需要热情。

如果在世俗的生活领域里需要热情，那就想想了悟上帝又需要多少热情。要理解如何为灵性进步培养一种绝对的热情，可以想想奥运会。

奥运会上，来自世界各地的运动员们争夺各项运动中的一块金牌，譬如游泳、体操、跑步、滑雪和许多其它项目。他们想要这块金牌，以表明他们是世界上最好的。

假如我们分析一下是什么把获得金牌的人和那些获得银牌或铜牌，那些亚军，或者甚至是那些没能参加奥运会的人区分开来的，就会发现使人从优秀变成卓越的一些特质。我们可以把这些特质融入自身的生活中，假如我们追求任何领域，包括灵性领域的卓越的话。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （36）

绝对的激情 ②

奥运会的金牌得主们专注于自己的目标

奥运英雄们拥有的第一个品质就是把自己的注意力百分百地集中在目标上。当有人采访奥运冠军的时候，他们经常描述自己的整个人生是如何建立在赢得自己的目标的绝对激情上的。一些人在三岁、四岁、五岁或者再大一点儿的时候就开始准备参加奥运会，并且在人生中每一个醒着的时刻都专注于赢得奥运金牌上。他们把自己所有的注意力都放在那一项活动上。他们的焦点不仅仅是参与，而是要赢，要成为最好的那个。

运动员们被训练成想要创造最高分并打破所有的记录。一些打破了世界纪录赢得了大多数金牌的游泳运动员们都描述过自己是如何把一生的精力集中在提高游泳速度上的。想想他们需要在一个泳池中来来回回多少次，给自己定时，然后一次又一次地加速来打破先前的记录。训练身体和大脑准确快速地做出规定的动作需要完全的专注。

跳水冠军们也是一样的。他们要完善自己从跳板上起跳，然后腾空后翻，同时空中旋转两三次，伸直身体，最后以一个完美的垂直的角度入水，溅起尽可能小的水花等一系列动作艺术。他们要完全地专注在这个目标上，不断地重复过程，直到达到完美。

看看沙滩排球运动员们。曾经，美国女子沙滩排球队有过一百场比赛不败的记录。她们的眼睛、大脑和身体是如此地专注在过来的排球上，实际上她们会快速地俯冲到地面来接球，用拳头把球打到一个足够的高度，让其他队员击球过网。想想能够快到在球碰到沙子之前、俯身接住几乎要着地的球所需要的专注力。无论有多困难多快，无论球会落到哪里，要做到这些需要多么不可思议的专注力啊。

分析一下那些赢得了金牌和没有赢得过金牌的人，就能看见帮助他们获得金牌的是一种高水平的专注力。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （37）

绝对的激情 ③

奥运冠军们达到目标获得金牌的激情和动力

金牌得主们不仅仅是百分百地专注于目标，还充满了达到目标的绝对激情和动力。没有哪个金牌得主的态度是懒洋洋的。他们并不是以一种枯燥乏味的方式为金牌而努力。他们每天醒来都为自己所做的事情而兴奋。他们像被打了气一样，充满了能量和活力，伴随着完善自身的技能的激情。

我们能够在那些深爱着自己的运动项目的运动员们身上看到这种绝对的激情。他们对于起床训练感到非常高兴，兴奋到对他们而言这不是工作，而是乐趣和享受。

游泳运动的金牌得主喜爱游泳。跳水运动的金牌得主喜爱跳水。跑步运动的金牌得主喜爱跑步。没有这种热情，他们怎么会花必要的时间来训练使自己更加擅长这项运动呢？激情和动力是产生一个金牌得主的关键因素。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （38）

绝对的激情 ④

奥运冠军们所花费的时间远超其他人所花费的时间

一个普通的运动员和一个伟大的运动员之间的区别还涉及到花在完善自身技能上的时间。一些人可能会有一个目标，也喜爱自己的运动，但是败在了没有花足够的时间坚持它。金牌得主们在自己的项目上花费的时间远超那些甚至都没想过参加奥运会的人。

看看这个的机械学原理。要让身体在如此高的速度下运行或者悬浮在空中的同时做出扭动、旋转和翻滚的动作需要大脑和身体拥有一种难以置信的同步程度。在空中的时候，大脑需要用感官来判断身体的位置，并且能够指导肌肉瞬间做出准确的反应。要达到这种程度，脑细胞和运行身体其它部分的细胞之间的连接要像自动化装置一样工作。要达到这种程度需要不断的训练和重复。并不是只要做一次两次就能让人达到完美的。而是需要重复成百上千次直到身体和大脑可以自动地完成这项技能。

奥运冠军们把尽可能最多的时间花在完善自身的运动项目上。他们总是第一个到健身房开始练习，并且是最后一个离开的人。可能他们在周末，节假日，甚至是半夜的时候都在练习。他们被这项运动消耗殆尽。然而，运动员们在各自项目上花费的时间总量会以身体能够在他们的控制之下做出想要的动作的形式来回报他们。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （39）

绝对的激情 ⑤

奥运冠军们都有纪律，做可以让自己成为最好的那个的事情

一个人可以有一个目标，也可以有对这个目标的绝对激情。他也可以把时间精力放在成为冠军上面。要赢得比赛还有另一个重要因素，就是遵守那些可以让自己成为最好的那个的纪律。一个人可以每天锻炼十二个小时，但是成就一个冠军的是在这十二小时里应该训练什么的纪律。

举个例子，想想奥运会的英雄们。他们当然会有好几个小时并且需要严格遵守以达到最大化效果的特定练习日程。他们可能需要做很多重复练习，例如一些并不像比赛一样激烈，但是对于磨练肌肉和动作来说必不可少的俯卧撑、原地跑或者伸展运动。他们有纪律地遵守时间表、完成练习任务。

一些运动在饮食上有要求规范。例如，骑手不能太重，因此他们要摄入更少的卡路里。而需要大量肌肉的运动中，运动员需要吃特定的食物，不管他们喜欢与否。跑步所需的耐力可能需要特定的营养，这意味着运动员们必须注意自己的饮食。要坚持任何一种饮食都不容易，无论是为了减重、增重还是控制血糖。当这名运动员和朋友一起去参加聚会的时候，他或她可能不得不为遵守纪律而避免某些食物。

体育运动禁止类固醇、禁药的使用和未成年人饮酒。因此，一些被抓现行的运动员就被淘汰出局了。当和朋友们在一起的时候，他们就需要有意地遵守药品和酒精管制的纪律。

奥运会金牌得主的教练们可能会要求他们遵守一个设定的练习休息时间表。他们可能每个晚上都有一个规定好的时间的睡眠或休息，这也涉及到纪律，尤其是当其他人整晚都在外面参加活动的时候。

追踪奥运会冠军们的职业生涯就会发现，为了实现自己的梦想，他们都过着一种有纪律的生活。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （40）

绝对的激情 ⑥

奥运冠军们专注于自己的成绩，而不是别人在做什么

很多时候当奥运冠军们接受采访被问及是如何准备赢得比赛的时候，他们经常会给出同样的答复：“我必须专注在我的比赛上。必须把注意力集中在做到最好上面。”他们不关心别人在做什么。他们知道如果自己做了应该做的，就多一个机会赢得比赛。

那些没能赢的人往往都在想着别人在干什么。在比赛中，运动员们有时候能看见其他人在前面。然而，当这个人转头看其他运动员是否追上自己的时候，这个杂念会导致领先的那个人落后。我们会看见看着别的马匹的那只马有时候会突然绊倒摔倒。出于这个原因，马车夫们给马带上眼罩，这样它们就不会被其他马匹分心，可以专注在自己的轨道上。

一个体操队中的运动员如果在轮到自己之前观看其他队友的比赛，他们可能会看到队友犯的错。这可能会使这名队员觉得沮丧，会强烈地感受到队友失望的痛楚，以至他或她自己的能力也受到影响。当运动员把注意力集中在其他人身上的时候，他或她自己的表现也会受到影响。

冠军们把注意力聚焦在自己在做什么而不是别人在做什么上面。这样，他们才能给出最好的表现，不把宝贵的一分一秒浪费在关注别人上面。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （41）

绝对的激情 ⑦

奥运金牌得主们不会让绊脚石阻挡在他们前进的道路上

金牌得主们在他们的人生中经常要面对拥有许多障碍的艰苦战役。他们可能要经历肉体上的疼痛，来自他人的批评所造成的情绪上的痛苦，或者是经济困难。

很多金牌得主们都经历过突然的跌倒从而导致骨折或肌肉撕伤。这阻止他们了吗？并没有，他们会尽快回到训练中。有些人获得金牌的时候可能正在感冒、流感或者发着烧。一些人的腿或手臂在比赛的时候还包扎着绷带，因为当时它们还没有痊愈。尽管有这些肉体上的疼痛，他们还是把自己提升到肉体疼痛之上参加比赛。

很多运动员都遭受过来自他人的批评和嘲笑，他们可能会说：“你一定是疯了！是什么让你觉得自己可以在奥运会中赢到一块金牌！”家人朋友们可能会通过打击他或她，或者说这名运动员没有合适的资源来劝阻他或她参加比赛。金牌得主们无视他人的批评，不管外在的挑战如何，他们都专注在自己的事情上。

很多其他障碍都能阻止一名运动员。一些面临着巨大的经济压力。请一名教练，训练，购买合适的装备，还要支付某些运动训练场所的会费，这些都需要花钱。年复一年，这些花费会让人气馁。一个金牌得主的父母可能不得不好几次抵押他们的房子来支付训练的费用。然而，对于赢的人来说，有志者事竟成。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （42）

绝对的激情 ⑧

奥运冠军们不会让失败牵制他们

很多运动员都有一个失败主义的态度。假如他们不能在第一次做得很好的话，他们就会放弃。运动员们会把第一次就输掉比赛当成是他们没有机会的一个标志。让奥运金牌得主们与众不同的是他们不会让失败阻止自己，而是从失败中学习。冠军们会观看自己比赛的录像带，发现自己的错误并改正。假如他们跌倒了，会重新站起来，然后再次尝试。如果他们第一次没有赢，那么他们会试第二次。他们把失败当作需要克服的挑战，用它来激励自己更努力地尝试，继续前进。

奥运亚军们，或者只是获得银牌或铜牌的选手们，可能四年以后会再来冲击金牌。有时候他们第二或第三次就能获得金牌。他们不会让失败阻止自己向目标前进的脚步。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （43）

绝对的激情 ⑨

奥运金牌得主们拥有完全的专注

观看任何一位金牌得主的表现都能发现一种近乎超人般的集中和专注的能力。比赛前，运动员们的精神高度集中，表现为重复演练所需的动作以使大脑进入状态。运动员们专注自身内在，不让任何人打扰。比赛期间，他或她保持100%地专注在任务上。

当一个运动员观看那些在体操、跳水或任何运动过程中犯错的人的时候，有时候会注意到插入的一瞬间的注意力分散。这名运动员就失去了他或她的专注力。那些赢的人能够在比赛全程都保持完全的专注力。这就是从优秀到卓越的关键之一。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （44）

绝对的激情 ⑩

培养奥运冠军的品质以达到灵性目标

上述所有在运动领域造就一个奥运冠军所需的品质也可以运用在达到我们的灵性目标上。通过观看已经达到灵性高度的圣人和师父们的例子，我们自己也能达到与上帝联结的灵性目标。

圣人们是造就金牌得主的品质的典型示范。他们的成就在于冥想和灵性的奥运会。他们达到了每个冥想的人尝试达到的目标——使灵魂与上帝重新联结。他们的人生是一个奥运会冠军获得金牌所需的所有品质的集合典型。如果我们从这个角度来回顾他们的人生，那么我们就能得到一幅要在灵性和冥想领域达到同样的目标所需要做的蓝图。

物质世界的奥运会只能有一个金牌得主，但是在冥想和灵性领域我们每个人都能赢得金牌。举个例子，在专注于内在的光和音的冥想练习中，赢得金牌意味着能够在光流和音流上翱翔，穿过所有更高的领域，到达上帝的住所，真领域（Sach Khand），我们的灵魂在这儿与上帝融合。它不像奥运会受到每四年一次的限制——我们可以参与这个奥林匹克一周7天每天24小时，并且可以在任何时候达到目标。问题是：为什么要等？为什么不现在完成这个课程呢？

圣人们都百分百地专注在自己选择的目标上。他们从不背离这个目标。他们坚持着，直到达到灵魂与上帝的结合的目标。

从他们寻求生死之谜的答案的那一刻开始，师父们就有一种永无休止的绝对激情和动力去实现这个目标。他们完完全全地遵从书中的灵性教诲。他们充满了激情和热情，这是另一个帮助他们在此生实现与上帝的联结的金牌特质。

圣人们承诺并花费在冥想和灵性上的时间远比其他人多的多，这是他们在找寻上帝方面的成功的关键部分。他们教授积极的神秘主义，同时他们诚实辛勤地赚钱谋生，并且他们中的许多都结婚生子了。伴随着这些，他们仍然找到时间冥想，进行无私服务。他们在冥想和服务上做了时间的承诺，并且无论如何都坚持着。

圣人们是纪律的典型。他们所做的都是在达到了悟上帝的目标中成功所需要做的。这个成功依赖于冥想，他们每天都会冥想尽可能长的时间。同时，他们也会过拥有伦理美德的生活。这涉及到一个非暴力、真诚、纯洁、谦逊和无私服务的生活。他们是非暴力的缩影。他们的道德生活让他们坚持严格的素食，避免所有的肉、鱼、禽和蛋，无论是受精的还是未受精的，并且不会摄入酒精和致幻或令人兴奋的药物。

不管别人在做什么，圣人们都把自己的注意力集中在灵性目标上。他们不在意别人做什么；他们把注意力保持在自己要做什么上面。他们从不参与批评或中伤他人，即使其他人可能这样做。这个聚焦于自己的灵性进步上的专注使他们避免掉进把时间浪费在其他人在做什么的陷阱里。这个品质帮助他们把生命每一次宝贵的呼吸用在获得与上帝的联结上。

圣人们不会让任何障碍阻挡在他们获得灵性目标的道路上。无论是肉体的疼痛，还是他人的消极，还是任何其它挫折都不能阻止他们走在自己选择的道路上。想想冥想很长时间所需要的耐力，然而不管发生什么他们还是在这样做。想想职业生涯、家庭、冥想以及他们看到的志愿者的紧张日程，然而他们从未偏离目标。想想他们在无私服务上花费的爱的努力：在一整天的工作之后，他们继续从事帮助他人的体力、智力或者灵性上的志愿服务。他们会熬夜到很晚做无私服务，甚至经常会工作一整晚。尽管他们的身体可能在一整天的体力工作之后疲惫不堪，他们还是会去服务他人，参加冥想。

圣人们都完全地专注和聚焦在冥想上。他们说如果我们冥想的时候是在准确地打坐，那么我们就会在内在翱翔。他们每天都会冥想很多小时，并且获得了巨大的灵性进步。当到了设定的冥想时间的时候，他们不会用闲聊或者浪费时间的活动来跳过。无论发生什么他们都坚持自己的日程安排。

圣人们绝不会让失败牵制他们。他们会在人生中经历每个人都会经历的同样的起起落落，但是无论发生什么，他们从来都不会让这阻止他们冥想。无论有多艰难，他们从不放弃；他们继续往前，践行真正的伦理美德，冥想，并且提供志愿服务，无论有多艰难，直到他们实现自己的灵性目标。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理 （45）

绝对的激情 ⑪

我们如何才能在灵性的奥运会中赢得金牌

专注于内在的光和音的冥想要求注意力完全地集中和聚焦。最终，我们会到达纯粹的灵性领域，即真领域（Sach Khand），我们在这儿与上帝合一。这是一段爱和喜悦的旅程。当灵魂与上帝重新联结的时候，我们会沉浸在永恒的爱和幸福之中。这是灵性领域的金牌。与上帝合一是目标。

假如我们运用奥运金牌得主们的献身精神，并且遵循灵性师父们的范例，就能拥有一幅我们也能赢得灵性领域的金牌的蓝图。这个人能够做到的其他人也能做到。

为了说明了悟上帝所需的那种绝对激情，这里有一个故事，讲一个想要学习如何冥想的年轻人。他去拜访了一位在印度一个河边冥想的圣人。这个人在一旁静静地看着，因为圣人在静坐冥想。

当圣人结束了冥想，睁开眼睛的时候，这个年轻人走近他，问：“您能教我如何冥想吗？”圣人研究了这个年轻人几分钟。突然，圣人抓住年轻人的头，并把它的脸按到了水面下。他一直把年轻人的脸按在水面下，直到过了会儿这个人开始挣扎着想要挣脱，让自己能够重新呼吸。当这个年轻人的挣扎没能让他重新呼吸到空气变得越来越绝望的时候，圣人才终于放手。

年轻人大口喘着气，震惊地问：“为什么您试图淹死我？”

圣人说：“你让我教你如何冥想。这是你的第一课。”

年轻人说：“我不明白，淹死一个人和教他如何冥想有什么关系。”

圣人接着解释说：“真正的冥想意味着要拥有同样的渴望，那种当你大口喘气的时候对空气的渴望。当我们对上帝的渴望和绝对激情与对空气的渴望一样强烈的时候，就达到了可以回归上帝的阶段。

在灵性之路上，对上帝的渴望会带领我们到一个圣人面前以找到生命之谜的答案。对上帝的渴望驱使我们遵守印启进入上帝之光和音时的要求。对上帝的渴望驱使我们按照说明来冥想。对上帝的渴望促使我们进行无私服务，过一种道德的生活。对上帝的渴望驱使我们每天花时间冥想，直到我们达到自己的灵性目标。

假如我们已经拥有了这样的一种渴望的福佑，那就感恩吧。假如我们还没有，那就培养它吧。我们可以通过在物质层面与师父同在，或者参加世界各地我们能参加的萨特桑，在萨特桑期间吸取他发送给我们的灵性辐射的方式来培养这种渴望。我们可以通过无私服务的方式来培养这种渴望，这种方式可以净化我们的自我和自私。我们可以通过静坐冥想的方式来培养这种渴望。我们获得的每一个神圣的星星灵光，听到的每一个神圣之音，都会在我们内在成长，产生越来越多无法满足的渴望，最终我们也会得到一种神圣的渴望和绝对的激情的奖励，从而赢得了悟上帝的奥运金牌。

圣.瑞金德.辛格(Sant Rajinder Singh)的教理（46-65）

本文摘自《神圣的灵光 Spark of the Divine 》

更多内容请关注   微信公众号 冥想瑜伽（SKRMSATSANG）

音流（Sant Mat）资讯整理：

https://santmat.kuaizhan.com/

音流瑜伽（Sant Mat）简介

http://santmat.cc