西藏鲁康寺 壁画

第34章 幻化明镜——闭关征兆文《恰美山居法》4

作者：噶玛恰美仁波切

讲述者：堪布卡塔仁波切

口译：张福成

润校：谢恩

第三十四章 幻化明镜——闭关征兆文

南无咕噜喋哇札机尼悉地吽。

(顶礼上师本尊、空行及成就者)

接续第二十六章，我们要直接跳到第三十四章，其中有七章不在此作讲解。这七章的内容，是针对密咒乘门真正的闭关行者所开示的教法，他们在掩关实修时会用到与身体动作相关的指导内容。我们既没有获得这些教法的灌顶，也没有得到相应的口传教诫，即使现在为大家作讲解帮助，可能会导致将来实修时，所有的功德征兆都不会出现的过患。为了避免此一不幸情况的发生，我们依循祖师大德对灌顶、口传及教诫的开示规范，保留这些教法，不在此作公开的解说。如果行者日后有机会进到兰若，作传统的三年三月的闭关，就会学到这几章的教法修持内容。

无论是我们平常的修持，或是进到关房作精进的实修，总是会有各种各类的征兆出现，有的征兆可能是善妙的好征兆，但有些可能是凶险的恶兆。不过，有些看似凶险的征兆，其实背后隐藏着意想不到的吉祥预示。从世尊的开示、祖师的教诫中，我们知道每个征兆都有其意义，身为一位行者，对这方面还是多少要有些了解才好。“我们应该如何解读这些征兆所代表的意义”，就是这一章的主题重点。

一 如银镜般显现

“南无咕噜喋哇札机尼悉地吽”，恰美仁波切首先向上师、本尊、空行及所有的成就者致上敬意，祈请赐给我究竟的成就，得到一切的加持。这章以小调揭开教法的序幕：

缘起白银精制而成的镜子前，

行者站在镜面前细看，

出现了妙观察智所示现的脸，

再清楚的看一遍，

共通的成就在眼前，

这多么的奇特啊!

这到底是好还是坏呢？

行者在白银精制而成的镜子前，

仔细观察银镜所显示的幻影，

出现了成所作智的脸，

再仔细端详寻遍，

不共的成就已现前，

这多么的殊胜啊!

这到底是善还是恶呢?

一切内在与外在的缘起代表的是什么？因为没有形象可言，故无从得知。但是，如果有一个能够显现一切的银镜，就像我们可以从镜子里看到真实的自己一样。正常的情况下，我们无法看到自己的脸，但借助镜子就可以。一样的道理，甚深的缘起也是如此。如果用妙观察智的银镜去细看，缘起的境界是好、是坏，可以看得一清二楚；内外的境界是吉、是凶，了了分明；这多么的奇特稀有！

一般而言，自己实修的征兆事实上是非常隐晦、难以了解。但不管如何隐晦，它还是个缘起，仍然可以透过所显现出来的征兆去判断。我们修法的功德是否显现了？我们的修持是否得力？事实上，修持达到一定程度时，自然就会有相关的征兆显现出来。我们可以根据征兆，去推测其所代表是好？是坏？到底将来是否能够得到成就？在缘起显现的征兆中，可以了解得清清楚楚。

二 对征兆的看法

恰美仁波切说在他那个年代，有许多上师、善知识，傲慢之心很强烈，自以为了不起，事实上他们并没有自认为的那般聪明。有时候他们也会出现一些感受、征兆，但他们认为不管是觉受、梦境、征兆或是形象，都只是世俗谛的迷惑错乱而已，实际上并不具有任何的意义。如果把这些觉受征兆，加以研究分析，根本是愚痴的行为，只是随意的玩笑。当时有部分的大博士，对征兆是持这样的主张。

过去释迦牟尼佛示现十二相成道，如果从了义或胜义谛上来看，实际上这些并不存在。所谓的十二相成道，实际上见到这些形象者，他们是在世俗谛的迷惑错乱中看到的。虽然是在迷惑错乱之中看到，但因为他的内心之中还有那么一点点的清净，所以可以看到释迦牟尼佛十二相成道的样子。当然就胜义谛而言，十二相成道仍然是虚假的幻影，就像佛说他不曾开示过任何一法一样。不仅如此，六道众生所经历到的一切痛苦，在胜义的法性实相上来讲，也不是真的。众生之所以会觉得六道轮回苦，那是因为他们处在世俗谛上的迷惑错乱之中，因此就显示出轮回的种种幻象，在幻象中就示现了各自的痛苦。

从法性实相来看，我们所经历的诸种艰难困苦，完全不存在。就算我们在生命中历经了老病死的痛苦，以及生活上各种的悲伤、快乐，满意、不顺等，这一切仍然是迷惑错乱，并非真实。但是，在究竟了义的法身尚未证得之前，这一切对我们都是真实不虚，而且有深刻的感受。事实上，除非我们了悟胜义谛, 证悟究竟了义法身，否则任何的迷惑错乱，我们都会把它当作真真实实，丝毫不假，而且刻骨铭心，这些对境都会对我们产生影响。善的征兆出现，产生快乐；不善的征兆出现，伴随而来的就是痛苦。不管是痛苦或是快乐，对我们而言，都是那么真真实实的存在着。

龙树菩萨在《中论》中说：“未曾有一法，不从因缘生。”由此，我们得知这些缘起所形成的征兆，如果是善的，它的果一定是快乐；所形成的征兆，如果是凶恶的，它的果绝对是痛苦。因为万法互为缘起之故，没有缘起，则不会有果报。不只如此，就菩萨而言，从初地到十地之间，要证悟更高的一地之前，他的征兆是什么呢？就是梦境。冈波巴大师证悟十地之前，就出现了许多的梦境，他根据这些梦境，请至尊上师为他作解释。

佛曾在《解梦经》中提出相同的看法。在新派、旧派密咒乘门以及许多实修法的典籍之中，都曾经提到实修征兆出现所代表的含义，并且作了解释。虽说征兆虚幻不实，但因为缘起很重要，在未证悟之前，可以透过征兆了解缘起是好、是坏。在新、旧派的密实修法中，都有提到征兆。

三 修持本尊的征兆

就修法得力看到本尊而言：上等者，真实亲见本尊；中等者，禅修垫上恍惚见本尊；末等者，梦中见本尊。上等的瑜伽士，亲自见到本尊现前，面对面真实发生；中等者是在禅修垫上透过自身的觉受，既非睡着也非清醒，模模糊糊之中好像本尊出现了；末等者透过梦境，在睡梦中看见本尊现前。

马尔巴、密勒日巴、冈波巴，这几位祖师大德及前辈圣者，也都曾出现各种不同的梦境，在他们的梦里本尊为他们开示教法、灌顶，并给予各种的预言。这些成就者醒来之后，即刻就梦境所见，写了许多的道歌，藉由道歌的内容，表达出某些征兆。从这里我们可以进一步了解到，在尚未证果之前，梦境是道用，具有它本身所要表达的意义。

一 真实亲见本尊

如果是闭关实修的行者或瑜伽士，上等者应是亲见本尊。本尊给予灌顶、口传以及教诫，同时作各种的预言授记：行者目前的实修已经达到什么层次、将来能够得到什么果位的成就、未来这个教法会在哪里广大弘扬等等。

如果这种情况真实发生了，这位实修者就是具有宿世缘分的行者。这样具宿世殊胜缘分者，最广为人知的是：大伏藏师天法不动金刚明就多杰，他所挖掘出的天法是一系列的伏藏。从他年少岁月开始，直到二十多岁的十三年间，他每一年都是真实亲见本尊现前，本尊为他灌顶、口传，亲自为他开示教法，并且为其作各种预言，将来这个法会如何流传。尊者明就多杰，甚至可以针对完整的教法内容，跟本尊直接作讨论。

这一系列的天法伏藏共有十三册，里面有许多伏藏法，直到现今都还广为流传，嘉惠后世无数的具缘弟子，将来会继续的承传下去，以解脱轮回无助的众生。这是本尊的愿力，也是菩萨的愿心。真实见到本尊的情况，就像天法明就多杰。

1 判断真实本尊现前的方法

但是一样的情况，也有可能是魔鬼邪祟的阻碍，所以一定要观察、分析，究竟是魔鬼邪祟的障碍？还是真实的本尊出现？或是魔鬼化成本尊出现？这些情况都有可能发生，因此要分辨清楚，这非常重要。如果没有分辨清楚，有可能被魔鬼所欺骗，魔鬼变成本尊，对行者讲说教法、灌顶，更作了预言，这可能导致自己出家的戒律破损，或是密咒乘的修法不能成就等情况出现。

行者要如何分辨，眼前是真实本尊现前？还是魔鬼的戏弄呢？当看到本尊出现的时候，行者要观想自己化成忿怒尊，例如忿怒莲师或是胜乐金刚忿怒本尊的形象，之后持诵忿怒尊威猛的咒语，接着洒芥子或是烧驱邪的安息香——黑色的香。当行者完成了念诵忿怒本尊的咒语、洒芥子以及驱邪香这三件事，结果本尊消失不见了，这就表示眼前的本尊是魔鬼邪祟所变的；如果本尊不但没有消失不见，还愈来愈光彩明晰，这就是本尊亲自现前的征兆。

本尊出现也许会授记很多的预言，就算自己听到这些预言，也要去分析其中的真假。行者要如何分析这是本尊的预言，还是魔鬼说的呢？这要看佛经、密续、口诀，以及自己的传承教诫，另外一点是这个预言的内容，与自己修法的意义是相符还是相违背？如果没有违背，就是本尊的预言，是本尊出现的征兆；如果与自己的修持相违背，也不符合佛在经上的预言，这就是魔鬼的化身，目的是要把我们引导上邪恶的道路，这是魔鬼邪祟化现成本尊的征兆。

恰美仁波切说在他那个时代，实修者能够亲见本尊，授予预言这种情况，已经少之又少了。另外，见到魔鬼变成的本尊给行者预言、开示，这种情况也不多，为什么呢？魔鬼之所以要来干扰破坏，是怕行者成就了，除非行者已经要觉醒开悟或从轮回解脱了，否则魔鬼对离成就还很远的行者，一点兴趣都没有。另个原因是从某些层面来说，大部分行者都已经被魔鬼控制了，所以魔鬼没必要再作预言来干扰行者了。魔鬼之所以要作预言，是要误导及伤害行者，让行者无法成就佛果，现在都已经在魔鬼的控制之下而远离法道，因此魔鬼也就不必担心了。

2 亲见本尊的征兆

更进一步来看，如果真实看到了本尊，内心感到非常的安然、喜悦，而且好像得到加持，神清气爽，头脑清晰，对上师、对佛法僧三宝的信心，愈来愈强烈，清净之心愈来愈深广，对教法的定解愈来愈坚固，在祈请时不由自主的潸然泪下。在西藏，行者通常会在初十或二十五，特别修法作祈请，行者在向上师、佛法僧三宝祈请时，觉得跟以前不一样了，毛发直竖、热泪盈眶；或在修法时觉得跟以前不同，突然觉得内心很感动，无法控制的泪流满面，凡此种种都是善的征兆。

以下这些情况，也都是善的征兆。西藏的冬天就像个大冰库，供杯里的红花水供上去后，很快就会结成冰。但如果供杯内的水，一直没有结成冰，而是持保持原来的水状,这称为“保水杯”，就是水会一直保持着水状，不会结成冰块。这样的情况，也可能发生在其他的供品上，例如：我们一般修法时，坛城上摆放的食子(或称多玛)几天后就会坚硬如石，但会有一些没有硬化，还是保持着刚做好时的油亮柔软。

平常修法时，在藏历初八、初十、十五、二十五、二十九或三十这几天会作特别的祈请，如果祈请时突然飘出此地从没有过的香味，闻起来并不是熏香、燃香或花香，而是异香，这殊胜的香气并不浓烈呛鼻，而是很柔和的让人感到身心愉悦。或是行者修法用的鼓或鼓槌、念珠，或是自己的身体或所穿的衣服，放出火光，或发出滋滋的声音，或射出光亮的火花。还有供桌上的内供品，例如药与血，好像煮开一样沸腾了，甚至满溢出来。在持诵本尊咒语时，修法的誓言物品，或是修法时长寿丸、甘露丸、黑宝丸等慢慢的增加了。

在自己闭关修法的房子附近，有彩虹再三的围绕，房子里里外外都可以看得到。在自己关房的正前方，看到云朵如彩虹般出现，甚至彩虹形成一个帐篷。听到空中传来非常悠扬悦耳的乐音，但附近并无人在弹奏乐器。或自己并没有在持诵咒语，却一再听到自己正在修持的本尊咒语的声音，从虚空中传出来。

修法期间，发现自己身上的虱子和跳蚤不见了，这非常好。尤其是在虱、蚤特别扰人的西藏，这表示行者修法得力，与清净的法相应了。虽然没有吃东西，但舌头突然间感到很丰富的滋味，是自己不曾尝过的珍馐美馔。如果是牙齿几乎掉光的老年人，会突然长出新的牙齿。在西藏这种情况很多，不少已经没有牙齿的年长者，在念完一亿遍的六字大明咒“嗡玛尼贝美吽”之后，慢慢长出新牙齿。如果是牙齿还很完整的行者，牙齿上面会突然长出舍利子或舍利花。以上这些都是行者可以真实见到或经验到的情况，它们都是善的征兆。

3 征兆好坏并非绝对

如果坛城上的食子变得非常柔软，好像融化一样，或是从食子流出甘露水来，这两种情况，既是成就的征兆，也是障碍的征兆，这两个征兆要分辨清楚，事实上非常困难。

以前在青海创古寺，每年都要举办年度必修的大悲密集金刚修法。有一年就像往常一样，修法不久后坛城上的甘露丸就不断滋生，但不同的是那年甘露丸再生的速度比往年快，数量更是多到无可计数，不但装满了整个曼达盘，甚至满溢到整个佛堂到处都是。

一般来说，甘露丸再生是修法得力的象征，应该是善兆，但当时就有人认为这个兆头不是大好就是大坏，因为实在太不寻常了。现在回过头来看，当时的情况被认为将会有大事发生的预示。历史证明这的确非善兆。那一次的征兆出现之后，这个修法中断了相当长的一段时间。不过，青海创古寺已经在多年前恢复了“大悲密集金刚”的修法。

以下这些征兆，如果是出现在一般人的家里，就不是善兆了。比如家里供了尚未开光，并不具任何加持力的经像塔，或是根本就没有供奉三宝身、语、意的所依，但家里突然出现一些看似好的征兆。譬如原来可以点一天的油灯，点了两天或三天后油灯还是亮着。如果这是出现在行者的兰若或道场的佛堂，确属善兆，但出现在没有修持的普通人家里，这就是魔鬼邪祟前来障碍的征兆。要是一再发生的话，就要特别的小心了。

或是一个世俗之人，既没有修持本尊法，也没有持诵咒语，更没有闭过关，可是他的嘴巴却突然长出舍利子，万一出现这种情况，表示他可能会有严重的疾病，或是即将死亡的征兆。如果一个人可以很轻易的在铁器上打结，或把旁人的疾病完全净除，就行者来说，这是修行功德力的显现，代表修持得力的征兆。但如果出现在一个从不修行的人身上，这是被魔鬼邪祟干扰的恶兆。

以上可以看出善、恶两种征兆并非绝对，同样的征兆出现在修行人身上，代表的是功德增长、增广的善兆；出现世俗之人，可能是会要命的恶兆。这些情况都是真实可见的经验之谈。

如果一位非常努力的行者，特别是修生起次第、圆满次第的精进实修者，无论谁看到他都会立刻对他产生恭敬心和信心，对他所讲的话,马上就生起确信之心。他所开示的内容，对旁人都会有所帮助，甚至能使对方的痛苦止息，让对方的烦恼减少。不管行者的心意专注在何处，众生从内心对他祈请，如果有疾病，很快就会痊愈；如果被魔鬼邪祟干扰，立刻或不久后都能够止息。如果有这种种情况出现，这是非常殊胜的成就征兆。

但是，经由魔鬼的加持，也有可能出现成就的征兆。当一位行者非常精进的修生起次第和圆满次第时，对行者而言，可能是一个修行次第上的分水岭，魔鬼邪祟给行者一个强烈的阻碍，要引导他进入一条颠倒的道路，让他的实修退转，经由魔鬼的加持，出现种种成就的征兆，这也有可能。

一个征兆出现了，究竟是得到殊胜成就的征兆，还是魔鬼加持误导出来的征兆呢？想要把它分辨清楚，其实并不是那么简单。但无论如何，对于修生起次第、圆满次第的瑜伽士，还有相对的一方，也就是自己的功德主或是请求修法的人，从他们的为人处事上，也可以作为判断行者得到的是善兆或恶兆的依据之一。如果与行者有关联的功德主，慢慢也会愿意努力去行各种善业，潜移默化中对佛、法、僧三宝的信心也愈来愈强烈，这都是本尊真实现前的征兆。

一位修生起次第、圆满次第非常得力的瑜伽士，别人看到他的时候，会对佛法产生信心。除了行者自己精进于道业外，功德主也会努力于各种善业，这些都是获得本尊加持的征兆，是善兆。但万一过了不久之后，行者想办法要去行各式各样的罪业、恶作，这就表示过去所显现出来的种种征兆，都是魔鬼所化现。行者及功德主，慢慢都会走向邪恶的道路。所以一定要把这些征兆分辨清楚。

4 如何看待征兆

一般来说，无论是自己修法有成就，获得本尊的加持，或是魔鬼邪祟变化出来的种种征兆，事实上，这些都没有什么差别。为什么呢？如果一位行者在好的征兆出现时，就骄矜自满、生起傲慢心，认为这种征兆只有我有，别人都没有；只有自己最有成就、最了不起，别人都无法跟自己相比。内心有这些想法出现，不管前面的征兆如何殊胜，即使是本尊的征兆，或是自己即将得到成就的征兆，也会变成魔鬼的征兆。

假设征兆出现的时候，自己仍然非常谦虚，继续努力精进于生起次第与圆满次第的修持，丝毫没有傲慢之心，平等一味的看待它们，纵使这是魔鬼所变现的征兆，本来可能是个强大的障碍，但因为自己秉持恭敬、谦虚的态度，在法道上仍然精进努力实修，本来的恶兆也会转变为成就的征兆。

如果征兆出现了，行者能把自己当作是凡夫俗子的普通人，自己是最末等，别人都比我更加殊胜，继续努力不懈的在生起次第跟圆满次第上作实修，即使是魔鬼加持所变成的征兆，本来是来制造干扰伤害，但是因为行者完全没有志得意满之心，那么魔鬼的侵犯伤害，就没有使力的地方，而且会转变为善的征兆，自己仍然会得到成就。

恰美仁波切为什么要再次的强调谦和之心呢？因为这点对行者非常重要，行者终究是得到佛的加持或魔的玩弄，就在骄傲与谦和的一线之别，这一点点心念上的差别，足以导致成佛与成魔之间，完全不同的结果，希望大家都能把它放在心上。

谈了这么多种征兆之后，或许有人会这样想，既然出现善兆时，可能是本尊的化现，也可能是魔鬼邪祟变出来的，这两者也无法分得很清楚，这样我们为什么还要注意征兆呢？征兆似乎没有存在的必要了。事实上并非如此。如果是本尊出现的征兆，行者就要进行修持取得成就的仪轨。闭关修法时，如果有任何相关的征兆出现了，法本后面有仪轨是取得本尊身、语、意成就的灌顶及加持，不同的续部，有其相应的仪轨可以加以印证，各个续部里也都有相关的仪轨内容。不过，要进行取得成就的仪轨时，一定要等到征兆出现之后才可以做，所以注意征兆还是必要的。

一旦确定善业征兆是缘于本尊的加持后，就可以进行取得本尊成就的仪轨。仪轨进行时，我们要对上师与本尊无二无别这点生起信心，没有任何的怀疑。此时，我们要深切的体会到，没有上师的指导与加持，我们不可能达到本尊的成就，对上师应生起无作的深广虔敬。对自己修法的教诫本身，要产生强烈的恭敬跟虔诚，对于戒律、誓言，要如理如法的守护。

万一出现的并非本尊的善兆，而是魔鬼邪祟来侵扰的恶兆，就要对魔鬼邪祟进行压伏。行者要对魔邪化现成忿怒尊，持诵忿怒本尊的咒语，放除障驱邪的食子，把他们镇压在地底下，或是把他们驱逐赶走。之后再为修法的地方洒净或用护轮重新封关。不管出现什么征兆，仍应对上师、本尊及教法，保有虔诚恭敬及信心，对戒律誓言如理如法的持守，继续不断的努力精进作实修。前面讲的是真实可以看到的征兆。

说到这里，已经把上等者亲见本尊的征兆讲解完毕。大家心里可能会想，既然是最上等的瑜伽士，为什么还会被魔鬼邪祟所蒙骗呢？我们要知道，上等的行者，才是魔邪最想欺骗的首要目标，因为行者的修持已经接近成就了，他们才是魔鬼邪祟破坏佛法阴谋诡计的最大威胁者，因此他们会倾全力，使出浑身解数来欺骗干扰上等者的修持。不过，一位行者只要在征兆出现时，没有贪、嗔、痴、慢、嫉五毒烦恼，那么任何的征兆对行者而言都是善兆，这样邪魔以假乱真的伎俩，终究是没有得逞的机会。大家不用担心，上述魔鬼邪祟以高超逼真的手法，来欺骗干扰行者的情况，在现今的时代已经非常、非常少出现了，我们可以说几乎没有了，原因跟之前所讲的那两点一样。

二 禅修垫上的觉受

如果是中等者，在座垫上觉察到感受，这种觉受也是征兆的一种。这个层次的觉受有两种情况，一种是恍惚之间似乎、好像看到上师三宝真实出现；另外一种是没有见到对境，而是从内心浮现出来的觉受，心里面有种感觉大概是如此。所谓可以看得到的觉受，并不是在完全清醒的状态之下看到，而是在禅坐时，恍恍惚惚间的觉受，或就在半清醒半迷糊的状态下好像看到。另一种是在心里面浮现出来，虽然没有见到，但内心可以感受到本尊现前。这两者稍有差别。前者称为“似乎看到的觉受”，后者称为“可以感觉得到的觉受”，这是唯一佛母李灯的主张。

大成就者第二世大宝法王噶玛巴希，对中等者所觉知到的征兆看法是：本尊不一定是在禅定中亲自出现，但眼睛闭着或是内心突然出现一个影像，就好像是亲眼见到本尊出现一样，这种情况可以当作是一种觉受征兆，也可以当作是见到本尊的征兆。另外还有一个主张，有时候是行者心里面突然出现一种感受，象是朦朦胧胧的情况下看到某个地方，这个地方就是自己以后要去的；或是自己在半梦半醒的状态中，看到已经去世很久的亲朋好友，这些都称之为觉受。但是，这些都不能算是亲见。这些出现在自己内心的觉受，并没有意义可言，不具精华也不重要，一些上师、阿阇黎，都曾经这样讲过。

1 如何判断是否为本尊的加持

我们说能够看到或感受到的征兆，应该是指本尊出现的觉受。但我们要如何判断这个觉受的对境，是真的本尊？还是魔鬼邪祟变化出来欺骗我们的呢？当行者在醒与睡之间，无法像上等者亲见本尊一样，自观为忿怒尊并持诵忿怒尊的咒语、洒白芥子、烧安息香等。那如果梦境所见的本尊着三法衣、面容庄严，一切境象了了分明，就是真的本尊吗？如果梦境所见模糊不清，就是魔鬼邪祟所变的吗？

并不是这样。梦里本尊形象的清晰度，无法当成判断是本尊真实出现，或魔鬼所变化的依据。事实上，这取决于行者自身恶业障碍清净去除的程度。有一个主要可用来判断是否为本尊的方法，如果似乎是看到本尊的当下，伴随而来的是一股香味，但不是麝香(动物的香味)，也不是佛堂的熏香，而是让人心神安宁的清香，这绝对是本尊出现的征兆。如果闻到很臭的味道，比如葱或是蒜的味道，这一定是魔鬼邪祟的化现。

另外一个方法是：当这些觉受或是味道都消失不见了，一旦行者从朦朦胧胧中醒过来了，这时的重点是去看自己的内心，如果自己感到舒坦喜悦，心里非常的清明、安适，这一定是本尊加持的征兆。如果行者感到相当的沮丧，内心充满抑郁及昏沉，那绝对是魔鬼邪祟的干扰。

还有一种觉受的经验是：虽然没有看到本尊或是佛菩萨，不过听到他们亲口告诉行者，所修的法具有什么功德、利益，你会进步，或告诉行者修法上有什么过失，应该如何改进，将来会有什么样的进步等，这有可能是本尊空行的授记。

如果上述所说的预言都逐一发生了，但这也有可能是土地神、独脚鬼或是魑魅魍魉的征兆。这样看起来，我们似乎很难把本尊的征兆与魔邪外道的预言，分辨得清楚。这时最主要的依据，还是看行者自己有没有喜悦的心？有没有想行善业的心？假如所有的预言都实现了，行者内心时常充满喜悦并努力行各种善业，这一定是本尊加持的征兆。如果所听到的预言都应验了，但行者并不想行善业，或是突然间自己造作了很多的恶业，对教法的信心也消失不见了，这绝对是魔鬼邪祟的预言。

事实上，解脱道上的考验无所不在，如果一位行者突然得到很丰厚的供养，可是却做出许多的不善业，这种情况是空行佛母给行者一个测验，看看行者的修持到底好不好？看看行者是如何看待世间的名闻利养的？因此，就让他得到许多的供养，在得到资财后，行者如果造作诸多不善业，这表示行者并没有通过考验。

因此，不管本尊、空行的预言有多少，不管内容有多深广，如果应验了，无法只从表面去判断，这所代表的是善或是恶的征兆。要判断是善是恶的征兆，最重要的依据是：就内在来说，行者内心是否保持正念；就外在而言，行者是否行持善业。

如果自己对本尊的预言产生了傲慢之心，预言之后不幸又没有实现，因而就对上师、本尊、空行母产生邪见，这会导致誓言破损，而且会走入颠倒邪恶的道路。如果预言真的宝现了，无论如何一定要去除我慢、我执之心。就算预言没有出现，也一定要去除邪见，不能因为预言的内容没有实现，就产生退转要安住在见地之中，平等一味的去看待它。

被授记预言者，不管得到什么预言，无论是好、是坏，都无差别的看待。对上师、本尊与教法，都不应丧失信心，这才是最重要的！我们应当安住在见地实相上，继续精进实修，往菩提道上前进。

2 修持成就的关键要点

如果在天空中出现文字，或是出现写有文字的纸张，上面谈到将来自己会如何的利益众生，就算这个预言实现了，也不要有傲慢之心。“不要有傲慢之心”，是行者修持能否有成就，非常重要的关键点。

如果在觉受中出现大地、屋舍、高山都无法障碍我，完全可以自由进出；在非常遥远地方的小小物品，行者都能看得一清二楚，好像就在眼前；或是能够听到远方有人在交谈，就好像在行者耳边说话一样，可以听得明明白白；自己仿佛有千里眼与顺风耳般的神通幻化……,当行者出现这种能力时，一定不能产生傲慢之心。

如果我们跟法友相处时，能够完全了解对方内心所想的事情，可以一字不漏的把内容直接说出来，好像得到了他心通一样，就算是有这种觉受出现，也不能够产生傲慢之心。不过，这种能够了知别人内心的想法，有时候是刚好猜对，这与修持功德无关，只是运气好，这两者要分辨清楚。实际上，一位凡夫俗子，不管是真实的本尊现前，或是禅修垫上的觉受，这些会出现的机会，实在是微乎其微。就像前面提到的，我们真正应该要做的，是去观察梦境所显现的征兆。

3 最好的征兆

总而言之，无论预言或征兆是好、是坏，都是从空性之中而出，安住在空性的见地看着它们，之后让好与坏都化入空性之中。看到的征兆、听到的预言，不管是好是坏，瑜伽士自己要具备能力，安住在见地实相之中，一切平等一味，毫无差别的看待，这是最好的！如果行者可以毫无差别的，去看待这些征兆或预言，那么即使是最糟糕的预言，也无法障碍行者，反而可以成为菩提道上的道用。

过去莲花生大士把佛法从印度带到西藏时，一路上遇到很多具有威力的魔鬼邪祟，联合起来要攻击伤害他。但是，莲花生大士就安住在他自己的见地界，安住在法界实相中，在他的证量之中，魔鬼邪祟完全无法伤害他。不仅无法伤害莲花生大士还回过头来向莲师请求居士戒，甚至在莲师面前立下誓言，要善加保护西藏的佛教，成为西藏佛教的护法神。过去阻扰莲师的一些魔鬼邪祟，成为护法神之后，时至今日(指恰美仁波切那个时代)有一些已经证得初地、二地、三地等等的成就。因此，征兆无论是好是坏，在法性实相之中，一切都平等一味，毫无差别。瑜伽士如果能像莲师一样，安住在此种见地界，这就是最好的征兆。

4 如何面对各种征兆

有时候可能并没有见到任何的形象，没有看到本尊，也没有见到诸佛菩萨等等，就在半梦半醒之间，仿佛看到天空出现文字、符号，或有人送来一本书，或类似公告的卷轴，里面捎来讯息，预言自己将来会有哪些好的成就，或会遇到的障碍，都化为文字写在虚空之中，就像恰美仁波切过去提到他亲见的《大慈悲引导文》一样。或是有人送来一封信，打开一看，里面写了自己将来会有哪些自利利他的事业，洋洋洒洒一大篇。日后如果所有的佛行事业，真的都应验了，完全符合信件中的记载，白纸黑字及虚空中的预言都真实不虚一一实现。此时，千万不能有丝毫的傲慢之心，这是非常重要的关键要点。

如果得到一篇文字，内容读来似乎是本尊的预言，行者因此有了自满之心，认为自己非常了不起，是有成就的大上师，连本尊都亲自来为我预言，傲慢之心油然而生，那么障碍也在同时潜伏了。这是菩提道上真正的障碍，即使是本尊的预言，也会演变为魔鬼邪祟的戏弄。无论自己获得如何殊胜的征兆，千万不要有骄慢之心，一定要谦虚自持，这样才能把阻碍化于无形，所有的预言都会成为圆满佛果的殊胜征兆，也能去除魔鬼邪祟的千扰。

相同的，如果有一些觉受出现了，好像高山纵谷都无法阻挡自己的视线，似乎可以穿透山石，再远的地方都清晰如在眼前；再远的声响都能听得一清二楚，大小声音都象是在自己耳边说的一样。自己似乎具足了各种神通，因此产生了骄傲自满之心。“傲慢”绝对是行者修学道上，必须净除的对境。

过去在创古寺有位实修的出家人叫噶玛达杰，他在关房实修时，真实出现这种觉受。虽然他在关房里闭关，但谁在关房外来来去去，他看得一清二楚；谁说了什么话，他听得了了分明，没有虚空的限制。如果出现这样的征兆时，要平等一味，安住在自心本性的实相中，毫无傲慢之心，这就是个好的征兆。一旦我们生起骄慢之心，就可能会转变成坏的征兆。出现好的征兆，我们就安住在实相见地中，它就不会转成恶兆；出现不好的征兆，我们仍然安住在真如见地中，这个恶兆可能就发挥不了力量，甚至转成善兆。因为在法性实相中，任何的对境都没有高低之分，也无好坏之别，一切万法平等一味。

另外，还有一种觉受，是跟其他人相处时，能知道对方心里在想什么， 一清二楚，甚至对方内心想的跟说出口的不一致，自己也完全了然于心。旁人内心任何的想法，自己都能无碍的知道，已经有他心通的觉受了。这种感觉出现的时候，千万不能有傲慢之心。

我们一定要了解，觉受跟证悟有很大的差别。觉受只是证悟的过程，它并非已经达到究竟。在修持的法道上，会有各种各类的觉受出现,它们代表的是功德的征兆之一。所谓的功德，就是我们修持能力的化现。在究竟功德圆满之前，会有各种各类的觉受出现，当觉受不断增长之后，修法的功德也会跟着圆满。但不管觉受如何的增长，它不代表究竟的功德威力，它只是百千万个征兆中，一个非常细微的觉受。

过去创古寺有位闭关实修的行者邬坚，他在山洞闭关实修时，出现了种种觉受，觉得自己已经证悟空性了，一切万法都是空性，万事万物都不是真实存在，就像幻影一样。当他用手去拍山洞的岩壁，发现墙壁就像棉花一样，他就在上面留下许多的手印。对他而言，关房里的岩石似乎不存在了，他把岩石捏一捏，就好像在捏一团丸子一样。他跑去请示上师，这是什么层次的证悟功德呢？上师听完他的叙述后告诉他，这只是个觉受，并非证悟的征兆。上师带着邬坚再度回到关房后，他发现岩石还是岩石，并不柔软；之前留下的手印也都消失不见了，一切跟原来一模一样，完全没有改变。

如果一位实修者经历觉受时就骄傲自满，他就会被觉受所欺骗，他的修持就会停顿不会再进步，那么修持的功德及威力就不会产生，离证悟就会愈来愈远。如果觉受出现却把它当作是证悟，那证悟就不会显现了，觉受就成了证悟的阻碍。

三 梦境的征兆

通常一位凡夫俗子在修持时，会出现征兆的时候并不多，真实见到本尊、诸佛菩萨出现，这种情况很少，觉受会出现的情况也不常见。为什么呢？因为行者必须已经广大的积聚资粮及清净罪障，觉受证悟才会慢慢的出现。就一般凡俗之人而言，既没有累积广大的福报，也没有努力的清净罪障，即使是修法，也不会有觉受与征兆，基本上什么都不会出现。因此，观察梦境变成一件非常重要的事。这是西藏成就者唯一佛母李灯的论点，也是恰美仁波切的主张。

既然我们凡夫俗子，不可能修持到能亲见本尊现前，即使在禅修垫上也无法有好似见到本尊的觉受出现，那么，梦境就成为我们解读征兆非常重要的参考依据。一个人可能没有作实修，但他一定会作梦，因此，梦境的征兆指导文，与多数行者的修持息息相关，恰美仁波切说他会针对梦境所代表的含义，解释得更仔细。

1 梦境的善兆与恶兆

我们应该如何看待梦境呢？如果是在天将亮未亮或一大清早，梦见自己在沐浴，把身体冲洗得很干净；梦见自己穿干净或白色的衣服、漂亮的衣服；梦见自己往雪山的山坡或山顶爬上去梦见天空一片明亮就像清晨旭日初升一般；梦见自己得到整块完好的水晶或水晶球；梦见自己在绕佛塔、佛像，或绕行代表佛的身、语、意三门所依的寺院。以上这些梦境，代表自己罪障逐渐清净的征兆，算是好的征兆。这些梦境都是针对修行者而言，但对普通人来说，这些梦境并没有特别的意义。

梦见月亮或太阳升起来；梦见自己骑着马往高处跑；梦见手中持各种颜色的旗子在挥舞；梦见自己或他人在旁边吹海螺；梦见自己走到很多人聚集的地方，中间有个高高的座位，自己就坐在上面。以上这些梦境，表示自己的福德正在增长增广，这是善兆。

梦见自己穿着古代士兵在战场上穿的盔甲；梦见自己拿着锐利的武器；梦见自己走在高处，除了自己之外其他人都上不来，此处能俯视大地，内心充满喜悦有安全感；梦见自己走上碉堡的顶端。以上这些梦境，表示自己不会受到侵犯，阻碍、障碍都不会发生，是自己完全被保护的征兆。走在他人无法上来的高处，内心充满喜悦与自信，这表示自己修法时护法神非常高兴，因此要来保护行者，各种阻碍、魔鬼邪祟的干扰，丝毫无法侵犯。

梦见军队来犯时，刚好天空下了一场冰雹，把军队打退了；梦见自己手中握着普巴杵，用它指向军队后，军队全部落荒而逃；梦见就要下冰雹了，用手中的普巴杵指向冰雹，冰雹在空中就全部溶化掉了；梦见毒蛇猛兽，比如豺、狼、虎、豹跑来要咬自己，行者一伸手就把它们的嘴巴抓住，或用绳子把它们的嘴巴绑起来。这些梦境，表示行者具有回遮的能力，能够把阻碍或伤害击退。前面在梦境中不会受到侵犯，是因为受到护法神的保护；后者不会受到伤害，是行者已经有能力回遮障碍，这也代表所修的回遮法得到成就的征兆。这是两个不同的征兆，都属于善兆。

梦见战争时,自己在战场上击败了敌人，或将敌人绳之以法送进监狱；梦见在战场上杀死敌人，或一路追赶他们。这就表示自己修持的威猛法，事业已经成功的征兆。

以下几个是代表恶兆的梦境。如果梦见自己往下坡走，或是走进一个伸手不见五指的黑暗处；梦见穿着破烂、发臭的衣服；梦见走在一条路上，四周都充满了锐利的石头、枯枝败叶，路面破碎荒凉、窄小；梦见自己迷路了，怎么样都找不到要走的路。这是自己的寿命与福报衰损的征兆。

梦见被抓到监狱，梦见从高处或悬崖坠落，梦见天空降下很多冰雹追赶自己，梦见自己被箭射中了。如果在以上的梦境中，感到恐惧害怕而惊醒过来，这都是不祥的梦兆，是受到仇敌毒咒的征兆。所谓的“毒咒”，就是仇敌对自己修了猛烈或毒恶的咒语。这样的梦境，表示对方所修的毒咒已经产生效果了，自己已经中了毒咒的征兆。

我们再回到正向的征兆。如果是梦见本尊告诉自己此生的寿岁，或在梦境中有人告诉自己这辈子会活到几岁，梦见很多泥塑的小佛塔，梦见自己吃了甘露、水果、面条等等，这代表自己的寿命增长增广的征兆。

如果自己是短发，却梦见有很长的头发；梦见自己的胡须很长；梦见在地下发现大批的金银珠宝，或得到大量珍贵的宝石；梦见蓝色的草原，自己在草原上得到很多的宝石。这些都是财富增长增广的征兆。这个征兆的大前提，必须是修行者所作的梦，这些梦境对一般世俗之人而言，并不代表任何的意义。

如果梦到自己的胡子被刮掉了，或头发被剪掉了，这是即将失去财富的征兆。

2 需要善加分辨的征兆

一般来说，梦境中所要传达的征兆到底是好？还是坏？只要运用常识再稍加推理一下，大都能了然于心。例如在梦里感到恐惧害怕，或梦见自己身处险境，这些都是代表恶兆的梦境。如果梦里自己非常高兴，思路清晰、敏捷，内心充满喜悦，这些梦境绝对都是善兆。

但有些梦境就比较难以了解，因为有些梦境表面上看起来似乎是恶梦，但实际上可能刚好相反；有些梦境感觉上非常美妙，但事实却是隐藏着危机。不过不用担心，通常这些隐诲不易了解的征兆，并不会出现在一般人的梦境中。这些梦境只会出现在真正有修、有证的大上师、善知识身上。虽说如此，不过我们还是要解说一下这类的梦兆。

3 空行母来迎请

如果一位修持很高的上师，梦见一群年轻貌美的女子，身穿非常漂亮精致的绫罗绸缎，戴着昂贵的珍珠玛瑙，全身贵气逼人，对着上师唱歌跳舞而来，并且恭敬的顶礼，献上各式各样的供养，恭敬承事。表面上看起来好像是美梦一场，但实际上是不好的征兆，这是空行母来迎请的兆头，也就是死亡即将来临的恶兆。

由空行母现身亲自来迎请上师、善知识，把他们迎往他方世界去，这也是寿命结束的象征。因为是位好上师，修持得很好因此空行母亲自前来把上师、善知识请走。

不过大家不用担心，一般凡夫绝不会梦见空行母来迎请，会来迎接普通人的一定是牛头马面。如果上师、善知识出现这样的梦境时要怎么办呢？这时就要修“回遮空行母迎请仪轨”——拒绝空行母的迎请并请空行母回去，拜托空行母返驾不要再来。这是个广大的修法，内容很长，包含很多部分，并且要作很大的供养。

当上师作了这样的梦，修这个法就非常重要，而且必要。一旦修持此法之后，上师、善知识就能够继续长久安住。梦到空行母已经来迎请了，又没有修回遮迎请仪轨，通常上师很快就会离开了。这个梦境也代表其寿命已经结束的征兆。

事实上，空行母圆具各种神通，她们什么时候都可以来拜见上师、请求教法。我们凡俗弟子既无福报亦无神通，因此需要有一位我们能看得到他的形象、听得见他开示教法的上师。空行母可以来无影去无踪，随时来来往往的听闻开示；我们这些平凡的弟子，却一定要看见上师才能跟他学习佛法。因此，上师以人的形象驻锡在此娑婆世界，除了能够广大的利益众生及教法外，还可以度化我们这些弟子，上师在此住世对弟子是非常重要的。这个修持的法本仪轨非常长，其中有一个段落就是向空行母请求：

请求空行母，悲悯我们这些虽具佛性，

但还没看到自性光明的愚痴弟子。

请慈悲无限的空行母回去吧！回去吧！

请让我们的上师在此地长久住世，

为轮回众生指出成佛之道的庄严。

拜托请不要把我们的上师带走，

我们无法失去我们的上师!

请求空行母，垂怜我们这些虽然学习佛法，

但还没开悟的可怜弟子。

请深具同情心的空行母不要再来！不要再来！

请让我们的上师留在此地，

为浊世众生指出自心本性的光明。

请千万不要把我们的上师带走，

我们需要我们的上师。

如果能虔敬的修持“回遮空行母迎请仪轨”，一定可以让上师长久住世。

4 修持女性本尊与梦境

不过，如果是在修女性本尊时，梦见空行母来迎请，就不是寿命结束的征兆。比如行者在修白度母、绿度母或金刚亥母等女性本尊法时，梦见美丽温婉的空行母盛装前来，对着行者既唱歌又跳舞，这是修法成就的征兆。

5 绿色草原开红花/怀柔法

如果行者正在修怀柔法时，夜里梦见自己走在一个辽阔的绿色草原，上面开满了一整片红色的花朵，自己也用很多红色的花朵作装饰，这表示怀柔法的修持已经成就了的征兆。但如果不是在修怀柔法，而是在一般的日常生活中，作了这样的梦，代表大限来临了，是死亡的征兆。

6 高耸铁墙

通常我们会认为梦见自己身处一个很有安全感的地方，应该是善兆。比如梦见自己在戒备森严而且很高耸的地方：像皇宫或帝王的碉堡，外面筑起非常高的围墙被保护得很好，住在这里完全不会被侵犯，非常有安全感，而且梦里不管是皇宫、碉堡或自己的住所都是红色。自己就站在这些高耸红色建物的顶端，往下一看，周围都是沙石、灰尘，并有坚不可摧的铁墙重重围绕，外人进不来，自己也出不去，这是死亡的征兆，不是个善兆。

7 鱼和蛇/气脉明点

梦见鲸鱼或梦见巨大的毒蛇在追赶自己，追着！追着！就把自己吃掉了，却无法一口全部吞下，身体的一部分比如头、手或脚还露在它们的嘴巴外面。这个梦境的意义要从两方面来看，如果行者正在作气脉明点的修持，这表示气快要进到中脉的征兆。如果不是在作气的修持，是出现在一般的梦境中，这是死亡即将来临的征兆。如果不是死亡，也会是罹患严重到致死的疾病，或是遇到人生极为艰难的关卡，也有可能是将会遇到严重的灾劫。还有一种可能，是自己已经被强烈的毒咒所控制。

8 黄金打造的梦

自古以来，黄金是人见人爱，在修法非常精进时，如果梦中自己得到很多黄金，这是即将得到证悟的征兆。譬如正在修本尊法或修财神、多闻天子，梦到自己得到许多黄金，表示所修的法非常得力，是即将成就的征兆。但如果不是在修法，而是自己正想要进行一个重大计划时，此梦境表示正在做的这件事不容易达成，离成功还很遥远，会拖很久。如果作这个梦时，既不是在修本尊法或财神法，也不是正要敢动一项重大计划，只是日常生活中出现的梦境，这是死亡的征兆。

9 白银的寓言

古代白银与黄金一样备受珍视，行者正在修气脉明点时，如果在梦中自己得到很多白银，表示明点的威力增长增广。如果梦境非常明亮或充满白光，表示明点增加且具威力。如果在修止息法，表示止息法的事业快要成功的征兆。如果是在修多闻天子、臧巴拉等财神法时，这也是财神法要成功的征兆。如果并非修法只是日常的一个梦境，这代表“障碍之王”，这是来自鬼道之王的障碍，他们将有计划的前来干扰伤害行者的征兆。

10 大殿·僧众

梦中出现一座金碧辉煌的寺院，行者走进大殿，里面供奉的佛像，殊胜庄严闪耀着光芒，有很多的出家众聚集在佛前，梦里闻到异香扑鼻，一切所显都是那么的明亮、洁净，让人心生欢喜，内心生起强烈的信心，这是自己的恶业盖障清净的征兆。

如果走进一座普通的寺院，大殿已经破旧失修，充满了刺鼻的霉味，虽然也聚集了许多僧众，但他们的衣着褴褛，自己也穿着脏兮兮的衣服，空气中飘散着难闻的气味，眼前所见杂乱不净，自己的内心充满压力，没有产生任何的信心，这代表魔鬼邪祟即将会给行者制造伤害和干扰。如果出现这样的梦境，就要特别小心。

11 梦境吉凶非绝对

以上所讲的都是看似好的梦境，比如站在皇宫高处，但后面可能隐藏着不好的恶兆；或者自觉作了一场好梦，比如拿到黄金、白银等财富，但如果不是修行人，却是大难临头的征兆；行者可能作了非常紧张的梦，比如几乎被蛇给吞了，但确是实修成就的征兆。

有些情境如果出现在实修者的梦里，代表好的征兆；可是一样的梦境出现在一般人，可能就是生活将面临困境、障碍或死亡的恶兆。综上所述，梦境所显示出征兆的好坏，并没有绝对，还要看作梦的对象，因此要善加分辨。尤其是看似好梦，但醒来之后却觉得内心忧伤、悲怀，那么生活上就要格外小心了。以上讲的是看似好梦，但因为对象不一样，其代表的含义完全不相同。

12 恶梦中的善兆

如果梦见自己流鼻涕、流血或流脓；梦见大小便从身上排出去；梦见自己的身体被火烧成灰，风一吹就一切化为乌有，烟消云散。这几个梦境虽然令人不舒服且深感恐惧，但行者作了这样的梦，表示修法得力，是罪障清净去除的征兆。

梦见亲手把自己的心脏挖出来并把它吃了；梦见自己把身体砍了，血流如注且喝下自己的血；梦见手持利刃把自己支解，什么也没留下来；或是把自己抓起来丢掉，消失得无影无踪再也找不到了；梦见自己身体内外反了过来，五脏六腑裸露在外，皮肤完全被包在里面。这些都是证悟就要产生的征兆，内在的功德就要呈现出来了，即将脱壳而出。表面上看起来这些征兆非常恐怖，好像是非常凶恶的梦境，但实际上是好的梦兆。

13 本尊法三门成就的征兆

梦见自己正在修法的本尊、空行或是护法神的真身；梦见正在修法的本尊、空行、护法神的唐卡、画像，或泥、金、银、铜、铁等制造的塑像；梦见自然形成的佛像。凡此种种，都表示自己即将得到本尊法“身”成就的征兆。

梦见自己读着正在修持的本尊法四个续部的其中之一；梦见正在阅读本尊实修法的典籍；梦见拿到一本与本尊修法相关的书籍；梦见自己正在读本尊法修法的续部或仪轨，特别是这法本或书非常干净，书写或印刷相当精美；梦见自己正在挖掘法宝或伏藏教法。在这些梦境中闻到异香扑鼻，都是得到本尊“语”成就的征兆。

梦见手持锡杖或拿着正在修持本尊的法器，譬如手摇鼓、金刚铃、普巴杵、三叉戟等；梦见行者拿着握在本尊手里的法器，这些法器的造型都非常精美庄严、干净闪亮、完美无缺。这是得到本尊法“意”成就的征兆。

以上几个征兆我们只要用心去想一下，大概就能知其所代表的意义，好坏大抵都能领会。如果这几个梦境鲜活生动、光彩灿烂且栩栩如生，在梦境中自己的信心也逐渐生起，就是善兆之梦，是本尊赐予成就的征兆。但如果一样的梦境，可是梦境中暗淡无光、荒芜败坏且了无生机，这是魔鬼邪祟干扰的征兆。

14 作梦的时间

在半夜之前的梦境，通常是习气出现的征兆，没有意义可言；刚好在半夜作的梦，基本上都是魔鬼邪祟的玩笑，也不具意义；在太阳出来之前，清晨天快要亮时，此时的梦境往往都带着某种征兆。如果是在关房的行者，此时最好的睡姿应该是端身正坐；如果无法不倒单，至少应该要采狮子吉祥卧——释迦牟尼佛入涅时的姿势，右胁着地，如果左胁着地气脉会错乱。我们之所以会出现各种杂七杂八的梦境，就是因为气脉错乱，在这种情况下作的梦，要辨吉凶就不那么容易了。

平常入睡时就要养成佛陀狮子卧的睡姿，除了吉祥之外，也可以让自己的气脉顺畅，这种睡姿作的梦，象征的含义比较具可信性。如果夜里梦境非常多，但一醒过来就全部忘光了，不管这些梦境是好是坏，都不具参考价值。一个具有意义的梦境，是作梦的当下非常清晰明了，醒来后仍栩栩如生，甚至数年后还依然历历在目，这就是在传递某些讯息的梦境。

15 暴戾下的生起次第

有些恶梦对行者而言，也能成为修持的道用。如果从实修者的角度看梦境，恶梦并非都是恶兆的显现。比如夜里作了一个非常恐怖的恶梦，在非常害怕的当下马上观修生起次第，如果行者正在修持莲师，夜里出现恶梦时，马上观修莲师的生起次第，在梦中圆满的修持了生起次第，达到得力的标准，就称为“在暴戾方式下产生生起次第”。

恶梦可以比喻为暴戾的情境，在这种情况下，行者还能临危不乱的修持生起次第，这表示行者生起次第的修持，非常圆熟已达到成就了，而且这个生起次第已具威力，足以调伏魔鬼邪祟。我们也可以称这个梦境为“以明晰压伏恐惧”或“以明晰调伏鬼魅”。总之，就是以生起次第的清明部分作为道用。

16 修法得力

如果行者睡觉时，梦见被火烧到了，内心非常害怕，但当下察觉到自己正在作梦，恐惧马上就消失不见了，这是“以觉知消除恐惧”的非凡经验，是行者修生起次第得力的征兆。在梦里有魔鬼邪祟，正在威吓障碍行者，行者在梦里能转变为忿怒尊的形象，将魔鬼邪祟压伏赶跑。这表示行者的修法已经产生力量了，虽然尚未达到究竟的程度，但修法的威力已经出现了。

17 温和了知的梦境

行者梦境里的景物都栩栩如生、明亮清楚而且非常柔和、温暖、甜美，就是所谓“温和了知”的梦境。这样的梦境不是只出现一次、两次，而是再三出现，这表示在中阴时自己会得到成就。行者在这种温和的梦境里，常常都能了知自己在作梦，代表行者进入中阴时，能认出自己正在中阴的阶段，对这个状态会充分明白了知。当中阴的种种景象出现时，还能够知道这一切都是中阴的幻象，完全不害怕，这样在中阴身时，就能投生在净土。所谓“时常”能了知自己在作梦，并不是指一次、两次或偶尔，是指经常发生。

18 修持本尊法成就的梦兆

梦中看到自己正在观想本尊，或以本尊的姿势进入禅定，接着自己化成本尊身，真真实实转变成为本尊，与本尊无二无别，像本尊一样放射出光芒，四周围绕着很多的本尊及空行，对自己恭敬顶礼并献上赞颂。这代表行者真实得到本尊的成就了！如果有很多本尊、持明成就者、空行、佛母聚集在一起，感觉自己跟他们无二无别，自己就是这些本尊持明成就者，他们对自己讲授教法、开示义理、作灌顶，还以各种指示的方式为自己作教诫，也就是不需要透过言语词句，比个手势或指个东西，对方就能够得到证悟，这也是自己本尊法的修持得到成就的征兆。

如果行者一再梦见本尊、空行、护法，并拜见印度、西藏的大成就者，以及跟自己有关的本尊、空行及成就者，得到他们的教诫。甚至其他教派的本尊、空行也都出现为自己开示教法、给予灌顶。这代表过去可能曾经修过其他教派的本尊，虽然此世没有机缘再修持这些本尊，但累生累劫跟自己有缘分、自己曾经修持过的本尊都出现了，不管行者修的是哪一本尊，代表本尊法的修持，已经得到成就的征兆。一样的，这些征兆都不是只出现一次或两次，而是要经常不断的出现，这样的梦境才能算是得到修持成就的征兆。

行者可能会问，自己目前并没有修持其他传承的上师、本尊、空行及护法，为什么他们会出现在自己的梦境里呢？因为一切诸佛的本然智慧界毫无差别。比如正在修持度母，梦中自己却变成了莲花生大士，这是因为所有本尊的心意界无二无别，他们的智慧界平等一味。

因为诸佛菩萨、持明成就者的本然智慧无二无别，因此修一尊本尊就足够了，并不需要修所有的本尊。如果正在修持四臂观音，夜里却梦见金刚萨埵，这是不是代表要放下观世音菩萨去修金刚萨埵呢？完全没有必要！他们的外形、相貌、性别或许看似不同，但他们内在的心意法界、智慧界是相同的，平等一味。这样的梦境代表什么呢？虽然自己修的是四臂观音，但也会得到金刚萨埵的成就。因为诸佛心意一味，修这一本尊成就了，也会得到所有本尊的成就。这是行者生起次第非常熟练的征兆之一，也代表自己所修持的本尊法要得到成就的征兆。

四 方便道：拙火成就的征兆

方便道是指修持气脉明点，及练习各种瑜伽动作。这里要讲的是修猛烈母拙火的征兆。

如果一位行者正在修持拙火，会有好像跟别人大吵一架，或大打出手后全身酸痛无力的感觉，身体感到非常沉重及疲累，手伸直了好像就弯不了，手弯了就直不回来，腿部好像绑了铅块一样沉重，有寸步难移的感觉，或肠胃不舒服到想要呕吐的感觉。这些都是修猛烈母所产生的征兆。

由于这些身体上的痛楚与不适，行者会对这个过程产生愈来愈糟糕的感觉，甚至会生起想要放弃的念头。事实上，这是令人疲惫不堪的入门练习，又称为“拙火的苦难折磨”。行者一定要鼓励并勉强自己继续修持下去，并且要更加精进努力，千万不要放弃，因为这些征兆都在提醒行者，修持的方式完全正确，合乎此法的修持要点，是走在正确的道路上。

一旦行者能坚持继续努力下去，慢慢就会进入状况。首先消化系统的不适感会减缓，并且会有很大的进步。慢慢的东西吃下去后很快就会消化，而且会吸收得很好。一开始行者会觉得比较容易饿，会吃得比以前多，但不管怎么吃都好像不会饱，而且从没有吃太饱的感觉。

行者此时能体会到身体暖热的力量开始产生，并出现微小的作用。同时身体消化系统的病痛，在这个阶段已经痊愈或缓和。前面身体暖热的经验及消化系统提升这两者，是修拙火已经进入状况的征兆。继续修持，身体不畏寒冷，旁人觉得很冷时，自己不觉得冷，更进一步，会觉得身体温暖的气息慢慢出现了。因为身体总是在温暖中，就算过去有陈年痼疾，比如肠胃消化的问题等，都会不药而愈。这表示自己实修的气及猛烈母拙火，完全符合修持的关键要点。

修持此法时，身体的温暖可能来自心、手或足部，这是个人修气脉明点或猛烈母拙火时的差别，有时候可能觉得热气由外而内，有时候又觉得热气是由内而外，热源可能来自头，也可能来自手，并没有固定的来源，这都算正常。以西藏为例，如果猛烈母拙火要成就了，不要穿毛衣，这类由动物的毛所编织的衣物本身太暖和，就比较难察觉自身是否有温暖产生，功德是否生起。

如果发觉自身已经能够产生暖热，不用靠衣物也能不断保持暖意，就不要再穿厚重的衣物，让身上的衣物慢慢减少，逐渐改成穿薄衣，让它形成习惯。一旦自身暖热征兆已经产生了，身穿薄衣要经过三年，三年期间不管春夏秋冬都只穿一件薄衣做到了这点，那么就可以把此行者视为证悟者，而且是上等的证悟者。这样的行者在一段时间不要练气，也不做任何的瑜伽动作，就算他的身体已经冻得像冰块一样僵硬时，只要马上观想猛烈母及观修拙火，行者的身体立刻就能产生温暖。这是让猛烈母的修持，突飞猛进的一个方式，也是关键要点。

依猛烈母的观修方式修持一段时间后，身体的暖度会保持恒常，不再有任何的波动。即使观修猛烈母，身体的体温也不会再上升；即使不观修猛烈母，身体的温度也不会再下降。这时不再作猛烈母的观修，不练气也不修持拙火，只是安住在心性大手印的实相中。这种情况下，即使是冰天雪地的隆冬，行者只穿薄衣也不会冷，表示猛烈母的观修已经彻底究竟，拙火的力量已经达到炉火纯青的境界。

一 对治贪恋心

由于猛烈母拙火温暖的力量，或说暖热在身体里的发展，伴随而来的状况，是内在明点会不断增加。明点增加的征兆是什么呢？行者即使只吃粗茶淡饭，甚至吃少量没什么营养的食物，整个人却非常健康、神采飞扬、气色红润、容光焕发，这就是他内在明点的精华，已经非常旺盛的现象。

行者身体的温暖会刺激内在明点的精华更加旺盛，贪恋之心也会变得非常强烈。此时，有两个办法可以对治明点所引发的贪恋之心。一是用气功或瑜伽的动作，让身体的明点成熟，压制贪恋之心。二是用大手印实相见地证悟的力量，把贪恋之心转为空性的见地，以空性封印贪恋之心，两者调合为一，成为乐空无别。万一行者证悟的力量无法压伏贪恋之心，如果是僧众，那么可能会造成他失去戒律，进而导致舍戒还俗，三昧耶破损。

如果行者能以大手印实相证悟的力量，压伏贪恋之心，行者的实修功力将突飞猛进，会得到很高的成就。当行者的气、脉、明点都得到自在了，自己就能够随心所欲的控制它们，这也表示行者体内的气、脉、明点三者都已经怀柔了。气、脉、明点怀柔的征兆是什么呢？能够怀柔天、人及鬼，以及钱财和资粮。此处的“怀柔”是指不费吹灰之力，弟子信众及钱财物品自然就聚在一起。我们看有一些上师外出弘法，自然会有很多人前来闻法拜见，供养源源而来，所有的衣食自然天成，不假他求，这是内在的功德能力外显的征兆。因为内在气脉明点已经完全调伏了，可以怀柔外在的天、人和鬼神，致使眷属、财富及各种资源都能自然聚集。这样的行者很快就会证得殊胜、无上的成就。

二 从呼吸看征兆

如果是一位专门练气、修气的上师，可以透过他气息的出入，判断征兆的好坏。气息的进出，可以运用在一些事情的研判上，就像打卦占卜，透过气息也可以观察善恶吉凶。一位经常以闭气、练气作实修的行者，自他一切众生的利益，都可以从他的气息所呈现出来的状况去判断。这件事要不要做，做了之后是好是坏？可以从瑜伽士的气息出入作判断，但大前提是：此人一定是专门练气、修气的瑜伽士。

我们可能会很惊讶，为什么一个人的气息进出，能作为吉凶的判断呢？因为身体呼吸的内在运作，与外在的现象世界，互为缘起的关系。一位专门修持气、练气的行者，当他们专注修持气息时，跟打卦占卜的作用是一样的，唯一不同的是他们不用借助外来的东西，行者自己的身体内在，就能显现外在世界吉凶善恶的征兆。

比如现在想做一件事，想去某个地方，或想去拜见上师请求某事，尚未付诸行动之前，犹豫着要不要去？或心里想着要去做某件事，但此事要不要做？正当心中产生此种念头时，马上观察瑜伽士的气息，如果气从右鼻孔呼出去，这就不是个好征兆，此事不容易成功。如果从左鼻孔呼出去，这是个善兆，应该不会失败。如果正有一个念头出现，想要观察心中正在想的事是好是坏？气息刚好从两个鼻孔同时呼出去，代表此事中等，可能好也可能坏，无法作决定。如果内心正想要观察刚闪过的念头吉凶时，刚好碰到两个鼻孔向内吸气时，这是个好的征兆，这事可以去做，会成功。如果两鼻孔刚好非常用力的向外呼气，这是个恶兆，千万不要做，只会功败垂成。如果气吸进肚子里还没有呼出去，刚好停留在肚子里，这算是中等的征兆。通常中等的征兆是无法作决定。

如果碰到气息刚好在右鼻孔，而且强烈向外呼出去，这一定是恶兆，心里想着的这件事或计划，要马上放弃，千万不要做。如果气息是在左鼻孔而且是吸进来，这绝对是好的征兆，这件事会成功而且不会有障碍。如果气息刚好在两个鼻孔，这跟气在肚子里一样，无法作决定。如果气在右鼻孔刚好向内吸，这也是好坏混杂各一半。如果气在左鼻孔，而且强烈的向外呼出去，也是好坏混杂一半一半。

以上我们谈到了四种征兆：好的、坏的；好坏混杂一半的中等，以及中等“无法作决定”。“无法作决定”的意思，是无法判断吉或凶，但透过举行法事可以改变结果。中等是指好坏掺半的征兆，可能好也可能坏，因此，透过修持法事仪轨可以转坏为好。在中等征兆的情况下，修法比较能见到成效，这对想要进行的事会比较有帮助。我们也可以透过善行累积福德资粮，把不好的障碍去除，譬如供养三宝、放生，这些可能可以转变最后的结果。如果从气息的进出中，已经显示是不好的恶兆，这些事或计划就放下不要做了。

练气的证悟者，也就是他的气息出入已经有力量的瑜伽士，我们可以向他请求观察气息，作为判断吉凶的征兆。过去在卫藏有这样的习惯，这跟我们去拜见上师请求占卜一样。如果不是练气的行者，气从鼻孔的出跟入，气的力量强或弱，是在外还是内，就不适用我们所讲说的内容，因为以非练气行者的气息进出，观察吉凶并不准确。

过去西藏因为地广人稀，盗匪野兽经常出没在必经的路上，人们出门在外往往充满了许多无常的危机，因此，出远门前占卜就成为一件非常重要的事，几乎可以说必做之事。如果自己计划要出远门，朝着要去的方向跨出第一步时，可以请修气的上师为自己观察气息。如果是不好的征兆，这个旅程马上取消不要去，或是可以延后一段时间。如果跨出的第一步，从气息上判断是好的征兆，那么就预示会一路平安，顺利抵达目的地，途中不会有障碍。

以上是以专门练气、修气的瑜伽士、成就者的气息，作为吉凶善恶的征兆解说。

五 圆满次第成就的征兆

一 观死无常

恰美仁波切接着要教导我们，如何从征兆中，观察自己所观修的圆满次第成就了没？

首先，要从修四种转心法开始。一、观死无常。这个阶段，行者正在观修死亡无常随时都会到来，因此不会认为自己能长久活下去，会想或许今天、也许明天我就死了。因此，在日常生活中，不管是工作、上班，或做家里的各种琐事时，常觉得这些事百无聊赖，还不如去修法比较实际。总觉得手边的事，实在无法跟修法相提并论，还是修法比较好、比较重要。如果内心经常有这种想法出现，这是修“观死无常”已经成功的征兆，也称这是修持的有益征兆。

通常我们说到象征或征兆时，都会期望看到吉祥或完美的征兆。可能有人会想，我只要修持佛法，应该就会看到美丽的彩虹，因为我们一般认为彩虹代表很特别的缘起。事实上，想要看到一些我们认为特别或自己深感兴趣的事物，还不如改变我们的思维。如果我们的内心，真的对无常生起观照与觉知，那么就会了解，生命随时都会结束，而且是在没有任何的预警或征兆下，就像2001年纽约市贸中心的911攻击事件，很不幸的，有数千人在那一瞬间就消逝于世。

回过头来看我们的生命，如果觉得受够了这个娑婆世界的种种，特别是因为业力让我们跟这个世界纠缠不清，经过长远的岁月后，猛然发现佛法才是生命中最重要的。这就代表行者的心，已经透过观修无常，回归到佛法的真正善兆。

二 人身难得

第二个是观修得到闲暇的人身，是多么殊胜难得。人身是如此珍贵，我们一定要善用这殊胜的人身，对于得到的沙弥、比丘等任何的戒律，内心都会想要善加守护。一切时间总是在进行闻思修，认为自己此生除了佛法之外，已经没有更重要的事要做了，这就表示行者丝毫不浪费时间，不断的精进于三学之中，并且有强烈的意愿去守护自己的戒律，这是“观暇满人身难得”成功的征兆。

三 观业力因果

过去佛陀住世时，宣说教法四十九年，开示了八万四千法门，这浩瀚无边的教法完全奠基在业力与因果之上。如果行者遇到暴君苛吏或是土匪强盗，以粗暴的方式逼迫自己做犯法破戒之事，但行者为了持守自己的教法戒律，宁愿人头落地也不愿意屈从。过去在西藏由于政治的变动，曾经发生过喇嘛被逼迫去杀动物的情况，但喇嘛为了持守出家及杀生等等的戒律，因而严词拒绝，最后毫不犹豫的自杀了。

或是有人以财富贿赂收买行者，行不义的恶业，总之，以种种威胁利诱，逼行者去造作罪业的事，而行者却内心坚定，宁愿舍弃性命，也不能舍弃杀盗淫妄四根本戒去造作恶业。如果行者内心能如此坚决，无可撼动，这表示行者“观业力因果”的次第，已经非常成功的征兆。

四 皈依

如果自己在做的每件事，不但运气不好，而且还遇到诸多障难，比如重病在身，遭遇魔鬼邪祟的干扰，面临许多的困境及艰难的时刻。但是，不管面对多少的逆境，自己的心始终向着佛法，丝毫不为所动,即使有再多的困难，也不去造作不善业。敌人、小人迫害我、伤害我、诽谤我，但自己对上师、三宝及本尊丝毫没有邪见，认为自己所承受的一切逆境痛苦，诸佛菩萨、本尊、护法神都完全了知，自己对他们的信心，绝不因外境的逆缘而退转。

确信上师、诸佛菩萨完全了知我，相信他们一定会救度我，对他们的信心非常强烈，丝毫不因外境而被撼动。这是“皈依”修得非常好，表示行者皈依的观修次第，非常成熟的征兆。

五 菩提心

假设某件事情自己一点过失都没有，没有做错，甚至没有参与其中，但对方不断造谣重伤，栽脏甚至诽谤迫害自己，因此受到很多人的指责谩骂，祸从天降，无端遭受诸多责难，甚至危及性命。此时，行者在自己的内心，发起这样的誓言：因为无明遮障，他们的身、语、意三门造作了恶业，只要将来有任何的机会，我一定要利益他们，帮助他们解脱轮回的苦海，成就圆满佛果。

大部分的人面临这样的情况时，内心都是这样发誓的：他们真是可恶啊！怎么可以这样对待我，只要将来有任何的机会，我一定不会放过他们，我一定要报仇，纵使这辈子没有办法，下辈子或下下辈子，总有一天会等到对方，一定要让对方付出沉痛的代价。但是，如果行者完全没有这样的念头，不只内心完全没有复仇的想法，还坚决确定将来一有机会，一定要度化对方成就佛果，不管什么人以如此卑劣的手段对待行者，行者的心念始终如一，除了要度化对方成佛外，没有其他任何不好的念头。如果能做到这样的程度，这代表行者“菩提心”的观修次第，已经非常成功的征兆。

六 修持金刚萨埵成功的征兆

如果自己内心充满喜悦，身体非常清爽健康，根门敏锐、头脑清晰、耳聪目明。梦见自己在沐浴，把身上的污垢、不洁，全部清洗干净;梦见自己喝甘露或牛奶；梦见不净之物从身上排出：梦见在天空飞翔。这些代表修持金刚萨埵成功的征兆，自己修金刚萨埵得力，把自己的罪障都清除的征兆。如果自己平常就不作任何实修，可是夜里也梦见在天空中飞翔，这表示自己所拥有资粮会越来越少，是福报穷尽的征兆。

七 献曼达

到了用餐时间，虽然没有吃东西，但也不觉得饿。脸上容光焕发，神采奕奕，内心愉悦满足。梦里五谷庄稼、蔬菜水果都非常丰盛；梦见获得珍珠玛瑙、各色宝石；梦见穿着华装贵服、衣着光鲜亮丽。这是献曼达修得非常好，已经开始积聚资粮的征兆。

八 上师相应法

真实的生活里，自己突然间不由自主的对上师、三宝，产生强烈的恭敬心、虔诚心及信心；或是念诵上师的名号、修持遥呼上师祈请文，祈请时不由自主的潸然泪下，内心对上师生起的虔诚恭敬之情，久久无法平息。在梦境里拜见上师，上师为自己传授灌顶、口传；梦见上师指示应修什么法，好让自己从被魔鬼邪祟的干扰中解脱。梦见上师指示自己修法在什么地方有缺失、什么地方该加强、什么地方有错误要改正。日常修法突飞猛进，或梦见自己变成上师，自己的心与上师的心合而为一无二无别，而且内心产生强烈的确信。这是上师相应法修持成功的征兆。

六 安止与胜观的觉受次第

依照传统的实修次第，从共通加行到不共前行的上师相应法，都已经修持圆满了，接着在大手印的实修，就要进入“安止”与“胜观”的段落，这两者的修持方式非常多。

一 黑暗的安止

修安止时，如果八识——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识及阿赖耶识，变得不清楚、不明晰，好像睡着了一般，对外境完全不在意、不放心上。此时没有任何的意念，也不去思维，一闭上眼就能够长久安住在眼前的一片黑暗中，这是“安止”，这种情况的安止称为“黑暗的安止”。“黑暗的安止”也是安止的一种，但它没有明晰清楚的部分，没有对境，也没有明分。这种安止的实修方式，在古代除了印度之外，佛教里也有。佛教声闻部以前的一些上座(长老)，他们也能长久安住，纹风不动，眼、手及身体，经过好几年的时间都不动，身体跟石头一样毫无差别，就这样一直在黑暗的安止中禅坐。但是，即使可以长时的安住不动，但对解脱六道却毫无利益可言，这样的打坐方式仍然在三界中，无法脱出轮回。

平常我们所有的念头都是妄念，只要是妄念，对我们的解脱就不具利益，因此我们应该把妄念去除。把妄念完全停掉，丝毫没有念头出现，也不作任何思维，在专注、不涣散的情况下实修，有的行者自认这样很了不起，是最殊胜的实修。

我们这个时代有没有这样的人不清楚，不过这是过去中国大陆大乘和尚的见地，当然并不是所有大乘行者都持这样的观点，而是十九世纪从中国大陆到西藏的大乘行者的见地，他们认为禅修唯一要做的就是：停止念头出现。这种实修方式有空分，也就是不作任何思维，完全没有念头，也没有涣散。但是，没有明分。实际上，安止应该是安住在明空双运之中，如果只落在明分或空分的一边，就不能称为安止。

二 共通的安止

另一个情况是：自己的内心能够自由自主，此时的心已经能够安住在某个对境上，不作任何的思维。如果念头要浮现也可以，自己的心要安住，就安住；要有念头，念头就出现，完全可以控制自如，这就称为“内心得到自由自主”。

这种情况缘取对境时，完全不会被任何的妄念所遮蔽，想要在对境上安住多久都可以，要有念头浮现也不是问题，这就是安止，是“共通的安止”。过去在印度以及西藏，有许多的成就者都具有共通的安止，这算是正式安止的修持。

得到自由自主的安止之后，行者应该往更高的禅修迈进。要如何向上提升呢？这就要看自己教派的宗义及见地，在印度也有将这个层次当成最高的、最究竟的安止，不再往上提升了。心能自由自主，要专注在什么对境，就能持续很长的时间在对境上，完全不动摇，要离开就离开。如果能达到这个层次，下辈子一定可以投生在天、人善道，这点可以肯定，但无法成就佛果。

另外，跟共通的安止状态一样，没有特别的作意，只是让心自在自然的安住，行者会发现内心不动摇，也没有太多念头，而且可以安住很长的时间，这就是真正的安止，也是我们所要安住的安止。

当行者看到自心在安止之下的本质，心就安住在自心本性的本质上，如果行者能认出自心空性的本质，长久安住在无所缘起的空性中，这表示已经了知明空双运。

三 不共的安止

如何让共通的安止更上一层楼呢？应当毫不作意，自然放松的安住，这是大手印的实修方式。行者在毫无造作之下，安住在自己本然心性之中。心是什么呢？任何言说都无法成立，心非此亦非彼，此时就只要放松，没有任何的妄念浮现，长时间安住，不被妄念所动摇。这就是内道不共的安止，算是“具德安止”，也就是行者能在此安住，具有很多的功德，是功德要产生的征兆。

四 止观双运

在不共的安止的情况下，进一步分析：能安住者是谁？所安止的对象是什么？安住本身是什么？如果发现这三者的本质都不存在，完全是空性，此时就安住在空性的本质中。安住在空性的本质中时，认出心的空性，就在这两者中长久的安住。这就是止观结合在一起，是止观双运产生的征兆。

五 共通胜观

分析心的“入”——心的过去从何而来？“住”——现在安住在何处？“出”——未来要往何处去？这三者经过分析后，发现三者完全都不存在。

心的过去无所从来不可知，现在也不安住在任何地方，将来也无所从去。心有颜色吗？如果有，是什么颜色呢？心有形象吗？如果有，是长什么样子呢？仔细分析之后，发现心无色亦无相。无论如何分析讨论，都找不到心，了不可得。这是共通胜观即将出现的征兆。

六 妄念浮动的胜观

当我们出现任何妄念时，心都能直接看着妄念，而且真的看到妄念，看到妄念后直接观察妄念的本质到底是什么？看着妄念的本质时，妄念自己就消失不见了！就好像海浪从海面升起，又回归到大海一般；离开了海，海浪就不可能存在。

一样的道理，妄念从内心出现后，又回到内心里去；当心看着妄念时，妄念就消失不见了！这是浮动的胜观，即将出现的征兆。什么是“妄念浮动”呢？在妄念浮动中能证悟胜观，也可以说是妄念浮动所产生的胜观要出现的征兆。妄念一出现，能马上安住在妄念上，透过妄念发现妄念无本质可言，在妄念浮动的情况下，证悟胜观。因此，这是妄念浮动的胜观要出现的征兆。

七 在安住或浮动中产生胜观

内心安住在妄念浮动时，或内心安住在完全没有妄念时，不管心思是浮动或安住，就好像缝衣服前，要把线穿过针眼一样，心完全的专注在这上面，丝毫没有动摇。在这种专心一意安住的情况下，或一心专注在浮动的情况下，都没有丝毫的动摇。这是即将通达安住或浮动的征兆，也就是能在安住中产生胜观，或是在浮动中产生胜观。

八 大修士的新鲜人

之前我们提了七项不同的要点，不管是专注在安住的情况，或专注在浮动的情况，各种情况有不同的关键要点。现在，完全不去思维这些要点，完全不用去想它，只要是在内心思维的情况下，心马上就能专注在上面。不管是安止或胜观，一想到，心马上就能专注在上面，不去思维它们的关键要点到底是什么。心想要安止马上就进入安止，心要产生胜观就是胜观，心要止观双运就能达到止观双运，这是实修熟练的果已经出现了。在这种熟练的情况下，禅修的证悟即将要出现了。

禅修的证悟即将要出现，会有些什么征兆呢？会对世俗的衣服、食物、美名、财富及毁誉都不在意了，任何的贪恋执着都没有了，对世俗的事物愈来愈淡薄，对五妙欲享乐的欲望愈来愈小。因为内在的功德即将要产生，当内在功德证悟已经展现的时候，对外在世俗的欲望需求就没有了。教法上想要学习更多，以具备更多的能力，这样的想法也消失了。因为自己所实修的功德即将现前，快要得到证悟的功德了，所以对其他的功德已无渴求之心。

行者修持到了这个次第愈加清楚，实修与虔敬这两者是修学的精华，已经不是法本上随口念一念的内容，或上师开示说一说的教诫，行者对此已经有彻底究竟的体悟。这种体悟是真切的自身经验，从内心深处生起。对世俗的需求降到最低，生活上少欲知足；对修持佛法时的信心跟恭敬心，以及实修教法的精华要点，达到非常透彻的了解。

过去上师也开示要少欲知足，苦口婆心的告诉我们人生如梦似幻，不要执着于世俗之事，当时就是听闻知道，但仅只于了解。不过，今非昔比，现在不仅完全了知何谓少欲知足，基本上也已经从欲望中出离，行者深刻体验到人生真的如梦似幻，世俗之事应当少沾染，这些知见已经成为深切的经验，是真实不虚的了悟，从内心深处坚决的确定，并成为自己的定解。到了这个阶段的行者，可以列为大修士——大实修者，但就像大一的新鲜人，属于入门级别，他们已经证悟内心的实相，刚踏入大修士之门。

九 证悟万法皆空性

初证内心实相的行者，他们连黄金都可以弃之如敝屣，对他们而言，不管黄金多贵重，它还是身外之物，跟石头没有两样毫无用处可言。内心对外在世俗所有物质的贪恋，完全止息。他们内心的了悟出现，身心恒时处在大乐之中。外在五妙欲的享乐完全不需要，五妙欲也没有办法侵犯他们，世俗所有的事物对他们毫无价值可言，对世俗所显现各种各类的景象也丝毫不执着。当内心的实相证悟产生了，就逐渐会证得一切万法皆是空性。

当行者内心实相证悟产生后，他对世俗之事完全没有执着，贪欲减少、五妙欲及世俗的享乐都断除，看外在的一切景象如梦幻泡影，这就是他内心功德呈现出来的征兆。此时完全不再执着任何外在的东西，就像一个人已经饱餐一顿，再给他任何食物都已经吃不下，妙馔美食也无法引起他的兴趣。行者的身心都处在宁静止息的状态，烦恼妄念都无法动摇他，行者内在功德也已经展现出来，随时处在大乐止息之中，无需藉由任何外在世俗的事物来获得满足和快乐。这是证悟一切万法皆空性的征兆。

十 执空的空性见地

虽然行者已经证悟一切万法皆空性，但还不是胜义的证悟，也非究竟的证悟，只是暂时的证悟。在此情况下，会逐渐有以下几种不同的状况发生：

此时行者看起来好像是证悟空性，但可能会有堕入邪道的危险。虽然对世俗事物不再有兴趣，但对出世间法可能会开始唱高调，逢人就谈论一切万法皆是空性，丝毫不用执着世间任何一物；生命如梦似幻，外在事物没有一样是我们所需要的。常会谈论看似高深莫测的见地，对行者而言，这就是堕入邪道之门已开启。行者对空性的了知，并非究竟的证悟，会认为既然一切万法皆是空性，那么业力因果根本就不存在。

佛在经上讲善有善报，恶有恶报，造作五无间罪一定是堕入地狱。既然万法皆空性，那地狱就不存在了，也没有堕入地狱这件事，这就是陷入“执空”的空性见地要产生的征兆。这对行者而言，非常危险，是一切见地中最劣等的。把空性当成空洞虚无，什么都不存在，没有悲心，也没有业力因果。空性没有跟悲心结合，也不跟业力因果关联，这就是执空的空性。这会导致行者过去所证得的空性，引领他逐渐走入错误的道路，有堕入邪道的危险，是最糟糕的空性见地。

十一 大修士的老手

行者的实修已经非常坚固稳定，对自己的证悟，有非常明确的定解，丝毫不动摇，没有产生任何的怀疑。认为在空性之中，外在所显一切事物都无法安立，对任何境界都没有执着。表面上看起来，自己对旁人没有高下的分别心，在法友同修中会说这位真是大上师，那位师父不得了，在他口里的每位师兄法友，修持都很好。但在他内心深处真正的想法是：这个人实在不怎么样，那个人的实修还差得远，看起来只有自己的证悟最高，别人都在自己之下，这种自满之心会逐渐显露出来。其实，这是行者空性中明分的部分要坚固的征兆，明晰的部分正在逐渐坚固中。继续实修会觉得自己独一无二，唯我独尊，旁人的证悟实在不如自己，比起自己他们真差劲。这是明分的力量显现出来已坚固的征兆。

继续修持后，会发现内心的感受较前更为粗暴，外表严肃，为人悭吝、充满嫉妒、容易愤怒、不具慈悲心，种种觉受都会出现。旁人会觉得这样的人，怎称得上是大实修者呢？于是开始批评、诽谤、厌恶，甚而远离行者。其实，行者所显现出来的是一种觉受，并非长久不变。就像创古寺的闭关行者，觉得自己已经证悟万法空性，一切都如梦似幻。他在山洞的岩壁上留下手印后，想找上师来确认自己的证悟次第，但是上师带他回去关房一看，墙壁还是墙壁，非常的坚固并非幻影；墙壁上也没有手印，一切都跟原来一样。上师告诉他这只是觉受，并非证悟的征兆。这些觉受都是暂时的，并非永久如此。

一般而言，觉受出现都算是好的。事实上，觉受是功德的前行，觉受显现后功德就要出现了。证悟之前一定会有许多觉受出现，觉受是证悟之前的征兆，但它并非证悟的功德，所以对觉受不要贪恋执着。觉受并非坚固稳定，而是时有时无，因为觉受不是证悟。

行者要坚定的实修下去，或许还要一段很长的时间，时间的长短，依行者个人精进努力的程度有所不同。过去西藏有行者从觉受出现到证悟之间花很长的时间，因此在这个过程中，就会有人认为这位行者已经变成另一个人了，过去他是位多么殊胜谦和的修行人，似乎已经开悟见性了，怎么突然间变成一位骄矜的自大狂。以前没有执着也不贪心，是修持圆满足堪典范的大上师；现在贪婪、为人悭吝，变成暴躁易怒的讨厌鬼。

这是从大修士的新鲜人进入大修士老手的过程，也是修持进步的征兆。这整个过程都可以称为粗暴觉受要产生的征兆，等粗暴的觉受结束了，真正的证悟就会随之而来。当粗暴的觉受出现时，大家会觉得行者愈来愈离经叛道，但是这是所有觉受最后的征兆了。就像高山上出现熊熊大火时，一定会伴随着浓厚的烟雾，从远处看到浓厚的烟尘，就可以判断待会可能会冒出冲天烈火。一样的道理，这些粗暴的觉受，就像大火要燃烧起来前的浓烟，等到最浓的烟结束后，熊熊烈火就会立刻窜烧而出。这也是行者证悟产生的时候，这时称行者为“大修士的老手”。

行者在这个过程中，不要被觉受打倒，也不要被觉受控制，不要迷失了，一定要知道这就是觉受，仍然将以前所作的实修，不断的修持，在自己的实修上，继续守护维持，如此一定会有突飞猛进的表现，殊胜的证悟就会随之而来。

在粗暴的觉受结束要产生证悟的时候，会觉得以前各种各类的觉受，就好像是稻米外面那层壳，只能看不能吃，以前所有的觉受，现在看起来似乎一点用都没有。一样的道理，不管以前这些觉受再怎么好，也只是证悟的过程，毫无用处。行者这时对觉受会有清楚的认识，接着就会真正认识内心的实相。

十二 证悟者

内心的实相是什么呢？无法言说。

“胜义非心所行境”——胜义谛不是世俗的见地所能够认识。

“无言而离诠”——内心的实相无法用任何的言语加以帮助解释。

“胜慧波罗蜜”——对所有诸相非相完全了知，但无法以言语道断。行者至此已经证悟了内心的实相，圆满的智慧也已经展现出来了。

行者之前对自己的证悟，非常有把握、有定解。明分强烈时, 认为自己的实修最好，别人都比不上。不管是过去的定解或内心的傲慢，此时会全部消失不见，胜义谛的内心实相，完全是本然智慧的对境，这本然智慧的对境不在外面，这就是证悟了内心的本来面貌。在证悟了内心的本来面貌或说内心的实相后，行者什么觉受、梦境都没有，任何清净所显也消失了，只是安住在内心的本然面貌中。过去上师也作过心性直指，也讲述过内心本来面貌是什么，当时可能也有些体悟，也经验到些许大手印本然面貌的法味。现在是完全契入内心，完全认识出内心的本来面貌，内心的本来面貌，已经完全呈现出来了。这跟仅仅只是听闻完全不一样，我们称这样的人为“证悟者”。

“证悟者”是已经看到自心本性，并且契入内心的本来面貌。没有觉受、没有梦境，连清净所显都没有。清净所显就是指在恍惚间看到本尊、净土出现了，本尊对行者开示、授记，这称之为清净所显的觉受。这些都不再出现了，但取而代之的是：对上师、三宝的信心达到稳固坚定，对他们生起全然的虔敬心；对佛所开示的业力因果完全相信，非常小心自己的起心动念；完全了悟到痛苦是轮回的本质，对轮回生起彻底的出离心，认为不能在轮回中久住，一定要想办法尽快脱离六道苦海。同时，也对轮回众生的怜悯之心完全显现。

行者此时对上师、三宝的虔敬心、信心，对轮回的出离心、对众生的忧凄之心，会随着日子的增加不断的增长，就像小火苗已燃烧成遍布天际的烈焰大火。

生活上，已经没有什么事情可以伤害行者，因为已经确信世俗之事无非是轮回业，世间的事完全的放下了，毫无任何的执着。修法上不会有任何的障碍，对教法的修持之心愈加坚定，也确信此生除了实修之外，没有任何其他事是值得花时间去做的了，此生此世唯有实修一途。

1 征兆之王

但是，有些行者可能没有经过执空的见地，及粗暴的觉受过程，他们没有吉祥的梦境，也没有任何的征兆，但在修持的过程中，他们的虔诚心及对轮回的出离心，以及对世俗的厌倦，都不断增加。他们除了对上师无可动摇的虔敬心，对世俗的出离心之外，完全精进于道业上，但是并没出现任何的征兆。这就是所有征兆之王，这样的行者虽然没有出现任何的修行征兆，但实际上他们是在征兆之王的征兆之中。

行者的修持成就，全部来自对上师无懈可击的虔诚心，对凡俗世界毫无眷恋的出离心，这是语传噶举派最看重的征兆，它超越了其他所有的征兆。

不管是经过前面十一个阶段的修持及考验而成为证悟者，或是依靠对上师的虔敬心及舍世的出离心，所达到证悟者的层次这样的行者对自己的证悟有百分之百的把握。这个证悟不会轻易的改变，不像之前所提到的会时好、时坏、时有、时无，有高低起伏的变化，现在不会再有这种情况了。现在这个证悟，已经恒常持续，坚固不变且屹立不摇。

2 空性悲心之精华

行者会发现自己所证悟的内心本来面貌，所有众生皆具足。虽然众生圆满具足成佛的如来藏，但尚未有因缘学习实修的口诀、教诫，所以也没机会去了知内心的实相，没有能力去证悟，也就无法产生证悟的功德。他们对周围所有的众生，不再傲慢及冷漠，对内心具足实相却看不到实相的众生，产生怜悯之心。这种悲心是从内心深处自然生起毫不造作。

由于众生受到业力及烦恼的遮障，内心虽具本智实相，却毫无所知，更别说证得了。所有的众生从无始以来，就不停的在轮回之中受尽各种各类、无法想象的痛苦，只要没有见到本自具足的心性光明，众生将永远脱离不了轮回的黑暗。哀哉众生！行者对众生的悲心会与日俱增，甚至一想到众生所受的苦难就忍不住潸然泪下。这就是“空性悲心之精华”。

证悟了空性，悲心一定会产生。空性与悲心是一体两面，当证悟实相时，悲心自然而然就会出现，而且非常的强烈。这是证悟空性大手印的征兆之一。一位没有悲心的行者，却能证悟空性，这绝不可能！一位已经证悟空性的行者，也不可能没有悲心，因为是“空性悲心之精华”。

一位真正的证悟者，对世俗的衣、食、钱财、名声等等的追求之心，完全止息、消失，对财富、名声，连发尖般的欲望都没有了。因为没有追求之心，这些名声及福报，反而会自然聚集。我们看许多上师的事业，都是如此示现，他们对权、财、衣、食及名声毫无兴趣，也不为所动，他们不用去做世俗的营生，以推展佛行事业，但功德主对他们在衣、食、资财上的供养，就如地底喷泉般的自然涌现，挡都挡不住。这是成就者过去所累积的福报，完全展现了，所有受用资财不假外求，自然而然就出现。他们对世俗的财富、名声完全没有渴求，但这些受用就像滂沱大雨般的直泻而下。

3 广利众生的征兆

一位已经成就的证悟者，对无法证得实相的众生，产生悲心之后，自然就会对众生讲说教法，开示解脱道的次第内容。由于本然自性中大悲心的力量，不管对众生讲说教法一整天、一整个星期，甚至一整年，想要讲多久就可以讲多久，完全不会觉得疲惫厌倦。当升座开示教法时，不用特意把要讲说的内容背下来，也不用事先查看经书典籍，因为已经完全证悟内心的实相，内在法性之中就有源源无尽的宝藏，所有要开示的法宝，都会自然从心续之中宣流而出。

一旦证悟万法实相时，内心所产生的功德没有穷尽，一切万法毫无遗漏的，都包括在内心的实相之中。当行者能通达一个关键要点，一切都证悟了。当了悟内心实相，万法实相就全部证得了，在大手印的教法里，把这种现象称之为“一通百通”。

过去密勒日巴尊者前去深山崖洞闭关前，可曾博览群书、遍阅论释？没有！在他去闭关前，不曾背过一部经论或释义，但当他内心的证悟产生时，轮回涅槃浩瀚无边的一切万法，全部包括在内心的实相里，丝毫没有阻碍。当内心实相完全展现时，无穷无尽的内在功德也随之産生。为了帮助众生解脱轮回，毫不疲厌的讲说教法，所有开示都从法性大海中，源源不绝的流淌出来，而且永无竭尽之时。解脱的甘露如源头活水般，浇灌轮回众生的慧命，将解脱的清凉带给热恼的众生。这样殊胜的教法，超越时间与空间，完全不受时空的限制，会一直流传下去。这是能够利益众生的征兆。我们都是在这个征兆下被利益的众生。

以上所讲述的是有关实修所会显露出来的征兆文。在实修到某个层次时，会有何种征兆出现，把这些实修征兆，写成了一个简略的内容。此篇内容之所以会被讲述，是因为精进大海再三的请求，在木蛇年上半年某个月(法本上没有记载月份)上弦日(藏历十五号之前)某几天的昏座与晚座间的空档所讲。由穿着三法衣的比丘拉噶阿瑟恰美仁波切所开示，由请求者精进大海所记录，并把它当成教法。

就证悟者而言，并不需要了解这些内容。一位证悟者已经具足如海的智慧，内心已具备所有圆满的功德，这些内容他们完全不需要了解，因为成就者已经一通百通了。为什么恰美仁波切还要不厌其烦的讲说这些教法呢？它的必要性何在呢？这是为了一些智慧薄弱的劣慧众生，在实修时可能会有些征兆出现，但他们或许无法了解其中所代表的含义,为了能广大的利益众生，也希望能嘉惠后世弟子，因此讲说了这章的内容。尤其希望它对那些聪慧不足的弟子，能够有所帮助。

恰美仁波切这样讲，并不是要羞辱我们，这是他的自谦之词意思是指老师的程度只能讲给这种根器的弟子听。当然这都是证悟者的谦虚话。

以上是第三十四章，在此讲解圆满。

芒噶朗——愿一切吉祥圆满!

回向

请大家发起殊胜的菩提心，把我们过去、现在及未来所累积的善业,以及讲说教法、听闻开示的所有功德，广大的回向给所有一切法界的如母有情，暂时的痛苦都能够去除，究竟的佛果都能够证得，解脱于有形、无形的伤害。六道如母有情都能脱离各自轮回的幻象，早日证得实相大手印，证悟本然智慧。

祈愿大地安稳，风调雨顺，眼不见离乱，耳不闻哀伤，各种灾难远离。善哉！善哉！

如是回向！如是愿成！

附录 幻化明镜问答

1 问：仁波切有提到“当好的征兆出现时我们千万不能有傲慢之心”，但有时傲慢之心是如此的强烈，要如何压伏自己的傲慢之心呢？

答：当傲慢之心生起时，我们要立刻想到傲慢本身就是个过失。在傲慢之中，善的征兆也会变成不好的恶兆，这点我们一定要牢记在心。 一旦有这样的念头生起，要马上思维自己不过是个凡夫俗子，既无功德也不具任何能力，再三虔诚恳切的向本尊祈请，一心安住在诸法实相中，努力的作实修。

通常慢心产生有两种情况，一种是普通没有学习佛法之人，这样的人就是产生傲慢之心，自己也不知道，直接堕入魔鬼的欺骗，走入颠倒的道路。第二种情况是有学佛之人，法本中讲得很清楚，傲慢绝非法道上的助缘。事实上，它对修学佛法而言，一定会障碍我们在法道上的进步。傲慢之心一生起，魔鬼就有机会来欺骗我们。

一位行者当有善兆生起，不免会伴随着慢心，这时一定要谨记祖师大德的教诲、法本上的内容，以及课堂里上师的开示。一旦自己的傲慢之心生起时，一定要马上觉察到，并告诫自己慢心对自己没有丝毫的益处，而且会让我们的修持功亏一篑。因此，要马上生起忏悔之心，祈请本尊、上师加持，净除傲慢之心，再三专注的作实修。