藏传佛教：73 死亡与气脉的关系 ▎74 问答录（十三） ▎75 明点的溶入消失《甚深内义》

闭关的瑜伽士

藏传佛教：73 死亡与气脉的关系 ▎74 问答录（十三） ▎75 明点的溶入消失《甚深内义》

73 死亡与气脉的关系

去年我们谈到了人的受胎、胚胎的形成，包括身体里面的气、脉等。然后我们也谈到了气的运行。今天我想来谈谈我们金刚身的气、脉是如何衰坏和阻塞，而终于经历死亡的。在讲述这个死亡的过程时，诸位一定要知道我们所讲的是一个自然的死亡，而非由于意外或疾病所造成，纯粹是老衰所导致的死亡。若气和脉都运行得很正常的话，我们的身体便很有活力、精神饱满，而且有一个很健康的外表。但当气脉阻塞时，便会造成气的运行失常，而外在身体也会显示出一个衰弱的征兆。

我要再重复一遍，我们讲的不是由于四大所造成的疾病或意外等的非时之死，而是自然老衰的死亡，但似乎在许多人中，只有非常少数的人能享天年。同时在我们谈到自然死亡时，我们指的是以人的寿长一百年为基准，而且这又是依密法来算的。记不记得我们谈过出入息的次数？因此我们不能用普通的历法来算一百年，而应以出入息为准。由于我们每个人出入息的长短不一，因此，它也必须依于个人呼吸的标准来计算才是正确的。

举例来说，虽然有两个人在同一时间生于同样地方，父母也喂以同种食物，但一个看起来却较另一个大，外表显然有所差异。此种差异足以显示我们依一般历法的计算方式并没有反应出一个人实际上的成长，反而个人的呼吸却多少反应出这个事实。因此基于此点，纵然两个人同时间、同地点出生，大小看起来也未必相同。

去年我们谈到了人的出生。在我们脱离母体三天后，代表善巧和智慧的气脉便停止成长。但事实上，这两条脉属粗大的部分仍继续成长，而它则反应在我们身体的发实上。但人出生后，气脉中微细部分的成长很快便结朿了。在我们身体里面，这两条脉属最微细，而它的成长中断也正代表了一个人“生”的结束，以及“死”的开始。

在人寿九十六岁十个半月时，所有身体里的气脉开始衰坏。虽然在人有老衰的现象出现时，内在脉轮的功能未必受到影响，但其实它也已开始衰坏，而出现除了老衰以外的征兆。如果一个人才刚入门学佛，或甚至不是修行者的话，便不需要去了解这些东西。但对于修行已相当深入的人来说，这些征兆便显得极为重要。因为在征兆出现的时候，行者可修某些法以延长寿命，就像瑜珈行者修练持气、本尊观想和长寿祈愿文等。此外，还有外在的延寿方法，例如，放生以拯救其他的生命等。诸位中间有许多人可能知道我们有一个惯例，那就是出去买一些即将被杀的动物，或鱼等任何有生命的东西，然后放它一条生路。我们可以借此善业功德延长寿命。举例来说，最近才在西藏圆寂的刚噶喇嘛，可能有很多人都认得他。他福报很好，有前一世的泰锡杜仁波切做为他的根本上师，指导修行。锡度仁波切确实是一位非常好的上师，也以精通预言而闻名。刚噶喇嘛去见他的上师时，曾请教自己的寿长有多久。起先仁波切说七十岁，然后停了一下又说：“若你能持续不断修长寿祈愿文的话，也许七十八岁，但这完全要看你了。”因此，仁波切说有两种可能，端看刚噶喇嘛怎么做。他实际上应该只有七十岁的寿长，但从那时以后，他便不断修长寿佛的法而活了七十八岁——他圆寂时就是这个年龄。所以这又是另一个修行可以延寿的明证。

在十岁前，胜宝气（诺加吉隆）会渐次溶入天施气（拉今吉隆/注：此段相关的气名请参考上集351页与350页）。但胜宝气的溶入并不表示它已完全衰坏，只是此时的运行已不似当初单独存在时那般旺盛有力罢了。

然后在十岁到二十岁当中，天施气溶入了精气(臧皆隆）；二十岁到三十岁，精气溶入龟气（鲁贝尔吉隆）：三十岁到四十岁，龟气溶入龙气（性宜隆）。在四十岁到五十岁之间，当属于五支气最后的龙气溶入了五主气之一的遍行气（洽皆隆）之后，五支气的溶入阶段便完全结朿。在五支气开始溶入五主气时，一个人的身体、外表和五宫（例如，视觉、听觉等）便渐渐开始衰坏。

从五十岁到六十岁，当遍行气溶入平住气后，便只剩下四种本气。六十岁到七十岁之间，平住气溶入上行气；七十岁到八十岁，上行气溶入下行气；八十岁到九十岁，下行气溶入命气，而从九十到一百的最后十岁当中，命气即溶入自身，然后消失而死亡。

只有当行者对气脉组织有正确的了解时，才会真正认知死亡的征兆，而一个普通或完全才入门学佛的人是不会懂得这门学问有什么作用的。

这里有一些死亡的兆示可能对我们有所帮助，它通常在死亡的三年半前就会出现。以前有一位很伟大的西藏上师米泮喇嘛在他的自传中提到，过去他一直忽略去观视死亡的兆示，但后来借由修行，终于了解到这些兆示的重要性。他悟到的不仅是这些兆示的重要性，更找出了正确的对治方法，尤其是进入禅定中以延长寿命。他说最后他征服了死亡，虽然他的寿长依肉身来说早该结束，但借由修行和禅定，使他得以活到自己期望的年寿。如果一个人的气、脉法门修得很好的话，这样的事情是可能发生的。

在死亡的三年半前可能出现的许多死亡征兆之一是我们的左鼻孔阻塞，而只能用右鼻孔呼吸，它可能会持续一般长短不一的时间。不过，也有例外的时候，那就是若我们之前就已有鼻子的毛病，例如，鼻窦炎或感冒鼻塞等的情况时，那就不必去管它，也不必对此产生恐惧的心——如果是这样的话，那就不是死亡的兆示。

上面所说的是一种接近死亡的征兆，也是脐轮已枯竭的征兆。脐轮共有十二条主支脉，而它代表这些支脉都已接近萎缩干枯。一般来说，脉轮一旦衰坏，便无法回生还原。不过由于这只是一种衰坏枯竭的兆示，所以我们仍有机缘用方法对治，例如，修行等，可以防止这种情形真正发生。所以延寿的想法在此阶段还是可行的。

在每一个衰坏的过程，十二支脉中有一条脉会萎缩或失去它的功能。我们可以利用此种过程找出与它相对应的十二星座。

当鼻子阻塞的死亡兆示出现时，首先左鼻子不通的情形会持续两天。这是脐轮支脉萎缩的征兆，此相对于金牛座。

第二次当它超过五天时，表示脐轮的第二条支脉正在萎缩，它与双子星座相对应。

左鼻孔阻塞的情形并不会一直持续下去。举例来说，有时它会塞住一天，然后又回复正常没事。一年后，也许又会再出现五天左鼻子无法作用，而仅能靠右鼻子呼吸的情形。这种情形不见得一年之内就会重犯，它也有可能许久以后才会再度发生。

左边鼻子不通后，若连续用右边鼻子呼吸了十五天，那么表示你的寿长顶多再一年而已。这时与巨蟹座相对应的脐轮第三条支脉正在开始萎缩。虽然我们把这些东西拿来与星座相对应，但不要太执着在星座上，你必须了解它的内涵主要是在脐轮的支脉。所以要多注意脐轮和它的支脉，而非星座；星座乃属外在的东两。

现在你只剩一年的寿命可活，而其余支脉持续萎缩的情况便代表你仅能存活的月数。至此脐轮的三条支脉已萎缩停止作用，而倘若你继续仅用右鼻子呼吸达二十天的话，那么这表示你只剩下六个月的时间可以活。这时与狮子座相对应的脐轮第四条支脉正开始在萎缩。

之后若你只能用右鼻孔呼吸达二十五天时，便表示与处女座相对的脐轮第五条支脉正在萎缩。

到了你只能用左鼻孔呼吸四天，以及只能用右鼻孔呼吸二十七天时，那么你便只有两个月的寿长了。这时与天秤座相对的脐轮第六条支脉正在萎缩。

然后当你只能用左鼻孔呼吸三天，以及只能用右鼻孔呼吸二十七天时，便只剩一个月的时间可以活，而与天蝎座相对的脐轮第七条支脉则正在急速萎缩。在这个时候你等于只有三十三天的寿命，而且不管你用什么力法或修法对治都不能再延长生命了。

若你仅能用右鼻孔呼吸达十五天时，那么表示这个时候与人马座相对的脐轮第八条支脉正在萎缩枯竭。

然后若你仅能用右鼻孔呼吸达十天时，表示你只剩约十五天的寿命。这时与山羊座（藏人称此星象为“水狮”）相对应的脐轮第九条支脉正在萎缩。

之后经典上没有再谈到呼吸的情形，但脐轮的支脉持续枯竭萎缩。到这时与水瓶座相对的第十条支脉已经完全萎缩掉。接着三天之内，与双鱼座相对的第十一条支脉再萎缩。

对呼吸的情形没有特别的说明应该是与用右鼻孔呼吸有关，但它并没有详说。之后三天你仅能用左鼻孔呼吸，而与白羊对应的脐轮第十二条支脉便完全萎缩。到这个阶段人便完全进入了死亡。

脐轮依一般密法的解释共有六十四条支脉，而这十二条脉是它的主支脉，也称为心脉（“心”在此有中心、主要之意）。虽然在日常生活中，我们都相信呼吸是借由肺的功能来进行的，但肺本身则由脐轮和其支脉，以及无数细支脉获得能量，而进行呼吸的。因此当这十二条心脉（主脉）停止运行，导致肺失去其能源后，人也就死亡了。

这可让我们看出为何瑜珈行者常修练把气存储在脐轮的原因。他们常使脐轮保持活力，同时也使各个支脉活化，以此获得活力、健康，并且少病。能把气存储在脐轮的能力使瑜珈行者的寿命延长，他们多过得非常长寿健康。在这种特别的法门中，我们是无法借用外物或外在条件来延寿的，我们唯一可行的方法是透过内在的观注，用禅修或其他密法的修行技巧来达到。这样才有可能长寿而非借助外力。

现在再来细谈住息。当一个健康的人若用两个鼻孔来呼吸的话，他所呼吸三分之一的气是单独经由左鼻孔，或单独经由右鼻孔出入的，这表示你从左鼻孔或右鼻孔只呼了你的呼吸量的三分之一。而一般来说，由左鼻孔呼吸的话，可助持气，而用右鼻孔呼吸的话，则会使身体变弱。

更细的来说，出入息经由右鼻孔时，有时会漏失少许智慧气。瑜珈持气的修行，主要的目的就是不要漏失这种属于智慧层面的东西。

我们谈到了生命消失溶入的过程，也就是死亡的体验。明天我们要讲元素和明点的溶入过程。

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问答录（十四）

一九九〇年七月六日午

仁波切，我有两问题，其中之一是与数目字有关的。早上您说人要死亡的三年半前，可能会出现左边鼻子阻塞，而右边鼻子是通的征兆，然后它会像这样持续五天。您又说，如果它又继续下去的话，那么便再也没有办法逆转要发生的过程了。到了左边鼻子不通，而用右边鼻子呼吸达十五天时，您说它如果像这样继续十五天的话，那么这个人就只有一年可活。我知道您所用的都是密法而非一般的时间，那么当您说三年半时，是否也是指密法上的时间。如果是的话，是什么因素使得十五天那么重要，因为依密法时间计算的生命突然减少了二年？

答：你可能认为这些征兆是一个接一个出现的，但事实上，在某个征兆和下个征兆出现之前，中间会大概有一年的间隔。因为有这个空档，所以过程并非如我们所开示的那般听起来那么快速。这中间大概至少有一年或更长的间隔，然后才会再出现第二个兆示。

第二问题是仁波切谈到瑜珈行者为了延寿可借用内在的修行方法。仁波切又说到，通常我们所使用的外在方法是没有用的。在这间屋子里可能很多人都曾学过武术，例如，太极拳和气功等。仁波切是否可以说明这些应该是属于内功法，或外功法？有些功法甚至还与西藏有点渊源。仁波切是否可以就这点表示一下意见？

答：事实上，说外法无法延寿是相当不周详的说法，因为我也举过放生鱼、鸟等的例子。它也可以积福延寿，但却是属于一种外法。武术（尤其较柔和的功法，虽然我不太确定它们是否真的源自西藏）必然也有一些关系，因为其中有一些相似之处。如果武术全然只着重自我防卫打斗上，便失去它拓展智慧的目的，不过仍保有健身的利益。因此，一切柔性的气功都有助延寿的作用，但无法让我们认知智慧的本质，因为它的目的不在于此。不过这些东西绝对对我们有所帮助。

在修瑜珈行中，行者除要认知内在的智慧外，还要以特别的方法练习持气，以活化脉轮，使其支脉不致衰坏萎缩。当你能不呼不吸做持气的功夫时，便能防止这些东西老化枯竭。

持气不只是一种理论而已，当我由西藏来时，跟我同行的有一位修行高深的行者可以持气走完五英里的路。另外好比我们早上提到的米泮大瑜珈士，他也证到了长生不死。

但有一点我们必须了解的是，若他们在世间的应化因缘已尽，若度众的时间已过，便没有理由要再继续留在这里，因为已不具任何意义和利益。因此，虽然他们已征服死亡，获得长生不老，但他们未必会留在这里像米泮这样的大行者并不完全需要经过死亡的过程。纵然他们真的死了，但这并不表示他们一定要像凡夫一样死去。

早上仁波切在一开始开示时，曾说过您要讲的这些是依一般老衰而亡，而非死于意外或疾病的例子。我在想，对于类似像癌症或爱滋病这种长期的疾病而言，它有什么不同？也就是说，它是一种突发的意外，而是一种长期的末期病症？

答：对于罹患癌症或爱滋病而慢慢走向死亡的人而言，他们的身体并不是经历一般正常的老化衰坏过程。这些人身上各种不同的气会慢慢显出运行不良或阻断的情行，与我们所谈的这些有不同的结果。那种疾病的力量会导致所有内在组织的作用失常而产生不正常的结果，而这也就是他们死亡的原因。虽然它不是一种猝死，但仍归类在非时之死的范内。因此，我无法就它消失溶入的死亡过程做明确的说明。

对于这些人而言，它并不真的需要有什么死亡的警示或征兆出现，因为疾病本身就是一种死亡的告示。至于还有多少时间可活，则相当不一定，也许一年、三年、四年、五年不等，但可确定的是，这种病绝对是种死亡的征兆。在这种情况下，若患者能全心全力投入修行的话，才是明智的举动。

仁波切，我观察过许多在生病末期进入弥留状态的人，通常他们的出息会较入息为长，直到断气为止。这些都是病人在医院中临死之前的特征，这是由于各个气脉衰竭萎缩的关系吗？

答：一点没错。就像早上我们说的，气脉开始萎缩时，气能也会枯竭，导致吸气的力量减弱，吸入的气也极为有限。然后自然的，不管病人身体里面还有什么气要呼出时，也会变得欲振乏力。所以出息较长，而入息则较费力，较辛苦。

另外，在处理病人的情况时，有没有方法可以让一些看起来非常严重的病痛感觉舒服些？

答：有的，不过我都讲过了，现在全部收集在一本“死亡与临终”的讲义中。所以目前只能告诉你这样。

早上仁波切说当我们呼吸时，会流失一点智慧气，我想请仁波切就这一点多解释一下。

答：通常智慧气表现在地、水、火、风、空等五气中，但在此密法中则为六气，包括最后一个智慧气、智慧气在中脉中流动，因此当你用两个鼻孔平均呼吸时，便会由中脉流失一些智慧气。修过“那洛六法”便知道如何存储这六种气。

脐轮十二支脉的名称是跟着星座取的。请问各支脉与天上的星星，或其他星球之间是否存在着某种特别的关系？

答：你不定要刻意把这些东西和星星或星座等之间的关系弄清楚。只要我们未悟之前，这两者之间就无关系；但借由修行，我们便能了悟或开出这种关系。通常十二星座是对应一年十二个月，而这种时间的区分法则与我们的寿长有关。

从我们出生吸入第一口气开始，直至所有十二条支脉完全枯竭萎缩算为一个寿命。因此可以说，我们肉身的形成阶段始于母胎内，而当一脱离母胎后，便开始进入死亡的过程。在我们出生的那一刻，十二支脉的功能即已慢慢开始退化，直到命终完全停止运作。因此我们不要把十二星座和十二支脉分开。当我们了悟时，便能认知它的合一不分，正如以前我们说的，我们一定要常常记住一切现象的合一无别。所以我们知道它们之间必然有一种关系存在，但我无法特别就星座上的东西向你做任何说明。

似乎当人还在生命的过程中，就已进入了死亡，而生和死的阶段又如此相像。我在想，我们是否能利用自己的身体在朝向死亡的各个阶段中做为一种证觉的机缘？这是一个问题，另一个类似的问题是，我想多知道一点有关心理方面的征兆。我们谈到了脐轮十二条支脉的萎缩，以及各种不同的呼吸方式和代表它所剩的寿长等，这些都非常有趣。但我们是否可以多深入了解一点在这些不同阶段的心理和精神征兆。这样除了知道呼吸的方式何时改变外，我们也可以开始就这点做观照和认知。

答：就一般人来说，死亡的兆示对他们并无多大帮助，在这方面我指的是心灵上不太具觉醒的人。由于自身的强烈执着，所以他们不愿接受自己也会死亡的想法。纵然知道自己已患绝症，但还是由于过度执着而无法接受这样一种想法。除了呼吸上的征兆外，通常我们在身体上也会有明显的兆示出现，例如，头发变白、脸上布满皱纹、精神不再像年轻时那般充满活力等。这些都是衰老的征兆，也是一种接近死亡的征兆。但纵然我们知道所有死亡的征兆已经出现，却往往仍顽固的认为死亡的是别人，不会是我们。甚至我们的亲戚和朋友比我们早走，我们也相信自己可以长生不老。由于固执着这种想法，所以我们才无法真正全心投入修行。

一个普通的凡人是不会真正有什么心理或精神上的征兆出现的，但如果他是一位老修行的话，当然就会有许多这方面的征兆显现。有一次，我去造访一家附近的民院，碰到一个老太大。她不仅年岁已经很大，而且像还得了癌症。旁边的护士小姐和所有的人都诉我她所剩的时间不多了，但她却仍强烈的希望能活得长寿，并且准备回家再照顾家人。做为凡人的我们——不管已卧床数月不起，且又老又带着病痛，仍未觉醒到死亡的到来。因此我们很难去抓住外在身体的兆示所带给我们的意义，同时认真的去面对它。关于精神上的兆示，老修行者才有，一般凡夫是不会注意到的。

可否请仁波切告诉我们一点三年三个月的闭关都修些什么法，以及它成为一种传统的修行有多久了？我曾听说它是由密勒日巴尊者，或甚至是更久以前就已经开始了。因此，不知道仁波切是否可以就三年闭关的历史做一点说明？

答：我无法说三年三月的闭关是何时真正开始的，以及由谁开始的。但在密乘的教法中，佛陀本身讲得很清楚，即为了圆满气、脉等密法的实修，三年又四十五的时间是绝对必要的。因此，它真正是由佛陀本身来的。至于是谁开始做三年三月的闭关，我无法说。我们无法指出就是密勒日巴尊者，因为他几乎一生都在闭关。因此那不是三年三月，而是整个的一生。只要是修行，古代的人都很虔诚。纵然教法上说需要三年又四十五天的时间，但很多人在森林中找了一个隐蔽的地方修行，一呆就是相当长的时间。同样的，在西藏玛尔巴和密勒日巴也都在山洞找到隐蔽处修行。至于谁开始这样的闭关方式，我无法说。但在三年三月的闭关传统开始之前，在山洞和在与世隔绝地方修行的传统就已维持有很长的一段历史了。

在平常一天当中，似乎有时我们较用左鼻子呼吸，而有时又较用右鼻孔。这样具有什么意义存在吗？另外，它跟一种在“奔谦BUMCHEN”里利用左右鼻孔呼吸除业的功法有何关系？

答：在平常的日子里，有时你也许会觉察到自己似乎是用左鼻孔或用右鼻孔在做呼吸（就平常来说，若你用右鼻孔呼吸的话，气便会由气脉中流失，那是一种衰坏的征兆。但若你用左鼻孔呼吸的话，便能储气，活化增强我们的脉轮和精气。一方面流失气，而另一方面则储存气，因此，在日常生活当中，这两种情形会上下起伏交替。当我们整天都感到气只有由右鼻孔，而完全没有从左鼻孔进出时，那么这便是一种征兆的开始，否则它就会像我们一般正常生活中的起伏，有上有下。

早上在提到第七个兆示时，仁波切曾讲到三天用左鼻孔呼吸，而二十七天则用右鼻孔呼吸它是指完整的日子吗？三天和二十七天之间是否有中断？或者它是像连续三天，又连续二十七天？

答：这也是按照密法的算法来计数的，与我们一般计算日夜的算法没有关系。三天由左鼻孔，以及二十七天由右鼻孔是分开的日子，但依密法的计算方式，则每个人的期间长短并不完全一致。密法的算法是按照个人呼吸的长短来计算的，所以对于一个气息较长、较漫的人而言，它可能会比我们通常一般日子的算法更长。而对另外一个气息较急促的人来讲，可能会比我们通常一般的日子更短。这种东西很难了解，但基本上，正如我们说过的，密法的一天是按照人的一万二千六百次出入息计算的，当算到一万二千六百息时便是密法的一天。若你将它拿来与我们普通日子相比的话，实在很难找出它们之间有何特别的关系存在。

仁波切，我知道这里面有很多法都是老修行的学子才能修的，但对于像我们这种一天下来气即明显不足的初学者而言，是否有何实用的呼吸方法可学？例如，用左鼻孔呼吸以增加气的能量等。

答：很可惜，没有，我们没有在日常生中可以延长或储存气的功法可修。

这个教法的重点在于它能帮助消除学子心中的疑惑。有很多学子进入密法的修行，得到很多灌顶，也知道这些修行的目的所在。当一个人知道修行密法可能达成的证果时，便会了解自已尽心全力投入修行的目的所在，而且对自己那样的投入亦感到相当振奋。若不对这些有所了解的话，你便可能只是盲目的投入而不知其他的一切；你可能对一切仍充满执着，认为证悟离我们很远，比如说是在某个星球上的东西，而我们在此则仍是轮回的众生。

我们必须停止依自己的执着将一切事物做相对上的定位，同时还要了解证觉实际上是一个净惑除障，并且获得了悟的问题。如此努力修行便会变得非常合理。不过很不幸的，这也表示你必须要从头开始，由打坐开始，完成四加行，然后才能到达修一个密法的程度，不过虽然你必须由四加行和打坐开始，但若了解任何世间上你所能提到的东西再也不会比修行所得到的成果更好时，你便会热心努力的继续修行。若你不知道修行的成果是如此重要和崇高的话，那么也许你会很有兴趣，而且非常认真的修上几天后，便又慢慢怠惰下来。由于“甚深内义”确实是个很高的法，所以传统上并不授予还未完成四加行的学子。不过，我们在通告上说得很清楚，我们决定在此时一个非常特别的因缘之下来传授它，且已受过皈依的学子都可以来参加。但不要忘记这是一个很高深的教法。

这样的一个教法在很多方面来说，对我们获得知识有很大的助益。有了这些知识后，我们才能了解并且如理如法的去做很多事。在诸位来受这个法之前，可能有很多人都已曾接受过灌顶。但当上师说头顶时，你可能只想到在你的头部上面。你可能认为皮肤和头盖骨就是你的头顶。但现在你知道了头上的皮肤和头骨并不是真正的头顶，头顶在此指的是顶轮。因此，只来听听法便已获得一些受用。当上师赐予身、口、意的灌顶时，你已经了解到它是对我们的三轮，也就是顶轮、喉轮和心轮的加持。以前当有人谈到善巧和智慧时，诸位在脑海里马上就会浮现一幅本尊双运的图，但现在诸位学到了它实际上是代表一种现象诸法和法界，以及客体和法界无二分别的象征。以前当有人谈到明点时，你可能马上就想到人的精子；你所能想象的也仅止于此而己，但现在若有人再谈到明点时，你便知道它不是什么精子，而是一种具足了悟智慧的潜能。因此，借由我们所教的东西，诸位便慢慢脱离凡俗的念头。这样子，你获得了许多受用，也许是在不知不觉之中。若你现在去参加一个灌顶或开示，你的注意便会多集中在法的层面，像以前一样多在物质或世法上的东西。

不论你修的是什么法，若你的目标是朝向利益众生而祈求证语成就的话，那么不论你修的是非常普通，或是非常高深的法，都可以朝向正确的目标行去，若你的目标不正，那么你所修的法便无法助你了悟智慧，生起度众的能力。但若你希望以无私的心来利益他人，希望能认知自己的智慧本质，那么你的修行方向便相当正确。

为了证明这种想法，第一世贡康楚大师曾开示道，对教法没有正确的了解便进入修行，就好比盲人在沙漠中行走一样。一个盲人在沙漠中行走注定是要迷路的。没有获得正确的了解或见地，最主要是没有找到具格的上师，或学习到正确的法门。同时蒋贡康楚仁波切又说，一生若只在经论上打转而无实修的话，就好比富人为自己的财富所缚一样。通常这样的人很有钱，但却没有自由；他们常受自己财富的控制，一辈子都在做它的奴隶。事实上，他们已受到财富的剥夺而失去了自由。同样的，若你只在知性上求了解而不认真实修的话，它便没有多大利益可言，就像富人的财富一样。

若你对经论有很深的了解，再加上实修，那么你便会像空中的飞鸟—样，不管想朝哪个方向飞，都没有东西可以阻碍你。你仅管可以朝任何一个方向飞，因为天空完全是开放的，这点很重要。现在我们在磨利你的悟力，拓展你的知识，并且提供你足够的资料。在提供足够的资料方面，我了解诸位中间有许多人可能感觉自己还未能完全了解，但不要认为自己对事物的了解永远都必须是正确无误的。首先，我在此所给的东西也未必完全是正确的，因此，你不能期待你的了解也必须百分之百正确。其次，它被翻泽成另外一种语言，而这也会减低它的准确性。最后一点，未来我们要尽力将这些开示整理出来，编成讲义。我们会费心反复校正以尽量求得正确无误。所以不管你念到了什么，纵然只有一点点是正确的，也会对你修行上的体验和知识有极大的助益。因此，只要相信教法即可，不要执着于所谓的完美主义，必须一切都要完全正确才行，只管相信你所懂的就可以了。

之前我并没有想到要在西方传授这门殊胜深奥的法，因为我想学子还未做好准备可以接受它。但在这里已经十四年后的现在，许多内征告诉我因缘已经成熟，从学子的观点来说，有些在程度上虽仍有未尽满意之处，但还是有许多兆示告诉我传法的时机已到。基于这一点，所以我才决定说这个法。我了解诸位并无法完全了解——或一点也不了解它的内容，但由于诸位对密法热诚的接受，以及对它的尊敬，我觉得再加上我在传法时的正确发心和态度，所以诸位一定终会了解这些法义的。

75 明点的溶入消失

一九九〇年七月七日早上

昨天我们谈到了气和气脉在各个阶段的自然衰坏和分离过程。我一再强调我们所谈的是在自然情况下所进行的各个阶段。今天我们要大约来讲明点的溶入消失过程。我们应该记得明点有几种不同的层面（我们所称父能量的白色明点持续产生直至女性十二岁，而男性十六岁时才停止。在这之后有一年的时间，我们体内的明点保持着不动，没有做任何改变。然后男性从十七岁，女性从十三岁以后开始，父能量便开始消失溶入。

另外一种代表智慧的红明点乃是最基本的。男性与女性的红明点均持续产生直到十六岁才停止，而后在三十二岁之前一直维持着不变。从三十二岁之后，我们体内所有的明点便开始慢慢减少衰坏，包括父母能量和智慧明点等不断的消失溶入。此外还有五种基本的明点，即地、水、火、风、空等明点也都从三十二岁开始即慢慢灭少。

父母能量衰微的过程从三十二岁进行到九十九岁，而此则导引父、母能量进行最后一次下降和上升，就像“死亡与临终”（堪布卡塔仁波切主讲）以及属于中阴教法的“西藏生死书”中所开示的。在此溶入和消失的阶段，父能量（白明点）从顶轮下降，而母能量（红明点）则从下面往上升。它们在心轮交会溶合，而这样的溶合过程便生起了一种我们称为“净光光明”的现象。

死亡的主题听起来好像很恐怖，人人都想避而远之。它的确令我们都感到非常困扰，甚至害怕极了。但这里的法门，尤其是有关本尊观想的生起次第，和化光溶入住于无念之境的圆满次第修行，实际上主要都是在帮助大家克服对死亡的恐惧和认为不吉的想法。若你能把本尊的生起次第观修得很好，便能转化自己的本尊能量，进而认知自己内在的本尊本质。若真能做到这点的话，那么根本就没有死亡这回事。当你仍活着时，若能认知自己即为本尊，或认知自己内在的本尊能量，便能从中解脱而得自在。或者纵然不能做到这一点，但住于无念的圆满次第观修亦能帮助我们在死亡时解脱尤其在经历净光光明阶段时，我们对此阶段的禅定体验和由此所生起的一种熟悉感，便可助我们达到目的，我们若能借此修行在父母能量相遇溶合的那一刻认知净光光明的话，解脱便会变成一种相当容易的事。而这样一来，死亡就不会再令人感到害怕了。

生起和圆满两种次第的观修与生和死的过程有关。生起次第相对于“生”，而圆满次第则相对于“死”，借由生起次第，我们有机缘在仍活着时即得解脱；而借由圆满次第，我们也有可能在死阶段获得解脱。

佛法的修行最主要是要获得解脱。纵然我们的努力不足，无法一生即得证悟，但借由生前善修的功德力，它绝对可以帮助我们在死亡时获得解脱成就。倘若我们的禅定境界很稳，也把心修得很好的话，那么当我们在死亡阶段进入究竟的法界时，便能识得它的本质而在当下刹那证得法身。也许我们无法在死亡的第一个中阴阶段即认出究竟法界的本质，如果是这样的话，那么在中阴的第二个阶段当看到各种本尊的化现时，借由自身的修行，尤其是生起次第的观修力量，我们便不会视这些本尊为一种很恐怖的显现，反由于曾修过这个法，所以当下便能接受毎个化现即为本尊自己，而每种声音即为咒音。以此种识知，我们便能在刹那即认得报身而解脱。每个人在修生起和圆满次第时，也与自己的解脱(包括在死亡时候）有密切的关系，所以它绝对对我们有极大的助益。

借着修行，我们模拟一切在死亡中阴时可能发生的情境。举例来说，在中阴时我们会看到各式各样的本尊化现。若我们曾借由修行了解空性的木质，了知一切并不实存的道理，那么我们便能破除执着一切为真所产生的恐惧，而将心住于具空性本质的无畏境中，还有在中阴时，任何我们可能听到的愉悦的、刺耳的害怕的等各种声音，也可以借着生前的修行而认知彼即是咒音，或甚至是智慧本身。因此，听到这些声音一点也不会让我们感到害怕时，恐惧就无从生起。同样的，任何烦恼生起时，我们便能即刻认出每一个念头的本质都是佛的智慧意，没有好坏、善恶等的分别，恒住平等境中，不受各种念头的烦扰。在培养这种能力上，修行极具其意义和重要性，不仅在生前，在死亡时更显得特别重要。

行者以此方式将身体的六脉轮转成智慧后，便完全清净无垢，进入圆满证悟的境界。在圆满证悟后，行者亦不再转世投胎。当然若他发愿要重返轮回，度化众生，则此又另当别论，否则随业投生的模式便已断绝。

经典上说到死亡时，一般人的心识是如何经由身体上不同的门出去；而亦依心识所出之门，决定他未来投生之道趣。“破瓦——迁识”的法门有许多关于这方面的解说，所以在此我们就不必再深入研讨。有兴趣的人可以去找与“破瓦法”相关的开示或讲解来看。

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