第26章 密咒雷音 —— 本尊、空行的外实修法《恰美山居法》4
西藏鲁康寺 壁画
第26章 密咒雷音 —— 本尊、空行的外实修法《恰美山居法》4
作者：噶玛恰美仁波切
讲述者：堪布卡塔仁波切
口译：张福成
润校：谢恩
第二十六章 密咒雷音 —— 本尊、空行的外实修法
南无咕噜喋哇札机尼札哇悉地吽。
(顶礼上师、本尊、空行、成就者)
这章教诫的一开始，我们先顶礼上师，此处的上师包括了所有的传承祖师。本尊、空行则代表所有的智慧本尊。成就者，是指所有已经达到成就的前辈圣者。恰美仁波切特地在此，为他自己也为所有弟子及众生，向三宝、三根本，致上最虔诚的礼敬，请赐给我一切所有的成就。
密咒乘门中，从下到上的续部非常多，我们现在要讲的是无上瑜伽部的修持方法，主要是新派跟旧派都会共同提到的实修，此章要讲的是本尊、空行整体的外实修方式，名称是《密咒雷音》。
一 修法前的准备功课
这一章的内容是新、旧派，一切无上续部的实修及观想次第的关键要点，对行者的修持，算是非常重要的部分。不管是新派的行者或是旧派的瑜伽士，首先要了解，自己所修的无上瑜伽部的观想次第及观想内容的顺序，这非常重要，不能不知道。如果这部分不清楚而说要作实修，它的结果就会像一个两手空空的人，来到一个空屋子里，手足无措不知如何是好。
行者在闭关前，一定要了解自己所要修法的内容，它的关键要点有哪些。修法之前，通常要先得到灌顶、口传及教诫，这点非常重要！如果未经灌顶、口传及教诫而擅自修法，这跟盗法一样，成就的功德不会显现，也会导致未来如果有机会真正修持此法时，成就不会生起。因为之前种下盗法的因，果就是日后修持此法的成就无法现前，行者一定要特别把这一点放在心上。
得到灌顶、口传及教诫后，应该把自己所要实修的部分、教法的内容，彻底了解到毫无疑问，已经完全可以上手实修的程度，之后才开始闭关修持。千万不能进去关房之后，才发现诸多不懂之处，带着疑问去闭关，这样一定达不到闭关的效果。这就像我们不想打地基，却说要盖起华丽的大楼，即使盖起来了，也不过是个空壳子，更别说要住人了，可能随时都会垮掉。行者修法一定要脚踏实地，按部就班，修法的功德自然会展现出来。
密咒乘的无上瑜伽部修持次第有外实修法、内实修法、密实修法、更密或说是无上密实修法等。但不管是新派或是旧派的瑜伽士，修法时都应该从外实修法开始。另外，行者为了让内实修法易于进入状况，因此修持外实修法时，应该要练习到炉火纯青的地步。外实修法修持圆满了，再进一步修持内实修。我们无法跳过外实修而直接进到内实修。如果这样，就像没有打地基而想要盖大楼，终究无法达到修法成就的目的。因此，我们还是依序从外实修法开始讲起。
二 外实修法准备物品
外实修法修持时要准备什么东西呢？在坛城上应该要有哪些供养物品呢？
第一 要有一个“常设食子”，平常一直供在坛城上的经常性食子，除了供养之外，它的目的是在提醒行者不忘每日的修持。第二 要有内供品，即装在嘎巴拉里的药与血。它们不是真的血，此处的药与血都是表法用，目的在去除我们的三毒烦恼。第三 要有五供或七供，各个教派有不同的习惯，有的是准备花、熏香、明灯、涂香跟食物、乐器，再加上两个水，这就是一般非常通行的八供。但也有准备四种水的，所以八种供品是哪八种就不一定了，依各自的传承及修法来摆设。愈高层次的修法，要准备的供品就愈多，就外实修法而言，供在佛堂上的供品这些就足够了。
另外，修法的行者一定要准备手摇鼓跟铃，以及一个前行食子，这是每天早上修法开始要供的食子，主要是指驱邪食子，目的要驱逐障碍行者实修的魔鬼邪祟，为他们特别供上这样的食子，请求他们不要障碍行者的修持之道。如果我们修的是广大坛城仪轨时，就要准备很多物品，逐一向对生本尊进行献供；如果是修外实修法，就只要准备常设食子、内供、八供或五供及驱逐魔鬼邪祟的前行食子。
三 闭门上座
行者在每天开始的第一座法，要放一个前行食子——驱邪食子，请那些想要障碍行者修持的魔鬼邪祟，不要来制造障碍。供上驱邪食子之后,行者回到法座上开始这天的第一座法，称为“闭门上座”，把自己的内外身心与外界的凡俗尘世，完全隔离。精进闭关修持时，行者一旦坐上禅修垫，内心就只有法，我们要断除与人交谈，甚至不要透过肢体作交流，要小心我们的念头，专注在法本的念诵及观想之上。
“一座法”要如何算呢？从仪轨一开始观想自生本尊，之后按照仪轨的内容顺序作观修，中间念诵咒语，到最后自生本尊收摄消融，这样算一座又称为“座上”。在这一座修法的过程中要完全禁语。一座法结束到下一座法开始之前，是两座之间，或称“座间”。在这个空档可以喝水、吃东西、处理事情或上净房，这是新派如噶举、萨迦跟格鲁派的习惯。修法未完成之前完全禁语，这是旧派宁玛派的方式。如何界定“修法未完成”呢？譬如三年三个月的闭关，在这期间都不停的在修法，直到出关为止，这整段期间除了自己的指导教诫上师之外，不能跟任何其他人说话。如果要修三个月的本尊法，或一个星期的小闭关，在修法的这段期间都不可以说话，这是旧派的传统。
四 准备宾客食子
另外，要准备修法用的食子。日修的第四座及最后一座法时要作食子的供养及回向。之前我们迎请了所要观想的上师、本尊及空行，行者依序修法，最后这一座，要将食子回向供养给他们，这称之为“食子宾客”，也就是享用食子的客人。当他们享用了完整供养之后，要观想宾客融入三门所依之处，也就是融入关房里的唐卡或佛像，或是融入经像塔之中，意思就是不必送驾。但是，如果修法的关房摆设非常简单，并没有设置唐卡或佛像，那就观想上师、本尊及空行，化光融入自己，这样也可以。不过，最常见的修宾客食子是把上师、本尊、空行迎请来了，法也圆满了，最后观想他们化光融入唐卡或佛像之中。
五 止观双运
无论上师、本尊及空行，最后是融入佛像、唐卡或行者自己在入睡前，要观想外在的器物世界有情生命，全部化光融入无量宫，无量宫化光融入眷属，眷属再化光融本尊，本尊化光融入行者自己，行者再化光融入心坎中央的种子字。种子字是哪个字，就看自己修的是什么本尊，可能是“吽”,也可能是“释”，个别的本尊有个别的种子字，没有本尊是没有种子字的。
种子字从最底下的勾勾或是小“阿”字，慢慢化光融入到最上面，最上面一定有日轮、月轮，月芽上面有太阳，太阳上面有一条线，线不一定是直的，有很多线是弯曲的，那条细线叫“那大”，再慢慢融到这条细线最尖端的点，最尖端的那点应当要像我们的头发发尖的百分之一，心要专注在这如发尖百分之一大小的地方。这发尖的百分之一，虽非我们眼睛所能看到的大小，但我们此时的心，就完全的专注在这个点上，丝毫不动摇，长久的专注在这细而微细的点上。
虽然所观想的对境是发尖的百分之一，细而微细，但仍然是观想的对境，心要专注在这上面，同时要以主体的心去观修它，这是密咒乘门甚深，而且非常殊胜的“安止”的实修方式。在内心丝毫不动摇的专注观修一段时间之后，连最后这百分之一的小点也消失在空中，完全消失不见。行者就在无所缘起的情境之中自然的安住，内心不要有任何世俗的想法。不需要去想那就是空性，连“那就是空性”也是妄念，是属于分别心的妄念，不要有任何的妄念跟想法，不要想我的观修方式是对还是错？在内心不执取任何的对境，内心完全没有涣散，专注在无所缘起之中。凡是内心有任何念头出现，都是造作；凡是造作，都是属于妄念。行者此刻的心完全放轻松，没有任何的执着，专注在无所缘起的空性之中。在这种情况下安住，这是属于“胜观”，是甚深而且殊胜的胜观。
前面讲的是修安止跟胜观，最为殊胜的观修方式。不过如果是初机实修者，要能做到生起次第中提到的“止观双运”，实际上非常困难。在生起次第时观想本尊，同时是安止又是胜观。一位瑜伽士观想自己是本尊，本尊的身体是空性，而在空性中仍然能展现出本尊的身体，虽空而能显，这就是显空双运结合在一起。就初入门的行者而言，要做到这种程度，一定要花上一段时间。我们要透过不断的练习，把生起次第跟圆满次第完全结合在一起，让止观双运达到纯熟。如果行者对这两者都能运用自如，观想得非常明晰清楚，这样的瑜伽士就不必另外再修安止，也不必再另外修胜观。
密咒乘门中，要能将生起次第与圆满次第结合，并作止观双运的实修，就初机行者而言，根本就不可能做得到。所以，初机实修者要逐步不断的反复练习，从自观本尊，本尊的身形、样貌、颜色、法衣、装饰、眷众等等，都要逐一明晰作观想，除了在生起次第时修持显空双运，最后圆满次第时，本尊化光融入种子字，并逐渐消融化成“那大”，行者就专注在最后的那一点，这是修“安止”。“那大”慢慢消融化空，行者就在无所缘起之中安住，这是修“胜观”。
以上这个说法是来自那洛巴尊者的主张，因为初机实修者不容易做到止观双运，可以用这个方式，在最后收摄次第时，专注在“那大”上面半个小时，这是特别修“安止”。接着专注在“那大”消融化空之后，安住在无所缘起的自性中再半个小时，这是特别修“胜观”。初机实修者，应当要特别在生起次第及圆满次第上加强实修，这样能提高日后在禅修上的觉察力。
六 金刚慢
行者在无所缘起之中观修空性，在空性中本尊自然的再度生起，就象是天空中突然出现的彩虹，自己刹那间变成本尊，自己与本尊为一不二。这就象是湖面上的水波与湖水，是无二无别的一样。它们都具有水的本质，出现在水面上的水波，是从湖水生起的，并非由外而来，它的本质依然是水。就像从空性中所化现的本尊，他与行者是一不是二，本尊不是从外化显而来，他是从行者的心性本质中化现而出，行者与本尊的本质无二无别。本尊刹那间形成，是没有眷众的独尊。这时的本尊现化身相，没有任何的装饰品，要如此的观想。下座之后到下一座开始之前的“座间”，不管从事任何世俗上的事，都要观想自己是本尊在做这些事，这就是所谓的“金刚慢”。这时自观的本尊是独尊，不必观想旁边的眷众。
七 修持的座数
初机实修者应当经常如此作观想，尤其是在生起次第中，要做到“止观双运”并不容易，特别是要把对境观想得非常的明晰、清楚，是相当困难的事。因此，修法的座次要很多，为什么要修多座呢？就是为了要熟悉生起次第。熟练之后，对生起次第的观想内容，就会愈来愈越清楚，愈来愈娴熟。每天应该要修多少座呢？太阳出来之前修一座，太阳出来之后修一座；午饭之前修一座，午饭之后修一座；太阳下山之前修一座，太阳下山之后修一座。这样就有六座了，这是初机实修者一开始应该要修持的座数。
一旦已经慢慢串习了，就可以改成一天五座，也就是白天四座，太阳下山之后又一座。更加熟悉了之后，就可以改一天四座，也就是白天三座，太阳下山之后再一座。再更熟悉了，就改成三座，也就是白天两座，太阳下山之后又一座。如果对生起次第的内容，观想得非常熟悉了，那就白天一座，晚上一座，这一天两座法就不能再少了。一位行者在日常的修法时, 不能一天只修一座法，两座是最少的，也就是白天要完整的修持观想一座，晚上也是完整的修持观想一座，这是最低的要求。
每一天应该安排六座实修法的修持方式，在主要的续部，像胜乐金刚及其他续部的教诫、注解之中，都清楚明了的强调过。当行者逐渐熟练外实修法的次第，对自观本尊及眷众等修持相当熟练之后，可以减少每日修持的座次，比如六座减为四座。必要时，还可以增加座上修持的时间长度，比如每座两小时，增加为每座三小时。
以上是密咒乘门的修法仪轨里，新派及旧派都会提到的本尊共通的外实修方式。这里没有指特定的本尊，是修本尊法时共通整体的外实修法。这些内容是在马年十二月十四号黄昏这座开始讲说。由于无上瑜伽部是属于非常殊胜且严谨的教法，因此它的缘起也要很严肃的看待。在这座法开讲之后，只讲了一点点，恰美仁波切就觉得身体不舒服、有点生病了，所以想先暂停，过几天再继续讲。
就在十九号黄昏时，恰美仁波切作了一个梦，梦到一些善好的征兆，而且病也好了。在梦境中，他看到将来这个教法的发扬没有阻碍，会广大的弘扬；弟子实修的功德也没有障碍，而且会增长增广；这个教法也能流传久远，利益广大的具缘众生。由于作了这个吉祥的梦兆，因此决定从二十号黄昏的那座，接着继续讲解未圆满的部分。这个教法的讲说内容，完全由上师精进大海笔录下来。
一般来讲，梦境本身是迷惑错乱的，不能说梦境是好，也不能说梦境是壤，因为梦境本身不可靠也不能相信。但我还是期望将来有具信弟子，能把这个教法的内容，当作是一门实修的典范，并奉为圭臬。
恰美仁波切说，我发自内心认定《恰美山居法》里的教诫指导，实在非常好，后世弟子若能依此教法的内容，努力作实修，一定能获得广大的法益。为此我在三宝面前发愿，希望将来《恰美山居法》，能够对后世弟子，在学习释迦教法上有所帮助，并且普遍的利益到广大的众生，我虔诚如是的作回向发愿。在我的梦境中，很多传承祖师都授记《恰美山居法》很好，将来能够广大的流传，希望自己在离开人世之后，《恰美山居法》依然能在世间流通，以利益广大的行者，希望这些讲说的内容，对佛法的弘扬、续佛慧命上，也能尽到绵薄之力。我如此的回向发愿。
以上是第二十六章。
芒噶朗——愿一切吉祥如意!
回向
在回向前，我们要感谢不可思议的恰美仁波切，为后世弟子留下这么殊胜的教法，但愿读到这个法教的法友，都能获得法益，为他们种下解脱的种子。祈愿释迦教法广宣扬，宣扬佛陀教法的上师，无分教派乘门，皆能莲足永固，广大的解脱众生于轮回的苦海中。希望大家都能发起胜义的菩提心，将我们这座法的善根回向、发愿，祝福一切的众生：实相大手印的证悟现前，迅速证得圆满的佛果。把大家过去、现在及未来所累积的善业，以及讲说教法、听闻开示的所有功德，广大的回向给所有一切法界的众生，祝福所有的众生暂时的痛苦都能够去除，究竟的佛果都能够证得，解脱于有形、无形的伤害。六道如母有情都能脱离各自轮回的幻象，早日证得无上正等正觉。祈愿大地安稳，风调雨顺，各种灾难远离。善哉！善哉！
如是回向！如是愿成！
附录 密咒雷音问答
1 问：一般我们讲投生在人道，是因为贪恋之心，不过有些开示，似乎也说是因为悭吝之心，这之中有无冲突呢？
答：的确，有些教法或像恰美仁波切，都会提到投生人道是因为悭吝之心，悭吝之心是贪心的原因。所谓的“悭吝之心”是自己很重视自己的感觉，比如这个东西我一定要拥有，绝不能给任何人，很执着，抓得很紧，之后就会产生贪恋之心。非常想要一个东西，这种执着非常强烈之后，慢慢就会由悭吝之心产生贪恋之心。假设一个人没有悭吝之心，就不会有贪恋之心。
2 问：所谓咒语所朝的方向如何界定？如何把观音法门与山居法结合在一起修？
答：如果是自生本尊，完全是从自己的角度来看，法本上所提到的左边就是自己的左边，右边就是自己的右边。如果观想的是对生本尊，方向则是完全相反的。
观音法门和山居法的教法，是否要结合在一起修，要看法本仪轨。譬如观音法门，法本仪轨上观想众生头顶上，都有一尊观世音菩萨，清净六道众生的罪障，按照这样的方式观想。最后有个段落是密实修的方式，完全依法本方式进行。
3 问：请上师以弥陀法的种子字与咒轮的排列方式，作例子讲解可以吗？
答：阿弥陀佛的种子字是“释”，咒语是“嗡阿弥喋哇释”但排列在外面的咒轮只有“嗡阿弥喋哇”五个字，因为“释”就是种子字。举阿弥陀佛的咒语为例，咒轮是从中间种子字“释”的前面开始排，“释”的前面就是“嗡”字，从“嗡”字开始排列，因为是阳性本尊，所以字头要向外面，逆时针排列，顺时针转动。
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