《一个瑜伽行者的自传》目录

第 34 章     在喜玛拉雅山变化出一座宫殿

第 35 章     拿希里·玛哈赛基督般的生活

第 36 章     巴巴吉对西方的兴趣

第34章 在喜玛拉雅山变化出一座宫殿 

「巴巴吉跟拿希里·玛哈赛的第一次的相遇是个传奇，也是少数几个可以让我们详细窥见这位不死古鲁的故事之一。」

这些话是凯巴南达尊者对这个奇妙故事的前言。当他第一次讲给我听时，我实在是被迷住了。我好几次央求这位温和的梵文家庭教师重述这个故事，后来圣尤地斯瓦尔实际上也是使用相同的字眼告诉我这个故事。这两位拿希里·玛哈赛的徒弟都是从他们古鲁的口中直听到这个令人敬畏的故事。

「我第一次碰到巴巴吉是在三十三岁的时候，」拿希里·玛哈赛说道。「一八六一年的秋天，我驻扎在丹拿浦尔（Danapur），在陆军工程部门担任会计师。有一天早上，部门的主管唤我过去。

「『拿希里，』他说，『总部刚才传来了一封电报。你被调到瑞尼凯特去，那里现在成立了一个军营（注1）。』

「我带着一个仆人开始了五百英里的旅程。我们骑马及乘坐轻便的马车，花了三十天的时间才到达喜玛拉雅山的瑞尼凯特。（注2） 

「我办公室的工作并不烦重﹔有很多时间可以在壮丽的山谷中漫游。传闻中，伟大的圣人们以他们的出现祝福这个区域﹔我有一股强烈想见到他们的渴望。在一个午后的闲逛中，我很惊讶地听到远处有声音在呼唤我的名字。我在庄吉里（Drongiri）山继续奋力地往上爬。当我想到在夜色降临丛林之前，也许无法顺原路返回时，有点不安地烦恼着。

「我最后到达了一小块空地，旁边布满了洞穴。在一块突出的岩石上站着一位微笑的年轻人，他伸出手来表示欢迎。我很惊讶地注意到，除了他那古铜色的头发，他长得几乎跟我一模一样。

「『拿希里，你来了!』这位圣人亲切地用印度话跟我说着。『在这个洞穴休息一下吧，是我在呼唤你。』

「我进入一间整洁的小石室，内有几张羊毛毯子和几个卡曼德拉斯（kamandulus）（托钵用的碗）。

「『拿希里，你还记得那个座位吗?』这位瑜伽行者指着在一个角落上一块折叠着的毛毯。

「『不，先生。』对自己奇异的冒险觉得有些惶惑，我补充道，『我现在必须离开了，在天黑以前。明早我在办公室还有事情要做。』

「这位神秘的圣人以英语回答道，『办公室是为你而设的，而不是你为办公室而来的。』

「我惊呆了，这位森林的苦行者不只是会讲英语而且还能改述基督的话（注3）。

「『我知道我的电报生效了。』我不能理解这位瑜伽行者的话﹔我询问他的意思。

「『我指的是那封召唤你到这些隔绝地方的电报。是我无声地暗示你上司的意志将你调到瑞尼凯特。当一个人感觉到他与全体人类是一体时，所有的心灵都变成了传播站，藉此他可以随心所欲地工作着。』他温和地补充道，『拿希里，这个洞穴对你看起来想必是熟悉的？』

「当我维持着困惑的沉默时，圣人靠近我并轻敲我的额头。在他磁性的接触下，一道不可思议电流扫过我的大脑，释放出我前生愉快的记忆根源。

「『我记得了！』我的声音喜极而泣半哽咽着。『您是一直属于我的古鲁巴巴吉! 过去的情景历历如绘地显示在我的心上﹔前世我就是在这里的这个洞穴度过许多年的！』当难以形容的回忆淹没我时，我泪水汪汪地抱住我古鲁的脚。

「『三十多年来，我在这里等你-等你回到我身旁！』巴巴吉的声音回响着天国的疼爱。『你滑走了，消失在死亡后骚乱的生命潮流中。业力的魔杖碰触到你，你迷失了！虽然你看不到我，但你从来没有离开过我的视线！在光辉天使们航行着发着冷光灵界的海洋上，我追随着你。像母鸟守护小鸟般地，我跟随着你通过阴霾、暴风雨、动乱和光明。当你人类在子宫成为胎儿，出生成为婴孩的时期，我的眼睛始终跟着你。当你幼时将你小小莲花坐姿的形体覆盖在那迪亚的沙下时，我也隐形地在场！月复一月，年复一年，我耐心地保护着你，等待着这个完美的日子。现在你在我身旁了! 瞧，这里是你往昔所爱的洞穴！我一直为你保持干净以便随时可用。这里是你神圣的阿沙拿（asana）毯子，你每天坐在上面将你扩展的心灵充满上帝！看那边是你的碗，你经常用来啜饮我调制的甘露！看我是如何地保持这只铜杯闪闪地擦亮着，好让你可以再度用来喝水！我的爱，你现在明白了吗？』

「『我的古鲁，我能说什么？』我断断续续地低语道。『一个人能在何处听到这种不朽的爱？』我长久陶醉地凝视着我永恒的宝藏，我生与死的古鲁。

「『拿希里，你需要净化。喝下这个碗里的油，在河边躺下。』我很快忆起并微笑地想到巴巴吉实用的智能永远是先知的。

「我遵照他的指示。虽然喜玛拉雅山冰冷的夜晚已经降临，但一种内在辐射舒服温暖的感觉在我体内每个细胞搏动着。我感到惊异。难到那个不知名的油里赋予着宇宙的能量？

「在黑暗中，严寒刺骨的风凄厉猛烈地挑战着，鞭打在我身上。寒冷戈高士（Gogash ）河的微波不时拍打越过我的身体到岩岸上。老虎就在附近吼叫着，但我的心一无恐惧﹔在我内在新产生的辐射力量传送着无懈可击保护的保证。几个小时飞快地过去了，另一世褪去的记忆编织成了现在与我天国古鲁重聚的光华。

「我独自的冥想被逐渐接近的脚步声打断了。在黑暗中，有人温和地扶我起来，递给我一些干的衣服。

「『兄弟，走吧，』我同伴说道。『上师等着你。』

他带路穿过了森林。昏暗的夜晚突然被远方稳定的光辉照亮着。

「『那有可能是日出吗?』我询问道。『但整个夜晚还没有过去呢？』

「『现在是午夜时分。』带路的人轻轻地笑着说。『远处的光是一座黄金宫殿的光辉，由无与伦比的巴巴吉今晚在此变化出来的。在暗淡的过去，有一次你表示想要欣赏宫殿的华美。现在上师满足你的愿望，藉此让你脱离业力的束缚。』（注4）他又说道，『这座豪华的宫殿将是你今晚接受克利亚瑜伽传法的地点。你在这里的所有的师兄弟们都加入欢迎你的赞诵，庆祝你长久以来流放的结束。注意看着！』

「一座巨大耀眼的黄金宫殿矗立在我们的面前。装饰着无数的宝石，坐落在景观的花园中呈现着无比的奇观。天使容颜的圣人站在光彩夺目被红宝石的光辉部份染红的大门。巨大光彩的钻石、珍珠、蓝宝石和绿宝石埋藏在装饰用的拱门里。

「我随着同伴进入一个宽敞的接待大厅。空中飘荡着焚香和玫瑰的香味﹔朦胧的灯放射着多彩的光辉。小团体的虔信者，有些肤色是白晰的，有些是深色的，优美地唱颂着，或是以打坐的姿势坐着，沉浸于内在的宁静中。空中弥漫着喜悦振动的气氛。

「『尽情地欣赏吧﹔享受这座宫殿精美辉煌的艺术，这完全是因你的荣耀而产生的。』当我惊奇失声地叫出来时，我的向导体谅地微笑着。

「『兄弟，』我说道，『这座建物之美超过了人类想象的极限。请告诉我它源起的秘密。』

注1：现在是一所军方的疗养院。英国政府在一八六一年以前已经建立了一些电报通讯网。

注2：瑞尼凯特在联合省的阿摩拉（Almora）区，位于南达迪维（Nanda Devi）山脚下，南达迪维是英属印度境内喜玛拉雅山最高的山峰（2566l英尺）。

注3：「安息日是为人而设的，人不是为安息日而设的。」-马可福音第二章27节。

注4：因果的法则需要每个人类的欲望找到最终的满足。因此欲望是束缚着人类在转世轮回的锁炼。

「『我很乐意指点你。』我同伴黑色的眼珠闪烁着智能的光芒。『事实上化出物质是没有什么难以理解的。整个宇宙是造物者思想的体现。这个飘浮在太空中沉重的地球泥块，是上帝的一场梦。衪从意识里造出万物，正如同人类在他的梦境中复制万物并赋予生命一样。』

「『上帝最早以一个想法创造了地球。接着衪活化它﹔具有能量的原子形成了。衪组合原子形成这个实体的星球。所有它的分子是借着上帝的旨意连结在一起的。当衪收回他的旨意时，地球会再度分解成能量。能量会融回意识里﹔这个地球的想法也会客观地消失。

「『在作梦者潜意识的思想中维持着梦境本质的实际性。当觉醒时，凝聚着的思想被收回了，梦和它的成份也就消失了。一个人闭上眼睛，建立一个梦幻的世界，当他醒来之后，梦境毫不费力地消失了。他跟随着天国原型的范例。同样的，当他在宇宙意识中醒来时，宇宙梦境的幻象也会毫无困难地消失。

「『巴巴吉与无所不成的无限意志是一体的，他可召集基本的原子结合表现出任何形态。这座在瞬间创造出来的黄金宫殿是真实的，就像这个地球是真实的一样。巴巴吉从心中创造出这栋宫殿的大厦，用他的意志力维持着原子的结合，就像上帝创造这个世界，并保持它的完整性，』他补充道，『当这楝建筑完成它的目的时，巴巴吉就会将它分解。』

「当我还处在敬畏的沉默时，我的向导做了一个总括性的手势。『这华美装饰着宝石的闪亮宫殿，不是用人类的劳力或艰辛开采出来的黄金和宝石建造起来的。它坚固地耸立着，是一个对人类挑战的里程碑（注5）。任何了解自己是上帝儿女的人，如同巴巴吉已经做的，可以用隐藏于他内在无限的力量达成任何目标。一块普通的石头里锁着巨大原子能的秘密（注6）﹔相同的，一个凡人也是个天国的发电所。』

「这个圣人从近旁的桌上拿起了一个把手上闪耀着钻石的雅致花瓶。『我们伟大的古鲁凝结了无数自由的宇宙光射线创造了这座宫殿，』他继续说道。『摸摸这个花瓶和其上的钻石﹔它们可以满足所有感官的测试。』

「我检视着这个花瓶，用手摸过平滑闪亮厚实的金质瓶身。其上丰富遍布的每块宝石都值得一个国王的收藏。我感到心满意足。隐藏在生命潜意识里隐匿的欲望现在都离去了，它们看起来同时被满足并清失了。」

「我庄严的同伴带我穿过华丽的拱门和回廊，到一系列以皇帝宫殿的风格布置得富丽堂皇的房间。我们进到一间非常宽敞的大厅。中间有一个金制的王座，外层镶着放射着灿烂混合光彩的宝石。至上的巴巴吉以莲花姿势盘坐在上面。我跪在他脚下闪闪发光的地板上。

「『拿希里，你还在享受你渴望梦想的黄金宫殿吗？』我古鲁的眼睛像他的蓝宝石般地闪烁着。『醒来吧！所有你尘世的渴望即将永远平息』。他低语些神秘祝福的字眼。『我的孩子，上升吧。接受克利亚瑜伽的传法进入上帝的国度。』

「巴巴吉伸出他的手，一道荷玛（homa）（献祭）的火焰出现了，外围环绕着水果和鲜花。我在这燃烧的圣坛前接受了解脱之道的瑜伽法门。

「仪式在一大早的黎明时刻完成。在极乐的状态下，我不觉得需要睡眠，在到处充满着宝藏及贵重艺术品的宫殿中浏览着。向下走到华美的花园，我注意到就在附近相同的洞穴和山中不毛的岩壁，昨天并没有可夸称毗邻的宫殿或花园的平台。

「我再度进入在喜玛拉雅山寒冷的阳光下惊人闪耀的宫殿，寻找着上师。他仍在王位上，围绕着许多安静的徒弟。

「『拿希里，你饿了。』巴巴吉又说道，『闭上你的眼睛。』

「当我再度睁开眼睛时，迷人的宫殿和如画般的花园消失了。我自己的身体，巴巴吉的形体和整群的徒弟现在全都坐在正是消失宫殿所在荒芜的地上，离阳光照耀着入口的岩洞不远。我想起那位向导提到过宫殿会消失，那些被掳获的原子会被释放回到它们来自的思想本质。我虽然很惊讶但信任地看着我古鲁。在这奇迹的一天，我不知道下一步要期待些什么。

「『创造宫殿的目的现在已经达成了，』巴巴吉解释道。他从地上拿起一个陶制的碗。『手放在那里，接受任何你想吃的食物。』

「我一碰触到那个宽阔的空碗，它就变化出盛满了热的奶油烤面包、咖喱，还有罕见的甜点。我自行取用着，注意到碗里的食物总是装满的。吃完饭，我环顾四周找水喝。我古鲁指着我前面的碗。瞧！食物不见了﹔碗里是山泉般清彻的水。

「『很少凡人知道上帝的国度也包含世俗成就的领域，』巴巴吉评论道。『天国的领域延伸到尘世，但后者，由于是幻相的，无法包含真正的本质。』

「『亲爱的古鲁，昨晚您为我显示了天国与地球之美的连结！』我欣慰地回想着消失的宫殿﹔确信没有任何单纯的瑜伽行者曾经在比这更令人印象深刻豪华的环境里接受传法，进入使人敬畏的心灵奥秘！我平静地看着眼前荒凉对比的景象。光秃秃的土地，高耸的屋顶，提供原始庇护的洞穴-这一切看起来都像是为了我周围圣人设立的优美天然环境。

「那天下午我坐在自己的毯子上，联想到前世的了悟圣化着我。我天国的古鲁靠近我，把手放到我头上。我进入了极乐三摩地的境界，持续七天在它的福佑里。越过了连续的层层自觉，我穿过了真正不死的领域。所有幻相的限制离去了﹔我的灵魂完全地建立在宇宙心灵永久的圣坛上。第八天我跪在古鲁的脚下，恳求他让我在这神圣的荒野中永远跟随着他。

「『我的孩子，』巴巴吉拥抱着我说道，『你必须在外界的舞台扮演这一世的角色。在你出生之前已经受到许多单独冥想生命的祝福，现在你必须与世俗的人生活在一起。

「『你一直要到结婚并有适当的工作职责才能遇到我的事实，是有深层的目的。你必须把加入我们这个喜玛拉雅山秘密团体的想法摆在一旁﹔你的生活是在拥挤的市场上，做为一个理想的在家瑜伽行者的榜样。

「『尘世间许多迷途男女的哭喊并非没有到达上帝的耳朵，』他继续说道。『你被选出来借着克利亚瑜伽带给无数诚挚的追寻者精神上的安慰。几百万个被家庭的牵绊及繁重的社会职责所拖累的人将因你-像他们一样是个在家人，而鼓起新的勇气。你必须引导他们膫解到在家生活并不是达到最高瑜伽成就的阻碍。就像在尘世中，没有私人动机或执着的瑜伽行者，忠实地完成责任，确信地走在开悟的道路上。

「『不需强迫自己离开社会，因为内在的你已经切断每一个业力的束缚。虽然不属于这个世界，你仍然必须留在世界中。你还有好几年的时间需要认真负责地完成你家庭、事业、社会和灵性的责任。清新甜美的天国希望将会打动世人干枯的心灵。由你均衡的生活，他们将会了解到解脱是取决于内在而非外在的出家。』

「当我在孤寂的喜玛拉雅高山上聆听我古鲁时，家庭、办公室，和这个世界看起来是如此的遥远。但他的话语里回响着坚定的真理﹔我顺服地同意离开这个被祝福宁静的天堂。巴巴吉以适用于瑜伽法门，由古鲁传承到徒弟古老严格的规则教导着我。

「『克利亚之钥只能赐予合格的徒弟，』巴巴吉说道。『发愿在追寻天国过程中可以做任何牺牲的人，才适合经由静坐的科学解开生命最后的奥秘。』

注5：「什么是奇迹？-是一种责备，一种对人类隐含的讽刺。」-爱德华·杨格（Edward Young）的夜思（Night Thought）。

注6：物体原子结构的理论在古印度胜论和尼夜两本专论中有详细的解释。「广大无边的世界安置在每个原子内在的虚空中，有如日光中的微尘一样的繁多。」-胜论瑜伽。

「『天使般的古鲁，您已经优惠人类恢复失传的克利亚法门，您是否能将成为徒弟的严格限制放宽以扩大利益？』我恳求地看着巴巴吉。『我祈求您准许我把克利亚传给所有追寻的人，即使他们在刚开始时无法发誓完全地做到内在的舍弃。世上被三重痛苦（注7）纠缠饱受折磨的男女们，需要特别的鼓励。如果克利亚保留不传给这些人，他们可能永远不会尝试通向解脱之路。』

「『如你所愿。天国的愿望经由你表达出来。』以这些简单的话语，仁慈的古鲁解除了使克利亚世代以来隐藏于世严格的防护规则。『自由地将克利亚传给所有谦卑要求帮助的人。』

「一阵沉默后，巴巴吉又说道，『向你每个徒弟复述这句出自薄伽梵歌崇高的承诺 ﹕「Swalpamasya dharmasya, trayata mahato bhoyat」-「即使只是些微地修习这个仪式就可以将你从悲惨的恐惧和惊人的痛苦中拯救出来。」』（注8） 

「隔天早上当我跪在古鲁脚下接受临别的祝福时，他感觉到我极度不情愿地离开他。

「『我心爱的孩子，我们之间是没有分离的。』他深情地触摸我的肩膀。『不论你在何处，只要你呼唤我时，我即刻与你同在。』

「被他不可思议的承诺安抚着，满载着新近发现上帝智能的财宝，我下山回去。同事在办公室里欢迎我，十天以来他们认为我迷失在喜玛拉雅山的丛林里。很快地从总部传来了一封信。

「『拿希里应该回到丹拿浦尔（注9）的办公室，』信上写着。『他被错误地调派到瑞尼凯特去，另一个人将会被送去担任瑞尼凯特的职务。』

「我微笑着，想着这事件中隐藏的逆流，将我带到印度最远的地方。

「回到丹拿浦尔前，我在莫拉达巴德（Moradabad）一个孟加拉的家里住了几天。一伙六个朋友聚集起来欢迎我。当我将话题转到灵性上时，主人悲观地说：

「『唉! 在这些日子里，印度没有圣人！』

「『先生，』我热烈地抗议道，『在这块土地上当然还有伟大的上师！』

「在崇高热切的情绪中，我觉得应该说出我在喜玛拉雅山上不可思议的经验。这个小团体有礼地怀疑着。

「『拿希里，』一个人安慰地说道，『在山上那种稀薄的空气中，你的心理可能过度紧张。你所叙述的只是个白日梦。』

「热切地想要证实，我未经思索地脱口而出。『如果我呼唤我古鲁，他就会出现在这间屋子里。』

「每双眼睛都闪现着兴趣﹔那是不足为奇的，整群人都渴望见到一个圣人以这种奇妙的化身方式出现。我不大情愿地要求一个安静的房间和两条新的羊毛毯子。

「『上师会从以太中化现出来，』我说道。『在门外安静地等着﹔我很快就会叫你们。』

「我进入了冥想的状态，谦卑地召唤我古鲁。黑暗的房间很快地充满了暗淡月色的光辉﹔巴巴吉光亮的身体出现了。

「『拿希里，你为了小事呼唤我吗？』上师的眼光是严峻的。「真理是为了诚挚的追寻者，而不是为了那些无谓的好奇心。当一个人看见时，他很容易就会相信﹔那也就没有什么可否认了。那些克服他们天生唯物主义怀疑态度的人才值得，也才能发现超越感觉的真理。』他又严肃地说道，『让我走吧！』

「我乞求地倒在他的脚下。『神圣的古鲁，我知道我严重的错误了﹔我谦卑地请求原谅。那是为了要让这些精神盲目的心灵产生信心，我才大胆地呼唤您。因为您在我的祈求下仁慈地出现了，请您不要没有赐予我朋友祝福就离去。虽然他们不相信，但至少他们愿意查证我不可思议声明的真实性。』

「『好吧﹔我会留下来一会儿。我不希望你在朋友面前食言。』巴巴吉的表情缓和下来了，但是他温和地补充道，『我的孩子，从今以后每当你需要我的时候，我就会来，但不总是在你呼唤我的时候。』（注10） 

「当我开门时，紧绷的寂静弥漫在那一小群人里。好象不相信自己的眼睛，我的朋友们盯着在毯子座位上光辉的形体。

「『这是群体的催眠术！』一个人露骨地笑道。「没有人可以在我们不知情的情况下进入这个房间的！』

「巴巴吉微笑地前进着，示意每个人接触他温暖结实肌肉的身体。怀疑消散了，我的朋友们敬畏忏悔地拜伏在地上。

「『准备好哈卢亚（halua）。（注11）』巴巴吉要求到，我知道，进一步地让这群人确信他肉体的真实性。当粥在沸腾时，这位天国的古鲁和蔼可亲地闲聊着。美好的是这些眼见为信者完全转变成了虔敬的圣保罗。当我们吃完之后，巴巴吉逐一的赐福我们。突然间一道闪光﹔我们目睹巴巴吉身体的电荷组成瞬间分解成雾状散开的光。上师谐调至上帝的意志力解除了对那些聚集在一起成为他身体以太原子的控制﹔顷刻间百万兆微小生命粒子的闪光消失在无限宇宙的储藏库中。

「麦特拉（Maitra）（注12）是这群人当中的一个，恭敬地说道。『我亲眼看到征服死亡的人。』他的脸因新近觉醒的喜悦而荣光焕发着。『至上的古鲁玩着时间和空间，就好象小孩子玩着泡沬。我看到一个有天国与尘世钥匙的人。』

「我很快地就回到丹拿浦尔。稳固地停泊在精神的港口里，我再度担负起各种日常的工作以及一家之主的家庭责任。」

拿希里·玛哈赛也告诉凯巴南达和圣尤地斯瓦尔另一次跟巴巴吉碰面的故事，那个情况使人回想起古鲁的承诺：「每当你需要我的时候，我就会来。」

「那是在阿拉哈巴（Allahabad）昆巴大会（Kumbha Mela）的现场，」拿希里·玛哈赛告诉他的徒弟们。「我在工作中一个短暂的假期里前往。当我漫步在那些从遥远的地方前来参加这个神圣节庆的僧侣和圣人的群众中时，我注意到一个全身涂满灰泥的苦行僧，拿着一个讨饭钵。我心里升起一个念头，这个人是伪善的，外在是出家的象征而内在却没有相对应的美德。

「正当我经过这个苦行僧时，我惊讶的眼睛落在巴巴吉身上。他正跪在一个缠结着头发的隐士面前。

「『可敬的古鲁！』我赶紧到他旁边去。『先生，您在这里做什么？』

「『我正在替这位出家人洗脚，接着还要清洗他的炊具。』巴巴吉像个小孩般地对我微笑着﹔我知道他在暗示希望我不要批评任何人，了解上帝是平等地存在于所有身体的殿堂中，不论是高贵或卑下的。伟大的古鲁还说道，『经由侍奉聪明与无明的圣人，我正在学习最伟大的美德，那是在所有当中最能使上帝高兴的-谦卑。』」

注7：身、心和灵的痛苦﹔分别以疾病、心理的不适或「情结，」和灵魂的无明表现出来。

注8：薄伽梵歌第二章40节。

注9：一个靠近贝拿勒斯的城镇。

注10：在通往无限的路上，即使是像拿希里·玛哈赛这类开悟的大师们也会受到徒弟的影响，遭受热心过度之苦。我们在薄伽梵歌里读到很多节有关天国的古鲁克里斯纳斥责虔信的王子阿周那。

注11：用奶油煎过的小麦加上牛奶煮成的粥。

注12：拿希里·玛哈赛在这里所指的麦特拉，后来在自我了悟上有极高的进展。我高中毕业后不久碰到他；当他造访在贝拿勒斯的摩诃曼达拉修道院时，我还是个在家人。那时他告诉我巴巴吉在莫拉达巴德那群人面前化身出现的故事。「这个奇迹的结果是，」麦特拉向我解释道，「我变成拿希里·玛哈赛的终身徒弟。」

第35章 拿希里·玛哈赛基督般的生活

「因此我们理当尽所有的正义。」（注1）对施洗约翰所说的这些话以及请求约翰帮他洗礼，耶稣承认他古鲁天国的权力。

就一个虔诚研读圣经东方人的观点（注2）以及直觉的认知来看，我确信施洗约翰前世曾是基督的古鲁。圣经中有多处意谓着约翰和耶稣的前世分别是以利亚和他的徒弟以利沙（Elisha）。（这是在旧约中的拼法。希腊文的译者将这些名字拼成以利亚斯（Elias）和以利西尔斯（Eliseus）；在新约中，他们以这些变化的名称重新出现。）

旧约的结尾正是以利亚和以利沙转世的预言；「看，在上主到来令人敬畏伟大的日子之前，我会先差遣先知以利亚给你们。」（注3）因此约翰（以利亚） 稍早于基督的诞生，在「上主....到来之前」被差遣来，作为他的先驱者。一位天使出现在父亲撒迦利亚（Zacharias）面前表明他即将到来的儿子约翰就是以利亚（以利亚斯）。

「天使向他说道，撒迦利亚，不要害怕﹕你的祈祷已被听见了﹔你的妻子伊莉莎白将为你生一个儿子，你要将他取名为约翰....他会将许多以色列的子民转向他们的上帝上主。他将会有以利亚斯的心灵和力量，在上主（注4）到来之前，将父亲的心转向子女，让悖逆的心转向正义的智能﹔将一个民族准备好接受上主。」（注5） 

耶稣两次明确地确认以利亚（以利亚斯）就是约翰：「以利亚斯已经来了，但人们却不认得他.... 后来门徒们才明白耶稣对他们所说的就是施洗约翰（注6）。」再次，耶稣说道：「因为所有的先知和预言的律法到约翰为止。若你们接受它，这人就是应当来的以利亚。」（注7） 

当约翰否认他是以利亚斯（以利亚）（注8）时，他意谓着在约翰这个卑微的装扮里，他不再是以显而易见崇高伟大的古鲁以利亚的身份到来。在前世中，他已将他荣耀的「衣钵」及灵性的财富给了徒弟以利沙。「以利沙说道，我祈求您，让您的精神加倍于我。以利亚说道，你请求了一件困难的事﹕不过，当我在你的身上减弱时，若你见着我，就可如此地得着....他拾起了从以利亚身上掉下来的衣钵。」（注9） 

角色颠倒过来了，因为以利亚-约翰-不再需要是现在已完美了悟天国以利沙-耶稣-外在的古鲁了。

当基督在山上改变外形（注10）时，他所看到的就是他古鲁以利亚斯和摩西。再次，在十字架上的绝境时，耶稣叫喊着天国的名字：「Eli, Eli, lama sabachthani? 意思是，我的上帝！我的上帝！为什么您遗弃我？ 一些站在那边的人，当他们听了这话，说道，这人向以利亚斯求援呢.... 让我们看看以利亚斯会不会来救他。」（注11） 

存在于约翰和耶稣间古鲁与徒弟永恒联结的关系也出现在巴巴吉和拿希里·玛哈赛间。这位不死的古鲁深情关爱地游在他徒弟最后两世生命间忘川河的漩涡里，引导着孩童随后是成人时期的拿希里·玛哈赛连续的脚步。一直要等到这个徒弟三十三岁，巴巴吉认为公开恢复那未曾断过联系的时机成熟了。接着在瑞尼凯特附近短暂的相会后，这位无私的上师为了外在世俗的任务，将他深爱的徒弟从山中的小团体放逐出来。「我的孩子，每当你需要我时，我就会来。」有什么世间的爱人能给予这种无限的承诺？

在社会大众不知不觉的情况下，伟大的灵性复兴从贝拿勒斯遥远的角落开始奔流。就像花的芬芳是无法抑制的，拿希里·玛哈赛也是一样，虽然安静地过着一个理想居士的生活，他内在的荣光却无法隐藏住。慢慢地，从印度每个地方蜜蜂般的虔信者追寻这位已经解脱的上师天国的花蜜。

在办公室里的英籍主管是最早注意到自己员工奇妙超自然变化中的一个，亲爱地称他为「入定先生」。

「先生，你看起来很忧愁。有什么让你烦恼的事？」一天早晨，拿希里·玛哈赛同情地问着他的上司。

「我太太在英国病得很严重。我非常地忧心。」

「我将为你接收一些有关她的消息。」拿希里·玛哈赛离开房间，在一个隐蔽的地方坐了一下。他一回去就安慰地微笑道。

「你的妻子在康复中﹔她现在正在写信给你。」这位无所不知的瑜伽行者引述了部份信上的内容。

「入定先生，我早就知道你不是普通的人。但我实在是无法相信，你可以随心所欲地摒弃时空！」

预示的信件终于来了。震惊的主管发现信中不只包含着妻子痊愈的好消息，还有与拿希里·玛哈赛数个星期前复述过一样的词语。

几个月后，这位妻子到印度来。当她到办公室来拜访时，拿希里·玛哈赛正坐在他的桌前。这位女子恭敬地接近他。

「先生，」她说道，「几个月前，我在伦敦的病榻上看到的就是您的形体，围绕着荣耀的光环。剎那间，我的病完全恢复了！我随后很快就可以海上长途旅行来到印度。」

日复一日，一个或两个虔信者恳求这位崇高的古鲁传克利亚的法门。除了这些灵性职责以及家庭和工作的生活责任外，伟大的上师还热心地关注着教育。他组织了许多研读小组，并且在贝拿勒斯孟加利托拉（Bengalitola）区一所大型中学的发展上扮演了活跃的角色。许多真理的追寻者热切地参加他后来称之为「梵歌聚会」定期经典文献的演讲。

拿希里·玛哈赛借着这些不同的活动企图回答一般常见的质疑﹕「一个人在履行工作和社会的责任后，哪里还有时间虔诚地打坐？」这位伟大的在家古鲁和谐平衡的生活无声地鼓舞了成千上万疑惑的心灵。上师只赚取一份普通的的薪水，节俭朴素平易近人，他自然快乐地走在世俗生活的道路上。

虽然安居在至高无上的位置上，拿希里·玛哈赛尊敬所有的人，不考虑他们不同的美德。当虔信者向他行礼时，他必定鞠躬回礼。上师经常像孩子般谦卑地碰触他人的脚，但很少让他们向他行类似的礼拜，即使对古鲁的这种致敬是东方古代的习俗。

拿希里·玛哈赛生平一个重要的特色就是他将克利亚传给各种不同信仰人的能力。不只是印度教徒，回教及基督教徒也包含在他最早期的徒弟中。不管是一元论或二元论者，所有不同宗教信仰或没有信仰的人，都受到宇宙古鲁平等的接纳和指导。他那些灵性高度发展的徒弟中有一位名叫阿杜尔·古夫尔·汗（Abdul Gufoor Khan），是一个回教徒。拿希里·玛哈赛虽位居最高的婆罗门阶级，他在那个时代显示伟大的勇气，尽最大的努力消除强固偏执的种姓阶级制度。各行各业的人士在上师无所不在的羽翼下找到了庇护所。拿希里·玛哈赛像所有得到上帝启示的先知们，带给社会上贱民阶级及受到压迫人们新的希望。

「永远记住，你不属于任何人，任何人也不属于你。仔细想着，总有一天你必须突然离开这世界的每一样东西-所以现在就要认识并接触上帝，」这位伟大的古鲁告诉徒弟们。「借着每天搭乘感知上帝的汽球，为下一个死亡的灵体旅行做好准备。经由幻相，你认为自己是一堆血肉和骨头，但充其量那只是一窝麻烦而已（注12）。不断地打坐，你很快就可以看到自己是无限的本质，免于各种悲惨的状况。停止当一个肉体囚犯﹔使用克利亚奥秘之钥，学会遁入心灵中。」

伟大的古鲁鼓励不同的学生坚守他们自己信仰中传统善良的戒律。拿希里·玛哈赛强调做为一种实际可行的解脱技巧，克利亚的本质是包括一切的，他让徒弟们自由地生活在养成他们自己的教育和环境中。

「一个回教徒每天应该礼拜阿拉（注13）四次，」上师指出。「一个印度教徒每天应该打坐四次。一个基督徒每天应该跪下四次，向上帝祷告并研读圣经。」

具备智能洞察力的古鲁根据他的追随者天生不同的倾向，引导他们步上奉献、业力（行动）、智能或王者（皇家或完全）瑜伽之路。上师不轻易许可希望正式走上出家之路的虔信者，总是告诫他们要先考虑好修道士艰苦的生活。

伟大的古鲁教导徒弟避免经典上理论性的争论。「致力于实践而不是只阅读古代启示才是聪明的人，」他说道。「经由打坐（注14）解决所有的问题。以实际与上帝的接触取代无益的宗教推论。清除心中神学教条的垃圾；让直接感知常新痊愈的活水进入。将自己谐调到内在主动的『引导』；天国的声音对生命中每一个难题都有答案。虽然人类将自己陷入困境的才智看起来是无止境的，但无穷『援助』的机智一点也不会更为逊色。」

有一天上师在一群聆听他阐述薄伽梵歌的徒弟前显示了他的无所不在。当时他正在解释灵界能量或所有振动的万物内在基督意识的意义时，拿希里·玛哈赛突然倒抽了一口气，叫喊道：

「我在日本外海许多灵魂快要淹死的身体里！」

隔天早上，徒弟们看到一则报导前一天有艘靠近日本的船沉没，有许多人罹难的新闻。

拿希里·玛哈赛远处的徒弟经常觉察到他拥抱似的存在。「我永远与那些修习克利亚的人同在，」他安慰地对那些不能经常接近他的徒弟说。「经由你们扩大的感知，我将引领你们到宇宙的家去。」

有一个虔信者告诉萨提阿南达尊者，他虽然不能到贝拿勒斯去，不过拿希里·玛哈赛响应了这位徒弟的祈求，显现在他的梦中教导他，让他接受正确克利亚的传法。

如果徒弟疏忽了世俗的责任，上师会温和地纠正并惩戒他。

「即使是被迫公开指出徒弟的错误时，拿希里·玛哈赛的用词是温和而疗伤止痛的，」圣尤地斯瓦尔有一次告诉我。并可怜兮兮地补充道，「从来没有一个徒弟会逃离我们上师的倒钩。」我抑制不住地大笑起来，但我真诚地向圣尤地斯瓦尔保证，不论严厉与否，他所说的每个字在我的耳里听来都是音乐。

拿希里·玛哈赛仔细地将克利亚分成四个循序渐进的传法阶段（注15）。徒弟只有在表现出灵性上确实的进步时，他才传授那三个较高的法门。有一天某个徒弟深信自己的等级没有被适当地评估，不满意地表示着。

注1：马太福音第三章15节。

注2：圣经的许多章节显示轮回的法则是被了解而且是公认的。比起西方常见的理论，轮回的周期对于人类处在不同的进化阶段是种较为合理的解释，西方假定某物（自我意识）从无中生出，依活力的不同生存三十或九十年，然后回到原本的空无。这种难以想象空无的本质是中世纪烦琐的哲学家们喜爱的问题。

注3：玛拉基书第四章第5节。

注4：「在他之前」就是「在上主之前」。

注5：路加福音第一章13-17节。

注6：马太福音第十七章12-13节。

注7：马太福音第十一章13-14节。

注8：约翰福音第一章21节。

注9：列王纪下第二章9-14节。

注10：马太福音第十七章第3节。

注11：马太福音第二十七章46-49节。

注12：「我们体内有多少种死亡！在那里面什么都没有，只有死亡。」-马丁路德「桌边谈话（Table-Talk）」。

注13：回教徒主要的祷文，通常每天重复四到五次。

注14：「在打坐中而不是在陈腐的书本上找寻真理。在天空中而不是在池塘里寻找月亮。」-波斯谚语。

注15：由于克利亚瑜伽能够分成许多细部，拿希里·玛哈赛明智地筛选出那些他认为包含着基本要旨，并在实际修习中具最高价值的四个阶段。

「上师，」他说道，「我确信自己现在已经准备好接受第二阶段的传法了。」

就在这个时候，门打开了，进来一位在贝拿勒斯当邮差谦卑的徒弟布伦达·巴格特（Brinda Bhagat）。

「布伦达，到这里来，坐在我旁边。」这位伟大的古鲁亲切地对他微笑着。「告诉我，你准备好接受克利亚第二阶段的法门了吗？」

这个矮小的邮差合掌恳求，惊慌地说道，「天国的导师，拜托！不要更多的传法了，我怎么能吸收更高级的教导？我今天是来请求您的赐福，因为初级的克利亚让我是如此的陶醉，以至于无法投递邮件！」

「布伦达已经倘徉在灵性的海洋里了。」拿希里·玛哈赛的这些话，让其它的徒弟感到羞愧。

「上师，」他说道，「我知道了，我是一个差劲的工匠，挑剔着我的工具。」

这位没有受过教育的邮差，经由克利亚，他的洞察力后来发展到连学者们偶尔都会寻求他解释复杂经典论点的程度。对语法和罪恶同样的一无所知，矮小的布伦达在博学梵文学家的领域中赢得了名望。

拿希里·玛哈赛除了在贝拿勒斯的许多徒弟外，数百人从印度遥远的地方到他这里来。他自己也有几次旅行到孟加拉去，拜访他两个儿子岳父的家乡。由于他出现的祝福，孟加拉像蜂巢般地充满了许多克利亚的小团体。特别是在克里斯纳佳尔和比斯奴浦尔（Bishnupur）区，直到今天仍有许多不为大家知道的徒弟保持这股无形灵性打坐潮流的流动。

许多圣人从拿希里·玛哈赛那里接受克利亚，当中可提及的有贝拿勒斯著名的维斯克阿南达·萨拉斯瓦堤（Vhaskarananda Saraswati）尊者，高等境界的迪欧高尔（Deogarh）苦行者及巴尔阿南达·布拉玛查理（Balananda Brahmachari）。拿希里·玛哈赛一度当过贝拿勒斯伊斯瓦理·纳拉扬·辛哈（Iswari Narayan Sinha）大君阁下儿子的家庭教师。体认到上师在灵性上的成就，大君和他的儿子以及乔汀卓拉·摩罕·台库尔（Jotindra Mohan Thakur）大君都请求了克利亚的传法。

一些拿希里·玛哈赛在社会上有影响地位的徒弟想要公开宣扬扩展克利亚的圈子。古鲁拒绝了。有一位徒弟是贝拿勒斯郡主的御医，发起了一个组织性的努力想称上师为「卡西巴巴（Kashi Baba）」（贝拿勒斯上人）（注16）并广为流传。古鲁再度禁止了。

「让克利亚花朵的芬芳在没有任何展示的情况下自然地飘送，」他说道。「它的种子将生根在灵性富饶的心田里。」

虽然伟大的上师没有采用现代化的组织方式或是新闻媒体的系统来传道，他知道他讯息中的力量会像一股无法抗拒洪水的升起，可以影响并淹灭人类心灵的堤岸。虔信者改变及净化的生活就是克利亚不朽生命力最简单的保证。

一八八六年，在瑞尼凯特接受传法后二十五年，拿希里·玛哈赛领退休金退休了（注17）。随着他白天时间的空出，追随他的徒弟不断地增加。伟大的古鲁现在多数的时间都沉默地坐着，平静地固定在他莲花坐姿上。他很少离开他的小客厅，甚至只是走走或到房子内部其它的地方。徒弟们为了见到古鲁的加持（神圣的会面）像一道宁静的溪流，几乎是源源不断地到来。

让所有旁观者敬畏的是拿希里·玛哈赛惯常超人特质的生理状态，无息、不眠、脉搏心跳的停止、数小时眨也不眨平静的双眼及深沈和平的气氛。没有一个访客在离去时，心灵不被提升的﹔所有的人都知道他们接受到一个真正上帝化身无声的祝福。

上师现在允许他的徒弟潘嘉隆·巴特阿查尔亚（Panchanon Bhattacharya）在加尔各答开办一所「阿利亚传道会（Arya Mission Institution）」。圣人般的徒弟们在这里传播克利亚瑜伽的讯息，并为公众的利益准备一些瑜伽的草药（注18）。

依照古代的习俗，上师给一般大众一种兰姆（注19）油治疗各种不同的疾病。当古鲁要求徒弟蒸馏这种油时，他可以轻易地完成这项工作。但如果其它任何人照着做，却会遭遇奇怪的难题，他会发现在蒸馏必经的过程中，这些医疗用油几乎全都挥发光了。上师的祝福显然是一项必要组成的原料。

上图是拿希里·玛哈赛孟加拉文的手稿和签名。这段文字是出现在给一位徒弟的信中﹔伟大的上师解释一首梵文诗意如下：「达到安宁境界而眼皮不会眨的人已经获得了三哈地印证（Sambhadi Mudra）。」

「圣夏玛·夏蓝·迪瓦·沙文（Sri Shyama Charan Deva Sharman）」（签名）

阿利亚传道会发行许多古鲁对于经典的论述。像耶稣及其它伟大的先知们，拿希里·玛哈赛本人未曾写下任何书，但他具洞察力的口述由不同的徒弟记录和编辑。这些义务的誊写员有些在正确传达古鲁深远的洞察力上比其它人较有敏锐的眼光﹔不过，就整体而言，他们的努力是成功的。经由他们的热忱，这个世界拥有了前所未有拿希里·玛哈赛对二十六种古代典籍的评论。

上师的孙子圣阿南达·摩罕·拿希里写了一本有关克利亚有趣的小册子。「薄伽梵歌的原文是伟大史诗摩呵婆罗多的一部分，有几个论点上的难题（vyas-kutas），」圣阿南达写到。「保持不去质疑那些论点上的难题，我们只会认为那是种独特并容易受到误解的神秘故事形态。保持那些论点上的难题不去解释，我们失去了东方在数千年实验的探索后，以超人的耐性保留下来的科学（注20）。拿希里·玛哈赛的评论澄清了象征性的寓意，揭露了宗教特有的科学是如此巧妙地放在经典文字和意象谜语的字里行间外。它不再只是一场晦涩难懂的文字游戏，要不然只是无意义吠陀礼拜仪式的常规，在上师的证实下，充满了科学上的意义....

「我们知道人类通常无法抵抗邪恶欲望影响的冲击，但经由克利亚了悟到高层的意识和持久的极乐时，这些罪恶的情绪就变得软弱无力了，而且人们也会发现自己再也没有沉溺于当中的动机了。在此，放弃低等欲望的负面性，与举起至上幸福的主张是同步的。没有上述的方式，数以百计只是作用在否定方面的道德准则对我们而言是没有用的。

「我们对世俗活动的渴望扼杀了灵性敬畏的感觉。我们不会只因为科学让我们确信如何使用自然的力量就能领会在所有名字和形式背后伟大的生命﹔而这层熟悉也蕴育了对她最终奥秘的蔑视。我们与自然的关系是一件实际的事情。我们为了要知道如何能够使用她来满足我们的目的，可说是挑逗她﹔我们利用她的能量，但其源头仍是未知的。我们与自然在科学上的关系就好象是一个主人和仆人，在哲学的观点上，她像是证人席上的囚犯。我们盘问她，质疑她，以人类所无法计量她隐含价值的尺度，仔细地评估她的证据。反之当自我与更高的力量交流时，自然界毋需压力或努力自动会遵行人类的意志。不了解的唯物论者称这种对自然轻松的控制是『奇迹』。

「拿希里·玛哈赛的生活树立了一个榜样，改变了瑜伽是一种神秘修行的错误观念。每个人经由克利亚都可以找到一个能够了解自己与自然适当关系的方式，而且会对所有不论是神秘或是日常发生的现象感到心灵上的崇敬，尽管在物理科学上物质才是事实（注21）。我们必需记得一千年前被认为是神秘的事，现已不再是了，而现在被认为是神秘的事，此后一百年可能会变成可理解的定律。在所有表相背后的是无限，是动力之海。

「克利亚瑜伽的法则是永恒的。像数学一样的真实；克利亚法则像简单的加减法规则是不可能被摧毁的。即使将所有数学书籍烧成灰烬，逻辑推理的心智还是会再度发现这种事实﹔同样地，摧毁所有瑜伽神圣的书籍，任何时候只要出现一位真正的瑜伽行者，带着纯粹奉献的心和随之而来单纯的知识，它的基本法则就会再度出现。」

就像巴巴吉属于最伟大的阿瓦塔尔，是一个摩诃阿瓦塔尔，圣尤地斯瓦尔，一个智能阿瓦塔尔（Jnanavatar）或智能的化身，拿希里·玛哈赛可恰当地称之为瑜伽阿瓦塔尔（Yogavatar），或瑜伽的化身。他在质与量两方面均利益并提升社会灵性的水平。他提升亲近的徒弟到基督般的高等境界以及在群众间广布真理的能力，拿希里·玛哈赛可列在人类的救世主中。

做为一个先知，他的独特处在于实际强调克利亚明确的方法，首次对所有人类开启瑜伽解脱之门。除了自己生平的奇迹外，这位瑜伽阿瓦塔尔将古代繁复的瑜伽转变成常人可以掌握简易有效的方式，无疑地达到了所有这些奇迹的顶点。

在提到奇迹时，拿希里·玛哈赛经常说道，「一般不为公众所知微妙法则的运作，若未能适当地识别，不应公开地讨论或发表。」在本书的章节中，如果我看起来像是藐视了他所告诫的言词，那是因为他给了我内在的再保证。再者，在记载巴巴吉、拿希里·玛哈赛和圣尤地斯瓦尔的生活中，我想我已明智地省略了许多真实奇迹的故事，那些几乎是不可能包括进来的，除非同时也写下需要整本书才能解释的深奥哲理。

新人新希望！瑜伽阿瓦塔尔宣称，「经由自身的努力，与天国的融合是可能的，不需依赖神学上的信仰或是『宇宙独裁者』专制的意志。」

经由克利亚之钥的使用，那些不能相信任何人内在神性的人，最后会看到他们自己内在完全的神性。

注16：徒弟赠与拿希里·玛哈赛的其它头衔计有瑜伽跋尔（Yogibar）（最伟大的瑜伽行者），瑜伽王（Yogiraj）（瑜伽行者之王），及穆尼跋尔（Munibar）（最伟大的圣人），我又加上瑜伽阿瓦塔尔（Yogavatar）（瑜伽的化身）。

注17：他总计在政府同一个部门服务了三十五年。

注18：古代梵文的专着中有大量的草药知识。一九三八年喜玛拉雅山的草药在一项回春疗法中引起了举世的注意，当时贝拿勒斯印度大学七十七岁的副校长玛丹·摩罕·马拉维亚（Madan Mohan Malaviya）梵文学家接受这个治疗。这位著名的学者在四十五天内恢复他的健康，力量，记忆及正常的视力﹔显示长出第三代牙齿的迹象，并且所有的皱纹都消失，达到惊人的程度。这项名为卡亚·卡帕（Kaya Kalpa） 的草药的治疗是印度阿伊斐达（Ayurveda）或医药科学概述八十种回春疗法中的一种。马拉维亚梵文学家是在圣卡帕查尔亚毕参达斯甲尊者（Sri Kalpacharya Swami Beshundasji）的手上接受此种治疗的，尊者声称他是在一七六六年出生的。他拥有证明自己超过一百岁的文件﹔美联社的记者评论认为他看起来像四十岁的样子。

古印度的专着将医药科学分成八个科别﹕萨亚（salya）（外科）﹔萨拉克亚（salakya）（颈子以上的疾病）﹔卡亚曲奇萨（kayachikitsa）（内科）﹔布塔维迪亚（bhutavidya）（精神科）﹔库玛拉（kaumara）（小儿科）﹔阿佳达（agada）（毒物科）﹔洛萨亚那（rasayana）（老年科）﹔维吉克洛那（vagikarana）（新陈代谢营养科）。在吠陀经典上，医生使用精细的手术工具运用于整形外科，知道化解毒气作用的医学方法，执行剖腹生产术和脑部手术，熟悉复方药物的运用。公元前五世纪著名的医学家希波克拉提斯（Hippocrates）在他的药物学中采用了许多印度的资料。

注19：东印度的苦楝树（margosa）。西方现在己经认识到它的医学价值，它苦涩的兰姆树皮可作为补药，果实和种子中的油被发现在治疗麻疯和其它疾病上极具价值。

注20：「最近从印度山谷古迹遗址出土，一批可确定是在纪元前三千年左右的文物，显示现今瑜伽系统所采用打坐姿势坐着的人像，证明了即使是在那个时代，已经知道某些瑜伽基本原理的推论。我们没有理由不做出如下的结论，系统性的内省伴随着瞑想的方式在印度己经实行五千年了.... 印度发展出某些具心灵价值的宗教态度和道德观念至少在生活层面宽广的应用上而言是独特的。这些当中的一项就是容忍知识上的信仰-教条主义的争议，这对西方而言是令人惊讶的，西方好几个世纪以来，猎捕异端邪说是家常便饭，国家之间血流成河不同宗派对抗的战争是常有的事。」-摘录自纽曼·布朗（W. Norman Brown）教授一九三九年五月份在华府特区美国学术会议公报（Bulletin of the American Council of Learned Societies, Washington, D. C.）上的一篇文章。

注21：这里使人联想到卡莱尔（Carlyle）在瑞萨特斯裁缝师（Sartor Resartus）中的评论：「一个不会感到疑惑，或不习惯疑惑（及崇拜）的人，即使他是无数皇家协会的主席，带着所有实验室及观测所的概要，并把他们的结果存放在他唯一的脑袋中-也只不过是一副后面没有眼睛的眼镜而已。」

第36章 巴巴吉对西方的兴趣

「上师，你曾见过巴巴吉吗？」

那是在塞伦波尔一个平静的夏夜﹔我坐在修道院二楼阳台上圣尤地斯瓦尔的身旁，热带的繁星在我们头上闪烁着。

「是的。」上师对我直接的问题微笑着﹔他的眼睛尊敬地闪亮着。「我三次有幸见到不死的古鲁。我们第一次的相遇是在阿拉哈巴的昆巴大会上。」

这个从不可考的时间就开始在印度举行的宗教集会称为昆巴大会﹔他们使得大众得以经常见到灵性的目标。每隔六年几百万虔诚的印度人聚集起来会见成千上万各种不同的圣人、瑜伽行者、僧人及苦行者。他们当中有许多人是隐士，除了来参加这个大会赐予世俗男女他们的祝福外，从来不离开隐居的地方。

「我遇到巴巴吉的时候，还不是一个出家人，」圣尤地斯瓦尔继续说道。「但我已经接受拿希里·玛哈赛克利亚的传法。他鼓励我参加这个一八九四年一月在阿拉哈巴举行的大会。那是我第一次的昆巴经验﹔汹涌喧嚣的人潮让我觉得些微的眩晕。我目光四下搜索着，没有看到任何一个大师发亮的脸庞。经过恒河岸边的一座桥时﹔我注意到一个旧识站在附近伸出乞食钵。

「『哎，这个集会不过是一团混乱的噪音和乞丐罢了，』我梦幻破灭地想着。『我纳闷那些西方科学家们坚毅不拔地增进对人类有实际益处的知识领域，难道会比这些宣称信仰宗教但却集中精神在施舍物质上游手好闲的人，更不会令上帝满意。』

「我在社会改革上闷烧着的思绪被一个停在我面前高大托钵僧的声音打断了。

「『先生，』他说道，『一位圣人找你过去。』

「『他是谁？』

「『你自己过来看吧。』

「迟疑地遵循着这个简洁的忠告，我很快就发现自己正走近一棵树，它的枝干蔽荫着一位古鲁及一群引人注目的徒弟。这位上师，有着非凡光亮的形体炯炯有神的黑眼睛，起身迎接并拥抱着我。

「『可敬的尊者，欢迎，』他亲切地说着。

「『先生，』我强调地回答道，『我不是一个尊者，』

「那些我借着上帝的指示赋予『尊者』头衔的人，从来不会离弃它的。」圣人简单地向我说着，但他的话听起来具有极度真切的信服力﹔我被瞬间心灵祝福的浪潮吞噬了。突然被提升到古代僧团的地位（注1），我微笑着拜在这位显然是伟大天国人物的脚下，他是以这样的方式荣耀着我。

「巴巴吉-事实上就是他-示意我坐到树下靠近他的一个座位上。他年轻强壮，看起来很像拿希里·玛哈赛﹔但我并没有想到这个相似性，虽然我经常听到这两位上师外表惊人的相似性。但巴巴吉拥有能够阻止一个人心中升起任何特别念头的力量。这位伟大的古鲁显然希望我在他的面前是完全自然的，不会因为知道他的身份而被吓住。

「『你对昆巴大会有什么想法？』

「『先生，我非常的失望。』但我赶紧补充道，『直到我碰到您之前。圣人和这些骚乱看起来总不像会是在一起的。』

「『孩子，』上师说道，虽然表面上我的年龄看起来几乎有他的两倍，『许多人都犯了以偏盖全的错误。世上的每样东西都是混合性质的，就像是沙和糖的混合。要像一只聪明的蚂蚁，只攫取糖，而不触动沙子。虽然在这里的许多隐士还漫游在幻象中，但这个大会仍被一些已经了悟上帝的人祝福着。』

「想到自己与这位崇高上师的相遇，我很快就同意他的看法。

「『先生，』我评论道，『我正在想着，那些住在遥远欧洲和美国的西方科学家们，到目前为止他们在智能上比大多数聚集在这里的人优秀，精通不同的教条，但却不知道像眼前这种大会真正的价值。他们是那些若能遇到印度上师就能得到极大益处的人。虽然他们在智力上达到很高的成就，但许多西方人执着在低下的物质主义中。而其它在科学和哲学上享有盛名的人，也没有认识到宗教里必然的一统性。他们的教条成为无法超越的藩篱，威胁与我们永久地分离。』

「『我知道你同样地关心东方与西方，』巴巴吉的脸上流露出赞同的笑容。『我感到你内心广大到足以涵盖不管是东西方全人类的痛苦。这就是为什么我召唤你前来的原因。

「『东方和西方必须建立一条行动和心灵合而为一重要的中间路线，』他继续说道。『在物质文明的发展上，印度有许多地方要向西方学习﹔印度可以教导这个宇宙的方法作为回报，由此西方可以将它的宗教信仰放在瑜伽科学坚固不移的基础上。

「『你，可敬的尊者，在即将来临东西方和谐的交流中，有一部份的角色要扮演。从现在开始几年后，我会派遣一位徒弟给你，你可以训练他到西方去散播瑜伽。那里有许多追寻灵性的灵魂振动像潮水般地涌向我。我感知到美国和欧洲潜在的圣人正等着被唤醒。』」

当故事讲到这里时，圣尤地斯瓦尔把他的眼光完全地转向了我。

「我的孩子，」他在月光下微笑地说道，「你就是几年前巴巴吉承诺要派来给我的徒弟。」

我很高兴地知道，巴巴吉引领我的脚步到圣尤地斯瓦尔处，但我还是很难想象自己会远离亲爱的古鲁和简单平静的修道院到遥远的西方去。

「巴巴吉接着说到了薄伽梵歌，」圣尤地斯瓦尔继续说道。「令我惊讶的是，他在一些赞美的言词中表示出他知道我写下梵歌许多章节的阐释。

「『可敬的尊者，应我的要求，请接下另一件工作，』这位伟大的上师说道。『你可否写一本有关基督教和印度教经典之间潜在基本单一性的小书？以平行参照的方式显示出受到上帝启示的子女都说着同样的真理，只是现在被人类宗派的差异所遮蔽了。』

「『摩诃拉甲（注2），』我缺乏自信地回答道，『何等的命令！我能完成它吗？』

「巴巴吉温柔地笑了起来。『我的孩子，为什么你会怀疑呢？』他再度保证地说道。『事实上，所有这些是谁的工作，谁是一切行为的行动者？任何上帝让我说的事情就像真理一样一定会实现。』

「我认为自己受到圣人祝福的授权，同意去写那本书。不情愿地感到告别的时刻到了，我从树叶的座位上起身。

「『你认识拿希里吗？（注3）』这位上师询问道。『他是一个伟大的灵魂，不是吗？告诉他我们的会面。』接着他给我一个传给拿希里·玛哈赛的讯息。

「我谦卑地鞠躬告别之后，圣人仁慈地微笑着。『当你的书完成时，我会拜访你，』他承诺着。『暂时再见了。』

「我隔天离开了阿拉哈巴，搭乘火车到贝拿勒斯去。到了古鲁的家中，我述说着昆巴大会这位奇妙圣人的故事。

「『哦，你没有认出他来吗？』拿希里·玛哈赛眉飞色舞地笑着。「我知道你没有，因为他阻止了你。他是我无与伦比的古鲁，神圣的巴巴吉！』

「『巴巴吉！』我震惊地复述着。『瑜伽行者的基督巴巴吉！那可遇不可求的巴巴吉！啊，我真希望能唤回过去，再次在他的现前，在他莲花座的脚下显示我的虔敬。』

「『没有关系，』拿希里·玛哈赛安慰地说道。『他已经答应会再来看你。』

「天国的导师，这位天国的上师要求我带一个讯息给您。『告诉拿希里，』他说，『他为这世贮存的的能量现在已经变低了，它即将结束。』」

「在我说着这些难以理解的话时，拿希里·玛哈赛的身体像被雷电击中般地震颤着。顷刻间，他周遭的每件事物都陷入了寂静﹔他微笑的表情变得难以置信的严肃。像一尊严峻不动僵硬在位子上的雕像，他的身体变得苍白。我惊恐而且迷惑住了。在我一生中，从来没有见过这个欢乐的灵魂显出如此吓人的严肃。其它在场的徒弟们也担心地注视着。

「三个小时在全然的寂静中过去了。之后拿希里·玛哈赛恢复了他原本愉快的行为，亲切地与每个徒弟谈话。所有的人都松了一口气。

「我上师的反应，让我了解到巴巴吉的信息是一个明确的讯号，拿希里·玛哈赛明白他的身体很快就不能再居住使用了。他令人敬畏的静默证明了我古鲁即刻控制自己的本质，切断与物质世界最后的索带，飞向心灵永恒存在的本体。巴巴吉的评论正是他表达：『我永远与你同在』的方式 。

注1：圣尤地斯瓦尔后来在佛教伽耶（Buddh Gaya）派宗主（Mahant）的授戒下加入僧团。

注2：「伟大的君王」-一种尊敬的头街。

注3：一个古鲁通常在提到自己徒弟时只提名字，省略任何头衔。所以巴巴吉说。「拿希里，」而不是「拿希里·马哈赛。」

注4：字义是「永恒的宗教，」这个名字是指吠陀教义的主体。自从希腊人称呼印度河边的居民为印度或户内（Indoors）以来，萨南腾达摩就被称为印度教。印度（Hindu）这个词，正确地说来，只是指萨南腾达摩或是印度教的追随者。印度人（Indian）这个词汇同样地适用在印度教徒、回教徒和印度土地上的其它居民。（由于哥伦布在地理上混淆的错误，也把美国蒙古人种族的土著称作此名）。

印度古称阿利阿瓦塔（Aryavarta），意为「阿利安人的居处」。梵文的字根阿利（arya）是「值得的、神圣的、高贵的」。后来在人种学上「阿利安」被误用成代表物质而不是灵性的特性，使得伟大的东方文化学者马克斯·穆勒（Max Muller）古怪有趣地说：「对我而言，一个人种学者谈到阿利安人种，阿利安血统，阿利安眼睛和头发，就好象是一个语言学家谈到长头的字典或是短头的文法般严重到是个罪人。」

「虽然巴巴吉和拿希里·玛哈赛都是无所不知的，也不需要我或任何其它中间者来互相连系，但这些伟大的人物经常屈尊在人类的戏剧中担任一个角色。偶尔他们会用平常的方式经由使者传达他们的预言，当他们的言词最后实现时，可让那些后来知道这个故事广大圈子的人注入更大的天国信心。

「我很快就离开贝拿勒斯，在塞伦波尔开始认真写着巴巴吉所要求的经典文章。」圣尤地斯瓦尔继续说道。「我一开始工作，就作出了一首献给这位不死古鲁的诗。虽然之前我从来没有尝试写过梵文的诗，但旋律优美的诗行毫不费力地从我的笔尖流出。

「在夜晚的寂静中，我忙着比较圣经和萨南腾达摩（Sanatan Dharma）（注4）的经典。我引述神圣上主耶稣的话，显示他的教义在本质上与吠陀经典中的启示是一致的。我的书在很短的时间内就完成了，让我松了一口气﹔我知道这个加速的祝福是由于我摩诃拉甲师祖（注5）的恩典。书中的章节最早被刊载于圣人森巴（Sadhusambad）杂志﹔后来我一个基德波尔（Kidderpore）的徒弟私下把它印成一本书。

「完稿之后的早晨，」上师继续说道，「我到废弃的拉埃浴场那里，沐浴在恒河中﹔我静止不动地站了一会儿,享受着充满阳光的平静。在闪闪发光的河水里浸泡后，我启程回家。寂静中，只有我身上在恒河里湿透的衣服，随着每个脚步冲击的嗖嗖声。当我经过恒河岸边的一棵大榕树时，一股强烈的冲动驱使我转过头去。那儿，在榕树的树荫下，围绕着一些徒弟，坐着伟大的巴巴吉！

「『可敬的尊者，欢迎！』上师响起的美妙声音让我确信自己不是在作梦。『我知道你成功地完成了你的任务。正如我所允诺的，我在这里感谢你。』

「我心跳加速地拜伏在他的脚下。『可敬的师祖，』我恳求地说道，『您和徒弟们能否光临我就在附近的家？』

「至上的古鲁微笑地婉拒了。『不，孩子，』他说道，『我们是喜欢树荫的人﹔这个地点相当的舒服。』

「『请稍候一会儿，上师。』我恳求地看着他。『我马上带一些特别的甜点回来。』

「几分钟之后当我拿着一盘美味的佳肴回来时，瞧！宏伟榕树的树荫下已不再有天国的团体了。我找遍了附近河边的阶梯，但心里明白这个小团体已经用以太的翅膀飞走了。

「我的感情深深地受到伤害。『即使我们再度见面，我也不想跟他说话了。』我向自己保证。『他如此突然地离开我是不仁慈的。』这当然是种爱的愤怒，没有别的意思了。

几个月之后，我到贝拿勒斯去看拿希里·玛哈赛。当我进到他的小客厅时，我古鲁微笑着欢迎我。

「『欢迎，尤地斯瓦尔，』他说道。『你刚才在我房间的门口有没有碰到巴巴吉？』

「『什么，没有，』我惊讶地回答道。

「『到这里来。』拿希里·玛哈赛轻轻地碰触我的额头﹔我立即看到了，在靠近门的地方，巴巴吉像一朵盛开着的完美莲花的形体。

「我记起旧日的创伤，并没有鞠躬致意。拿希里·玛哈赛惊讶地看着我。

「天国的古鲁用深不可测的眼睛看着我。『你在生我的气。』

「『先生，为什么我不应该？』我回答道。『您和您神奇的团体从大气中来，接着您们消失在稀薄的空气中。』

「『我告诉过你我会去看你，但没有说会待多久。』巴巴吉轻轻笑了起来。『你充满了兴奋的激动。我向你保证我是由于你纷扰不安的阵风，公平地消失在以太中的。』

「我马上满意这个真实的解释。我跪在他的脚下﹔至上的古鲁亲切地拍拍我的肩膀。

「『孩子，你必需多打坐些，』他说道。『你的眼光尚未完美无暇-你看不到隐藏在日光后的我。』以天国笛子般的声音说完这些话后，巴巴吉就消失在隐藏的光辉里。

「那是我最后几次到贝拿勒斯拜访我古鲁中的一次，」圣尤地斯瓦尔结语道。「正如巴巴吉在昆巴大会中所预示的，拿希里·玛哈赛转世在家的生命即将结束。一八九五年的夏天，他强壮身体的背后长了一个小脓包。他反对用柳叶刀切开﹔他用自己的肉体来偿还一些徒弟的恶业。最后一些徒弟变得非常的急切﹔上师隐秘地回答道：

「『身体必需找一个理由离开﹔我会乐于接受任何你们想做的事。』

「稍后不久，这位无与伦比的古鲁就在贝拿勒斯放弃他的身体。我不再需要到他的小客厅找他了﹔我发现他无所不在地引导祝福着我每天的生活。」

几年以后，从拿希里·玛哈赛的入室徒弟凯斯本南达（注6）尊者的口中，我听到许多有关他去世时奇异事迹的详情。

「在我古鲁离开肉身的前几天，」凯斯本南达告诉我，「当我坐在哈得瓦的修道院时，他的化身出现在我面前。

「『马上到贝拿勒斯来。』说完这些话，拿希里·玛哈赛就消失了。

「我立刻搭乘火车前往贝拿勒斯。我看到许多徒弟聚集在古鲁的家中。那天（注7）上师花了几个小时的时间解说薄伽梵歌﹔之后他简单地对我们说。

「『我要回家了。』

「悲痛的啜泣像一股无法压抑的洪流爆发出来。

「『安慰着﹔我会复活的。』说完这话后，拿希里·玛哈赛顺着圆圈转身三次，以莲花座朝向北方，荣耀地进入了最后摩诃三摩地（注8）。

「虔信者是如此珍爱的拿希里·玛哈赛出色的身体，在神圣恒河边的曼尼卡尼卡（Manikarnika）阶梯以庄严在家人的仪式火葬了，」凯斯本南达继续说道。「第二天早上十点钟，当我还在贝拿勒斯时，我的房间充满了一道巨大的光。瞧!在我前面站着的是血肉之躯的拿希里·玛哈赛！它看起来与他原本的身体完全一样，只是显得更为年轻且光亮。我天国的古鲁跟我说话了。

「『凯斯本南达，』他说道，『这是我。从火葬身体瓦解的原子中，重新组成了一个新的形体。我在世界上的任务已经完成了﹔但我不会完全离开地球。今后我将与巴巴吉在喜玛拉雅山及宇宙中待一段时间。』

「说完一些祝福我的话，这位超越宇宙的上师就消失了。奇妙的激励充满了我的心﹔就像基督和卡比尔（注9）的徒弟们看到肉体死亡后活生生的古鲁，我的灵性被提升了。

「当我回到我哈得瓦与世隔绝的修道院时，」凯斯本南达继续说道，「我带着古鲁神圣的骨灰。我知道他已经逃脱了时空的樊笼﹔无所不在的鸟儿自由了。不过奉祀他神圣的骨灰安慰着我的心。」

另一位受到祝福看到古鲁复活的徒弟是加尔各答阿利亚传道所的创办人，圣人般的潘嘉隆·巴特阿查尔亚（注10）。

我到潘嘉隆加尔各答的家中拜访他，欢喜地听着他与古鲁在一起多年的故事。最后他告诉我他一生中最不可思议的事情。

「就在加尔各答这里，」潘嘉隆说，「在拿希里·玛哈赛火化后隔天早上的十点，他活生生灿烂地出现在我的面前。」

「分身的圣人」普拉纳贝南达尊者也向我透露他自己非凡经验的细节。

普拉纳贝南达尊者访问兰契学校时告诉我，「拿希里·玛哈赛离开身体的前几天，我收到他的信要求我马上到贝拿勒斯去。然而我被耽搁下来了，不能马上离开。那天早晨十点左右，当我正在做行前的准备时，突然看到我古鲁闪亮形体的喜悦淹没了我。

「『为什么要赶到贝拿勒斯去？』拿希里·玛哈赛微笑地说道。『你去那里已看不到我了。』

「当我明白他话中的含意时，心碎地啜泣起来了，我认为自己只是在体验中看到他。

「上师安抚地走过来。『这里，触摸我的肉体，』他说。『我一直是活着的。不要哀伤﹔我不是永远跟你在一起吗？』」

从这三位伟大徒弟的口中，浮出了一个不可思议真实的故事﹕在拿希里·玛哈赛的遗体付之一炬隔天早上的十点，这位复活的上师以真实但美化的身体同时出现在不同城市三个徒弟的面前。

「如此，当这会朽坏的变成不会朽坏的，这会死的变成不朽的，那时经上所记载的，死亡消失在胜利中的话就应验了。死亡啊，你的刺痛在那里？坟墓啊，你的胜利在那里？」（注11） 

注5：师祖（Param-Guru）字意是「至上的古鲁」或「超越的古鲁，」表示一系列或连续传承的老师们。拿希里·玛哈赛的古鲁巴巴吉就是尤地斯瓦尔的师祖。

注6：我拜访凯斯本南达修道院的事描述在第四十二章中。

注7：一八九五年九月二十六日是拿希里·玛哈赛离开肉身之日。再过几天就是他六十八岁生日。

注8：当上师预先知道肉体最终时刻到来时，身体旋转三圈，面朝北是吠陀仪式中的一部分。在最后的打坐中，上师将自身融入宇宙的「嗡」，称为摩诃或伟大的三摩地。

注9：卡比尔是十六世纪伟大的圣人，他广大的追随者包括印度教徒和回教徒。他死的时候，徒弟们为了葬礼的仪式争吵。这个恼火的上师从最后的长眠中起来指示。「一半的遗体以回教的仪式安葬﹔」他说，「另一半则用印度教的圣礼火葬。」接着他就消失了。当徒弟们打开放着他身体的棺材时，遗体不见了，只看到一批耀眼金色金香木的花。回教徒遵从地将半数的花埋葬在至今他们还崇敬的圣地。

在卡比尔年轻的时候，有两个徒弟希望他以速成知识引导的方式，走上这神秘的路径。上师简单地回答道：

「路径是以距离为前提﹔

如果衪是这么近，你完全不需任何路径。

这真会让我笑起来

听到水中的鱼儿口渴！」

注10：潘嘉隆在比哈（Bihar）省迪欧高尔市一座十七英亩的花园中盖了一间内有拿希里·玛哈赛石像的庙。徒弟们在这位伟大上师贝拿勒斯家的小客厅里安置了另一尊雕像。

注11：哥林多前书第十五章54-55节。