3、冥想技术 Meditation Technique

1、你们教授什么类型的冥想练习？

这种冥想练习被称为夏白德冥想（Shabd Meditation）或者苏拉特夏白德瑜伽（Surat Shabd Yoga）。它是一种简单的方法，不需要任何困难的姿势、体位或者练习。它是一种容易的方法，任何年轻的年老的，健康的或者不健康的，以及所有的国家和社会背景的，任何受教育程度的人，任何宗教、种族和文化背景的人都可以练习。

2、夏白德冥想的专注于内在的光的冥想练习包含什么？

练习专注于内在的光的练习——夏白德冥想两种练习的其中之一——以一个我们最方便的姿势坐着。我们可以坐在椅子上，地板上，或者沙发上。我们可以盘腿坐，把腿伸直，或者用任何方式。甚至有人可以在站着的时候冥想。对于那些身体不便坐着的人，甚至可以躺下来。一般不推荐躺下来的原因在于这个姿势太有助于入睡了。最主要的是我们可以在任何感觉舒适的地方冥想。需要考虑的唯一一件事情就是，无论我们选择何种姿势，都必须是我们可以保持最长时间的姿势。在思维平息之前，身体要先平息。我们要确保无论选择了何种姿势，都能保持，不会移动、摇晃或者挠痒痒。无论我们采取了何种姿势，身体的任何一个部位都不应当有紧张感。我们应当以一个放松的姿势坐着。一旦我们选择了那个姿势，那么在打坐冥想期间就不应该改变。我们应该保持身体不动。

一旦选择了一个姿势，我们就可以轻轻地闭上眼睛，集中注意力去看出现在我们面前的无论什么。眼睛上不应该感觉到有压力。眼睛要跟我们睡觉的时候一样放松。

由于这对物质存在的眼睛不是我们看见内在领域的眼睛，因此没有必要让眼球朝上，期望可以在那儿看见什么东西。如果我们的眼球向上看或者上翻，我们可能会在前额处感觉到一点儿压力，这可能会导致两个问题。我们可能会头痛，或者那个区域会产生热量造成前额变热。这会导致我们移动，或者甚至起来做一些让自己冷静下来的事情，会打断我们的冥想。因此，我们不应该把注意力集中在前额，而应该保持我们的眼球水平向前，把注意力集中在我们前面几英寸的地方，就好像我们在向前看。

当我们闭上眼睛，首先会看见黑暗。看见黑暗的眼睛是我们内在的眼。无论出现在我们面前的是什么，我们都应当充满爱意地、亲切地、深入地注视它们。我们应该是放松而专注的，就像是在等待电影开场前注视着屏幕一样。

这是一个我们不会担心外在的世界，或者自己的身体会怎样的过程。我们只是在试图倒置反转来到达内在的领域。一旦我们闭上眼睛并且把注意力集中在我们前方，心智就会尝试用思想来分散我们的注意力。我们的思想就像水银，总是永无止息在运动的。我们会开始思考所有的问题。会想起过去，也会思考将来。它会产生关于工作、家庭或者朋友的各种想法。心智有很多种方法可以在我们打坐的时候分散我们的注意力，使我们远离了悟自身的灵魂和上帝。

除了肉身，我们还有灵魂和心智。心智是一个强有力的存在，它的主要目的是使我们的注意力保持在外在的物质世界和我们的肉身上，以便灵魂不能到达内在的领域。心智会尽最大的努力来阻止我们提升到身体意识之上继而回归上帝。无论是工作的时候还是在家的时候，它会让我们持续思考问题。心智也会吸引我们持续不断地为将来做打算。我们需要明白，灵魂才是我们真正的自我——是我们与上帝同源的部分。不幸的是，我们已经与上帝分离。如果我们能够了解到灵魂是被肉身和心智所覆盖的，也理解心智的角色是在阻止我们了悟灵魂，那么我们就能更好地沉静我们的思维。

为了完美地集中注意力，我们需要达到一个没有思想的状态。如果我们有任何的思想，无论是好的还是坏的，只要考虑到冥想，对我们来说就都是坏的。思想就像链条一样。坏的思想是铁链。虽然好的思想是金链，但是它们仍然是链条。所以，好的思想仍会分散我们的注意力，在冥想过程中是不会对我们有帮助的。

夏白德冥想中，要想心智不能用一些无谓的想法来分散我们的注意力，需要用意念复诵那五个圣名。这些名字是印启的时候师父给的，并且用他自己的注意力加持过的。它们是灵性之旅中每一个内在领域的上帝力量的名字。用意念重复这五个圣名可以让思维处于繁忙状态，从而使得心智无法用一些思想来分散我们的注意力。这些名字是用思想之舌，有意识地重复的。它们是被缓慢地重复着的，名与名之间有一个简短的间隔——这个间隔不会太长以致心智可以开始跟我们对话，也不会太短以致名字都连在一块儿。

心智是一个非常强大的分散注意力的存在，它会持续阻止我们把注意力集中在灵魂的座位上。然而，如果思维在忙于重复这些圣名的话，那它就不能用另外的一些思想分散我们的注意力。当我们注视着面前无论什么的中间区域的同时，复诵那五个圣名。这些名字是用思想之舌有意识地重复的，而不是大声地念出来的。它们是慢慢地、有间隔地重复的，而不是快速地接二连三地。每个名字中间都应该略有停顿。

当我们有意识地重复那五个圣名的同时，注视我们面前的黑暗区域。我们不应当去考虑外在的世界，下面的身体，或是感觉流从身体回撤的过程。我们不应该把任何注意力放在呼吸上。呼吸应该跟平常一样，就像我们看书、学习、工作或是运动的时候。就像在日复一日的生活中，我们并不会去考虑呼吸的问题。同样的，冥想的时候，它也应该是自发的。

我们的工作就是冷静地坐着，安静地、有爱地注视我们面前的黑暗。当我们这样做时，注意力会自动开始往位于两眉之间之后的单眼集中。它不需要任何的努力。事实上，我们所做的任何努力，我们用意念驱使自己回撤的任何想法，都只会干扰这个过程，因为那表示我们的思维非常活跃。我们只要继续重复上帝的名字，注视着就好。

内在的景象是无穷无尽的。由于感觉流的回撤，我们会忘记我们的身体。当我们的注意力完全集中在聚焦处的时候，我们会变得更专注于我们面前的领域。我们可能会开始看见一些闪烁的光，或者各种颜色的光。我们应该继续全神贯注注视我们面前的无论什么的中间区域。专注地看，深入地找出那儿的存在。我们的工作是有爱地深入地注视我们面前的无论什么，不要去担心身体上的任何问题。我们应当全神贯注于我们面前的东西。接着，由于我们越来越专注，这些光也会越来越稳定，我们会看见红色、绿色、蓝色、紫罗兰、紫红、黄色、橘色、白色或者金色的光。无论我们看见什么，都应当把注意力集中在它的中间区域。

由于我们越来越多地打坐冥想，我们的注意力越来越集中，我们在慢慢进步，最后我们会看见内在的景象。我们可能会看见内在的天空、星星、月亮和太阳。最终，我们的灵性师父的闪耀形态会出现在我们面前，充当我们内在的向导。我们会提升于身体意识之上，师父的闪耀形态会带领我们通过内在之旅。我们的灵魂会超越星光层、因果层和超因果层。最后，师父会带领我们来到纯粹的灵性领域，叫做真领域（Sach Khand, True Realm）或者真正的家（True Home），我们的灵魂在这儿与上帝融汇。

通过持续的练习，我们的灵魂会越来越适应上升到身体意识之上，穿越内在的领域，当冥想结束的时候又回到肉身之中恢复身体意识。

3、为什么专注于内在的光的冥想需要把注意力集中在第三眼的位置？

注意力是灵魂的外在表达。我们会发现大多数时候注意力是通过感官被外在的世界所吸引的。假如我们可以把注意力从外在的世界以及我们的身体上回撤哪怕一会儿，并且将它集中在一个点上，譬如第三眼或者灵魂的座位，那么我们就能发现内在的光。灵魂的座位位于两眉之间之后。通过集中注意力，通常让我们了解身体上的感觉的感官流会开始回撤。当这些感官流集中在灵魂的座位上的时候，我们就会发现光已经存在于我们内在。

第三眼或单眼是人体内的中心，灵魂从这儿离开身体。与其将注意力从较低的脉轮上开始集中，然后努力从一个脉轮提升到另一个，不如开始时直接将注意力集中在灵魂超越身体意识，上升至彼岸的内在领域的那个脉轮，夏白德冥想即是如此。这样，相较于从较低的脉轮开始努力提升到第六脉轮，这个过程会更短。夏白德冥想中，我们“走捷径”，从中心的位置开始，灵魂提升于身体意识之上。

4、为什么在夏白德冥想中我们不用做呼吸练习？

在这个冥想过程中，我们不需要担心呼吸，或者做任何困难的瑜伽体位姿势，也不用做任何呼吸练习。我们不会触碰到一些瑜伽中所谓的“运动神经流”。运动神经流负责体内一些自发的或不由自主的过程，如呼吸、血液循环、心跳、头发和指甲的生长等。相反，我们回撤感官流。这表示我们不需要操心呼吸练习。我们让呼吸自然发生，就像生活中进行其他活动的时候一样。这样，在冥想过程中，我们就不会受到运动神经流以及自发的、不由自主的身体过程的干扰。

5、夏白德冥想的第二个练习是什么？

夏白德冥想的第二个冥想练习是专注于内在的光的冥想，即巴赞练习。第二个冥想练习涉及到专注于内在的音流的冥想。我们聆听内在的天空中的音乐，它会把我们的灵魂提升到彼岸的领域。在专注于内在的音的冥想中，我们不重复圣名。我们把注意力集中在内在，会听到各种各样内在的声音。通过把注意力集中在这些内在的声音上，我们的灵魂可以从身体意识中上升，在内在的音流中穿行，到达更高的灵性领域。

6、对那些没有印启的人，你们有提供一种冥想方法吗？

对于那些没有印启的人，有一种引导性的技术叫做乔蒂冥想（Joyti Meditation）。以下是练习乔蒂冥想的说明：

我们应当以一个最方便的姿势坐着。要选择最舒服的姿势，以便我们可以尽可能长时间地坐着。我们可以坐在椅子上、沙发上，或者地上，可以盘腿坐，也可以把腿伸直。身体不便坐着的人甚至可以躺下。但是不推荐躺下的姿势，因为那样太容易入睡了。

我们应该以一个放松的姿势坐着，身体上不能有任何紧张感。一旦我们选择了一个姿势，就不应该在打坐冥想过程中改变。我们应当保持身体不动。

接下来，我们要轻轻地闭上眼睛，就像我们去睡觉的时候一样，集中注意力去看出现在我们面前的无论什么。我们的眼睛应该是放松的。保持我们的眼球在水平方向，就像在向前看。首先，我们可能会看见黑暗。我们看见黑暗的那一部分是我们内在的眼睛。用内在的眼睛，充满爱意地、甜蜜地、深入地注视我们面前的那片区域。我们应该是放松但专注的，就像我们在等待电影开场前注视着银屏一样。不要考虑外面的世界，或者下面的身体部分。

为了帮助我们把注意力集中在内在的眼睛上，并且让自己的思维安静下来，那些没有接受夏白德冥想印启的人可以重复任何他们觉得舒服的上帝的名字。一旦我们闭上眼睛，心智就会试图用各种想法来分散我们的注意力。然而，如果大脑忙于重复上帝的一个名字的话，它就不能用其他想法来分散我们的注意力。当我们注视着面前无论什么的中间区域的时候，同时用意念重复那个名字，而不是大声地念出来。我们要慢慢地、有规律间隔地重复，而不是快速地连在一起地。

当有意识地重复那个名字的时候，我们闭着眼睛，注视着内在的出现在面前的无论什么。不要把任何注意力放在呼吸上。我们的呼吸应当像平时一样，是自发的，就像我们读书、学习、工作或者走路的时候一样。

我们应该沉默而安静地坐着，同时充满爱意地注视着内在，重复上帝的名字。注意力自然会开始往单眼集中。

通过乔蒂冥想，我们可以体验到平静、喜悦和幸福。

7、乔蒂冥想（Jyoti Meditation）和夏白德冥想（Shabd Meditation）之间有什么区别？

任何人都可以练习乔蒂冥想。它是冥想的一种入门形式，帮助我们了解意识到冥想是多么简单。它可以帮助我们集中注意力，并且给予我们一种祥和平静的感觉。

对于那些想进一步进行冥想练习的人们，他们需要学习夏白德冥想，这种冥想技术会打开我们内在的眼睛和耳朵去看上帝之光、听上帝之音，并且学习如何上升到身体意识之上进入彼岸的灵性领域。这个练习需要一个人来帮助和引导我们，而此人必须是穿越过内在之旅，是可以作为我们的向导的。就像在学术领域或者职业生涯中，我们想要一个有经验的老师来训练帮助我们一样，灵性领域也是一样的。我们想要师从一个灵性领域的专家，一个已经掌握精通了冥想技术的人，以带领我们达到了悟自我、了悟上帝的目标。当我们渴望去探索内在的更高的灵性领域，并且渴望踏上灵魂回归上帝的旅途的时候，我们会想要一个已经知道一路上的陷阱诱惑和障碍的人的指引和保护。我们希望之前已经有人到达过，并且能帮助我们达到同样的目标。当我们希望在冥想中走得更高更远的时候，可以师从一个能胜任的师父，学习夏白德冥想。夏白德冥想和乔蒂冥想是不同的，因为夏白德冥想中，内在的眼睛和耳朵是打开的，可以看见上帝之光听见上帝之音。我们获得了一个与光和音连接的意识，并且会学到一种提升身体意识、穿越光流和音流进入更高的灵性领域，并最终回到我们的本源，即上帝的方法。学习技巧的同时，师父会把他的灵性意识传授给我们，这会帮助我们的灵魂回撤到焦点眼，与光和音联结。在印启进入夏白德冥想的同时，师父也会传授五个圣名，它们既是进入彼岸领域的一个密码，也是保护我们在彼岸不受消极力量伤害的一种措施。五个圣名在路途中帮助我们摆脱任何的陷阱诱惑和杂念，以便我们只是与上帝的积极力量相连接。当一个人准备好要进行灵性之旅的时候，他可以申请印启进入光和音中，学习夏白德冥想。

8、不同宗教中的冥想之间有什么联系吗？

桑特垫（Sant Mat）是建立在所有宗教的圣人们的所有教诲的共同点之上的。一个对于各个宗教的仔细研究发现，圣人和神秘主义者的教诲都教授了相同的基本真理。其中之一便是要找到内在的上帝。无论他们称之为祈祷、冥想、反转或是专注，练习方法和目标都是一样的：进入我们的内在，找到上帝。每一个宗教或者圣人在提到内在的上帝之光和上帝之言的时候都使用不同的术语，如Naam、夏白德、乔蒂和Sruti、Naad、邓、圣言、卡尔马、上帝之声、Kalam-e-qadim、Bang-e-asmaani、Sraosha或者Sout-e-sarmadi、沉默之声或者许多其他名字。下面引用了一些专注于冥想以及内在的光和音的各个宗教和信仰的文字。

The light of the body is the eye: if therefore thine eye be single, thy whole body shall be full of light.

MATT. 6:22(CHRISTIANITY)

身体的光即是眼睛：因此如果你的眼睛是单一的，那么你的身体就会从内而外充满光。

马太福音 6:22 （基督教）

Enter ye at the strait gate… Because strait is the gate, and narrow is the way, which leadeth unto life, and few there be that find it.

MATT. 7:13-14 (CHRISTIANITY)

你们要进入窄门…因为门是狭窄的，道路是拥挤的，它会引导人生，但是很少有人能找到它。

马太福音 7:13-14 （基督教）

And God said, Let there be light: and there was light.

GENESIS 1.3 (JUDAISM)

上帝说，要有光：然后就有了光。

创世记 1.3 （犹太教）

Thy Word is a lamp unto my feet, and a Light unto my path.

PSALM 119:105 (JUDAISM)

你的言语是我脚前的灯，是我路上的光。

诗篇 119:105 （犹太教）

Meditation on Nad or the Sound Principle is the royal road to salvation.

HANSA NAAD UPANIAHAD (HINDUISM)

专注于光和音的本源的冥想是通往救赎的皇家大道。

汉莎·纳徳·阿普尼哈德 （印度教）

The Voice of God comes unto my ears as any other sounds.

PROPHET MOHAMMED (ISLAM)

上帝的声音像其他任何声音一样传入我的耳朵。

先知穆罕默德 （伊斯兰教）

O God, lead me to the place from where flows the ineffable Kalma without words.

SHAH NIAZ(ISLAM)

上帝啊，无言地带我去那流出妙不可言的卡尔马的地方吧！

莎阿·该 （伊斯兰教）

Grow not skeptical, but attune thyself to the Sound coming down from the heavens.

MAULANA RUMI (SUFISM)

毫不怀疑地成长，但使自己跟随从天堂而下的声音。

毛拉·鲁米 （苏菲派）

Rising above the horizon, hearken to the Melody Divine; The Prophet would attend to It as to any other task.

MAULANA RUMI (SUFISM)

上升到地平线之上，倾听神的旋律；先知会照顾它，就像照顾任何其他任务。

毛拉·鲁米 （苏菲派）

Know ye the true knowledge and meditation to be the Sound Divine.

GURU NANAK (SIKHISM)

你们要了解真正的知识和冥想就是神圣的声音。

GURU那纳克 （锡克教）

All knowledge and meditation sprang from Dhun (Light and Sound principle), But what That is, defies definition.

GURU NANAK (SIKHISM)

所有的知识和冥想发源于邓（Dhun，光和音本源），但那是什么，无法定义。

GURU那纳克 （锡克教）

Every being has the Buddha nature. This is the self.

MAHAPARINIRVANA STURA 214 (BUDDHISM)

每一个众生都有佛性。这是本性。

卧佛锋 214 （佛教）

O nobly-born, when thy body and mind were separating thou must have experienced a glimpse of Pure Truth, subtle, sparkling, bright, dazzling, glorious and radiantly awesome, in appearance like a mirage moving across a landscape in springtime in one continuous stream of vibrations. Be not daunted thereby, nor terrified, nor awed. That is the radiance of thine own true nature. Recognize it. From the midst of that radiance, the natural sound of Reality, reverberating like a thousand thunders simultaneously sounding, will come. That is the natural sound of thine own real self.

TIBETAN BOOK OF THE DEAD (BARDO THODOL), EDITED BY W.Y. EVANS-WENTZ, LONDON, 1957 (BUDDHISM)

你们的出生都是高贵的，当你的身体和灵魂分离的时候，你一定已经体验过至纯真理的一瞥，微妙的、闪闪发光的、明亮的、灿烂的、光荣的以及惊人地闪耀着的，外观上就像一座海市蜃楼般，在一股持续不断的振动流中，在春天的光景中穿行。不要气馁、不要害怕或者惊惧。那是闪耀着的你自己真正的本质。认出它来。真实的本源的声音，会从那片闪耀的迷雾中传出，就像一千个雷同时发声传出的回响。那是你自己的真正本质的自然的声音。

西藏度亡书（BARDO THODOL），由W.Y. EVANS-WENTZ编辑，伦敦，1957（佛教）

True wisdom is different from much learning; Much learning means little wisdom.

TAO TECHING 81 (TAOISM)

真正的智慧不同于多学习；过多的学习不意味着拥有智慧。

道德经 81 （道教）

I cause to invoke that divine Sraosha (i.e. the Word) which is the greatest of all divine gifts for spiritual succour.

HA 33-35,AHURAVAITA YASNA (ZOROASTRIANISM)

我想祈求神圣的Sraosha（例如the Word），那份所有神圣的礼物中对灵性帮助最伟大的。

哈 33-35，AHURAVAITA YASNA （拜火教）

The aspirant is enjoined to sit in solitude and meditate with a single-pointed attention, on the Maha Mantra of Panch permesti and to perceive the Light.

SHRI SUTRA NANDI (JAINISM)

修行者要求独处，注意力集中一点打坐冥想，专注于Panch permesti的曼陀罗，并感知光。

该佛经南迪（耆那教）

Finding a Time, Place, and Comfortable Position for Meditation.

找一个时间、地点以及舒适的姿势冥想。

9、对于找一个好的时间冥想，您有什么建议？

有几件事可以让我们每天至少找到两个半小时的时间来冥想。我们可以在早上醒来之后花点儿时间冥想。可能需要比平时醒得早一点儿，但是之后我们就可以保证，在繁忙的一天开始之前至少有一个小时的时间用来冥想。

我们可以在晚上找到第二个小时。冥想是在一天忙碌的工作之后放松的好办法。有些人喜欢把一个小时的冥想放在晚餐前。有些人更喜欢睡觉之前冥想一个小时。还有一些人喜欢大家都在睡觉的安静的午夜或者凌晨。那些必须在晚上工作或者上夜班的人，可以把计划表颠倒一下。然后，周末或者休假的时候，在白天我们就可以非常容易地找到两到两个半小时或者更多的时间用来冥想。

开始的时候，要适应一个时间表是有点困难的。当我们尝试培养一个新的习惯的时候，大脑倾向于反对。但是，在任何一个领域，经过不断的训练和实践，大脑对于养成习惯的倾向会变得对我们有利。经过练习，大脑会越来越习惯于在一个固定的时间冥想，以至于当我们略过这段时间的时候就会感觉焦躁。当面对我们那焦躁的大脑的时候，我们需要有耐心但是坚定。一旦我们设定了一个时间表，就需要坚持，并且坚强地遵守。过段时间，习惯就会变成第二天性，我们会发现找到时间冥想变得容易、自然，变成日常。

10、我想了解关于承诺的冥想时间。假如我每天只花半个小时会怎样？

就时间而言，圣·给乐葩·辛格师父过去经常告诉我们，要贡献出至少10%的时间来进行灵性练习，那么就是2.4个小时每天，接近于两个半小时。我们的成长进步取决于我们在冥想上花多少时间。

11、我们如何才能平衡每天关于工作、家庭和健康的责任，同时仍然要找到两个半小时的时间来冥想？

生活中我们会有许许多多的责任。作为父母，我们可能对自己的孩子负有责任。已经结婚的人对自己的伴侣负有责任。作为孩子，我们对自己的父母负有责任。我们对自己的朋友、工作、邻居、甚至国家和全球都负有责任。伟大的师父们都说这个世界的这些责任都是强加给我们的。当我们在这个物质世界出生，我们的灵魂会拥有一个身体，而这个身体会出生在一个家庭。这个家庭养育我们。我们培养出了对家人的爱，并且与他们联系在一起。而由于得到了依附，我们会发展出一种想要履行我们对于伴侣、父母、孩子、兄弟姐妹和朋友的责任的感觉，会生出一种责任感。

我们应当记住，我们也拥有一个灵性的责任。我们不应该忘记自己拥有这个人身的理由，那就是要发展灵性——了悟自我，并且让我们的灵魂与上帝融汇。假如我们忘记了这个目的，那么我们所有的时间都会用来履行对于这个世界的责任。我们可能会发现自己从早到晚地工作，甚至可能整个晚上更长。Kal创造的这张网是如此的紧密，好像我们的工作永远都不会结束。它只是一直在发生，一直在进行下去。伟大的圣人们说，我们应当要能分辨我们面临的是什么。不要沉迷在这些活动中，从而错过了这个绝好的能真正了悟自我的机会。这就是为什么圣·给乐葩·辛格师父在他人生早期还很年轻的时候就决定他的余生要做什么的时候说“上帝第一，其他任何事情第二”的原因。人生中真正重要的事情是要了悟上帝、爱上帝、与上帝同在，并且让自己的灵魂回归上帝。其他任何事情都只能排到第二。

圣人们了解，在人生中必须肩负一些责任。因此桑特垫（Sant Mat）的道路不是一个否定的道路。这是一条积极神秘主义的道路。我们必须生活在我们的家庭和群体之中，并且我们需要工作来供养我们的家庭。我们可能会有其他的责任需要履行。在这条灵性道路上，我们不去否定人生，不会说“那好吧，我们抛弃一切，找一个地方专门只是冥想吧”。这条桑特垫的道路不是这个意思。桑特垫的道路意在我们需要待在自己的家中。我们需要尽自己最大的努力来履行我们所有的责任，但是同时我们不能忘记最重要的责任是我们的灵魂，我们真正的自我。这个责任只有我们冥想才能实现。假如我们不花时间学习，想要通过考试就很困难；同样的，假如不花任何时间冥想，那么我们在灵性领域就不会有成绩。我们需要找到规律的时间来冥想。像圣·给乐葩·辛格师父说过：“贡献至少百分之十的时间给我们的灵性练习，即每天两个半小时。”因此每天冥想是必须的。我们必须找时间冥想。然后其他一切事情都会进行相应的调整。

有时候我们会觉得自己没有时间去冥想。但是如果我们回头看看自己的人生，想想我们因为其他原因调整自己的行程表的次数，就会发现我们也可以为冥想做同样的调整。然后，其他一切事情自然会调整到合适的地方。无论什么事情，只要是重要的，我们都会找到时间去做。无论什么事情，只要发现它不重要，就都会弃置一旁。一旦我们意识到这个人生以及达到了悟自我和上帝的目标的重要性，毫无疑问我们就能找到时间进行灵性练习。然后，所有剩下的其他时间就都可以用来履行我们其他所有的责任了。

我们应该列一张优先列表，写上“上帝第一，其他一切第二”。在“其他一切第二”区域，我们可以列一些有意义的事项。然后就会发现我们认为重要的、所有想做的事情最终都会做成。有趣的是，我们人生中有如此多的挣扎，说“我必须做这个”或“我要做那个”，然后为了这些事情而努力工作，但是我们几乎都不明白我们每个人都可能随时随地离开。假如我们在写一部著作，它可能只完成了一半。假如我们有一些财产，那都只能留下。假如我们已经开始了一个新的项目，那么它也只能中断了。为什么？因为这些都不再重要了。一旦我们去世了，谁会去关心那些我们曾经那么关心的事情？我们自己给自己制造了这些责任，然后说“噢，这很重要”或者“噢，如果我不这么做的话，会发生什么”。但是，在人生中，即使忙到极致，我们也不能完成所有想做的事情。我们做不到的事情真的没有那么重要。相对的，我们应该把注意力放在真正重要的事情上，然后我们会发现人生其他各个方面都会自然而然发展得恰到好处。一旦我们意识到冥想的重要性，它就会变成我们的绝对优先。那么，其他所有的事情自然会跟上。

由于我们规律地冥想，我们的注意力会变得更集中。当我们的注意力提高的时候，就会发现我们可以在更短的时间内做更多的事情。我们的思路会非常清晰。关于未来的视野会得到提高。然后，由于我们在这个世界上履行了我们的责任，我们会觉得更加的幸福和喜悦。我们开始过上一个幸福、平静、祥和的人生。而这会帮助我们更好地冥想。

重要的是要认识到我们的人生中真正需要的是什么，那就是培养灵性和冥想。当我们把这个放在最优先级的时候，我们会看到其他一切事情都会水到渠成。24个小时会不停地流逝，当它们过去以后，无论我们做了什么，都已经做了。而那些没有做的，可能就没有那么重要。假如我们把时间花在对我们来说最重要最优先处理的事情上，那么我们就会获得最重要的结果。由于通过冥想练习我们的注意力变得更集中，我们会发现自己能更好更有效率地完成其他一切自认为需要做的事情。把冥想设定成一个优先事项是肯定有帮助的。我们从灵性进展中收获的，会比在这个世界上的任何其他活动中收获的要更有价值。

12、您能谈一谈关于找一个固定的地方冥想的重要性吗？

有助于培养冥想的习惯的其中一个因素就是找一个特定的地方打坐。在家制造一个“神圣”的地方用于冥想可以帮助我们在进入那片区域的时候就能集中注意力冥想。假如我们把那个地方预留出来只用来冥想，那么大脑就会养成一种只要我们坐在那个地方，就抛开一切杂念的习惯。那个神圣的地方可以是家里的一个房间，或者某个房间的一部分，或者空间有限的话也可以是一张特定的椅子或者地板上的一个垫子。如果我们不在那个地方从事任何其他活动的话，那么我们就能创造一个平静祥和的环境氛围，以帮助我们在坐到那个区域的时候就能更好地集中注意力冥想。

13、我的工作时间会频繁地转换，有些日子我上白班，有些日子我上夜班，或者还有一些时日我要去不同的城市。我无法保持一个特定的时间和地点来冥想。那我应该做些什么？

今天这个时代，很多人的工作都需要转变时间或者出差。在这些情况下，我们可以设定几种不同的冥想场景，试着在不规律中保持规律。例如，在需要上夜班的日子里，你可以制定一份包含了两个半小时冥想时间的计划表。在其他上不同班次的日子里，你可以制定另一份不同的时间表。这样，在你变化的行程表的每个阶段，仍然可以有一个设定好的冥想的时间表。

同样的，当我们无论是为了工作、探亲或者度假而离家旅行的时候，我们可以适当调整自己的时间表。就像我们计划自己的工作表，与亲朋好友一起的时间，或者假期的活动一样，我们可以把冥想的时间也包含在计划表里。假如我们住在一个旅馆里，我们还是可以起得比准备工作需要的时间早一点儿，然后这段时间用来冥想，而当我们回到旅馆房间的时候，我们可以把时间放在晚餐之前、之后、或者晚上休息之前。假如我们一直与亲朋好友一起，而且行程表上有非常多的活动安排，那么我们可以保证能早起一会儿来冥想，或者尝试在家人都睡着了的半夜或者凌晨的时候冥想。只要你想，办法总是有的。

重要的点在于要有一些可选择的时间表，以保证无论外在条件如何，我们的灵性练习仍然处于最优先级的地位。

14、我想知道我们应该分别在习穆兰和巴赞上花费多少时间？以及这二者之间的关系是什么？

习穆兰和巴赞是我们所走的桑特垫（Sant Mat）之路的夏白德冥想的两种练习。习穆兰练习是为了体验神圣的光，巴赞练习是为了体验神圣的音。在接受神圣的印启的时候我们会学习这两种练习方法，并且被告知我们应当把10%的时间奉献给自身的灵性成长。每天10%的时间大约是两个半小时，这意味着它的一半，即一个小时十五分钟的时间，是要求我们给予每个练习的最少时间，当然时间越多越好。我们投入的时间越多，就越有机会在灵性道路上有所成长。我们要花一半的时间来体验内在神圣的光，另一半时间来体验内在神圣的音。它们都可以引领我们上升到身体意识之上，可以同时体验光和音的地方。这表示我们可能是在练习习穆兰，但是当我们提升到身体意识之上的时候，我们可以同时在神圣的光流和音流中穿梭。同样的，我们可能是在练习巴赞，但是当我们上升到身体意识之上，我们也是同时在神圣的光流和音流中行进。因此，在习穆兰练习中我们专注于光，而在巴赞练习中我们专注于音，但是当这两种练习都顺利进行，并且感官流回撤以后，我们就会与光流和音流相结合的神圣流联结在一起。

我觉得这个问题或者说这种误解来源于以下这个原因。在东方，圣言被称为夏白德，神圣流的另一个名字，而夏白德有两个组成部分。夏白德包含乔蒂（Jyoti）和Sruti，或者乔蒂（Jyoti）和邓（Dhun），或者光和音。由于在翻译中，相较于光，夏白德所使用的情景中，仅仅是这个词的字面意思，它更多地涉及到音——因为夏白德也表示“当你说话的时候你所说出来的字词”——那么困惑就会产生如下：圣言（the holy Word）或者Naam或者卡尔马（Kalma）或者天堂的音乐（the Celestial Music）有两个组成部分，即光和音。这两部分都把我们带到师父的闪耀形态面前，然后师父会引导我们穿越内在的这片被称为夏白德的神圣的甘露或者圣流之上的灵性领域。因此，我们内在的灵性之旅是发生在这片由光和音组成的神圣的甘露之上。当我们习穆兰的时候，我们所做的是静坐保持自己的身体和思维不动，体验面前神圣的光。所以这是穿越内在的天空、星星、月亮太阳并且到达师父的发散形态面前的一种方法，然后师父会带领我们继续行于神圣流之上到达更高的层面。这是把我们带到那儿的其中一种练习。如果是练习巴赞，我们会听到音，这也会把我们带到那个相同的点。由于桑特垫（Sant Mat）的文献中称之为音流，所以这就是人们可能产生困惑的点。我们所谓的音流，或者夏白德，实际上是一股既有光又有音的流。我觉得这就是我们阅读文献的时候最主要的问题，因为当我们谈到巴赞练习的时候，我们会把注意力集中在音上。但是我们称之为神圣的甘露的溪流，既是光又是音，而我们是驰骋在它之上穿越内在的灵性领域。

当我们习穆兰的时候，身体和思维都是保持不动的。习穆兰或者五个圣名的重复是一种用来沉静思维，把注意力集中在我们面前来体验内在的光的方法。习穆兰可以在任何地方练习。假如你工作中有一个小时的午餐时间，你就可以在心里默默地习穆兰。你可以坐在桌子旁闭上眼睛习穆兰。但是巴赞只能在你自己家里私人的地方练习。它们两个都可以引导你到达师父的闪耀形态面前，然后师父会带你进入神圣的琼浆玉液——光流和音流的结合——之上。这是我们的灵魂与师父一起去往真领域（Sach Khand）所乘坐的真正的交通工具。

15、在一次打坐过程中总是都要习穆兰和巴赞吗？

我们需要明白的是，这二者中的每一个都只是把我们的注意力从外在的世界回撤到内在的过程。一旦我们开始回撤注意力，那么任何杂念都会开始出现把我们拉回起点。有一个布鲁斯国王和蜘蛛的故事。这只蜘蛛在爬墙，然后掉了下来。然后它又开始往上爬，沿着墙往上爬，掉下来，再爬，再掉。我们的注意力也是一样的。对我们来说就是我们坐了五分钟，注意力回撤了一点点。然后假如我们动了或者产生了一个杂念，我们的注意力就又回来了。然后我们不得不从起点开始重新往上爬。因此，我不会建议你们五分钟习穆兰然后换五分钟巴赞，然后再五分钟习穆兰五分钟巴赞。这样是没有用的，因为这样你的注意力是没办法集中的。因此我会单独地尽我所能长时间地习穆兰，然后再单独地尽可能长时间地巴赞。

16、我们应该先习穆兰后巴赞，还是反过来？

关于我们是否应当先做哪个练习再做另一个练习，其实并没有什么关系。但是无论你做哪个练习，都应该做完整。至于你先习穆兰还是先巴赞，都没关系。

17、习穆兰和巴赞，这两种冥想练习每个要多长时间？

每个练习要多长时间？答案是，尽可能长时间。越长越好。那只蜘蛛的例子解释了原因。假如我们的注意力上升了一点儿然后掉了下来，那么我们不得不重新开始往上爬，那我们要如何才能达到目标呢？我们打坐冥想的时间越长，就越有机会进入冥想更深层的状态。冥想的时间越少，我们能够到达的状态的层次也越浅。圣·给乐葩·辛格师父要求我们最少花两个半小时的时间用来冥想。这并不是对我们的限制。如果你想花四个、六个、八个、十个或者十二个小时或者无论多长时间冥想，那就更好了。无论你最多能给出多长时间，你都应该尝试。

那么我要开始我的两个半小时，先一小时十五分钟，完全只做一个练习，无论我们先做哪个，这一小时十五分钟之后再做另一个。假如一天中的某个时间段我只有这一小时十五分钟，那么在那个时间段我就做一个练习，然后另外找一小时十五分钟，这段时间做另一个练习，这样我们在一次打坐过程中不会两种练习都做。关键是不要把两种练习混淆，因为那会使我们分心无法集中注意力。

这两种练习实际上都只是我们回撤感官流的工具。在开始有内在的体验之前，我们的感官流需要回撤到灵魂的座位上。任何杂念都会影响我们的回撤过程，让我们无法到达师父的闪耀形态面前，进入内在的灵性领域。

18、我们应该中断习穆兰开始巴赞吗？或者相反？

我们不应该中断一个练习再开始另一个。我不会定一个闹钟然后打坐冥想，说“一个小时十五分钟到了”——叮铃铃铃铃铃——闹钟响了，冥想完了。然后我们会说：“上帝啊，我已经做完了这件事。”我认为这样不好。一旦你坐下了，就应该随意。无论你什么时候起来，就起来了。但是如果你想“我就打坐刚刚好一个小时”，然后你设定了一个闹钟或计时器，大脑就会一直想：“现在已经二十九分钟了吧？还是三十一分钟？”然后你就会睁开眼睛看看到底过了多长时间。这样不好。

19、习穆兰和巴赞曾经合而为一过吗？

无论是习穆兰还是巴赞都把我们带到师父的闪耀形态面前，带到神圣的光流和音流或者神圣的琼浆玉液之上，这些都来自于上帝。通过这两种练习，我们的灵魂提升到内在的灵性领域。因此这两种技术都可以结合并带领我们达到同一个目标。

我想强调一下伟大的师父们都说过，我们应该贡献尽可能多的时间给这两个神圣的冥想练习，因为它们是我们能够真正地与自己内在的上帝连接、并飞升到内在的灵性领域的方法。

20、按说我们应该找一个安静平稳的地方开始我们的冥想。但有时候房子里会有来自家人活动或者电视的噪声，或者是来自城市街道上的或外面的环境噪声。您能给我们一些在吵杂的环境中如何冥想的建议吗？

最终我们可以在任何环境中冥想，找到自我。一个远离嘈杂的环境有助于冥想的原因在于我们的注意力在这种环境氛围下更容易集中。由于我们学过冥想的技术，所以无论环境是否嘈杂，我们都可以达到一个可以冥想的状态。假如当时的噪声实在太强大，我会尝试在晚上大多数人都睡着了的时候冥想。然后，由于我们集中注意力的程度提升了，即使是在嘈杂的环境中我们也能够冥想。我们都知道历史上有名的艾萨克·牛顿爵士的故事，在一个乐队路过的时候他仍然沉浸在自己的注意力中。过后有人问他有没有听到一个乐队路过，他答：“什么乐队？在哪儿？”他可以不受任何外界打扰地集中注意力。培养这种能力就是要能够集中我们的注意力。我们也能够拥有完美地把注意力集中在冥想上的能力，即使是在一个嘈杂的环境中，要学会让它影响不了我们。

21、您可以解释一下冥想的时候保持不动的必要性吗？

在冥想过程中，我们需要静坐来作为回撤过程的一种辅助。夏白德冥想是建立在从身体回撤感官流的基础之上的。我们体内有两种细流：运动神经流和感官流。运动神经流掌管那些自发的自主的生理过程，如呼吸、消化、头发和指甲的生长等。夏白德冥想中我们不会涉及到运动神经流。相反，夏白德冥想的过程会涉及到感官流的回撤。感官流使我们意识到那些感觉的存在。感官流通常遍布全身。当我们集中注意力冥想的时候，感官流从下面的身体开始回撤，集中到单眼或者第三眼，位于两眉之间之后的地方。这样，冥想就不会涉及到呼吸以及保持身体正常运作的那些功能。

这个过程要求我们的身体保持不动。如果我们开始把感官流从四肢回撤到躯干，但是突然我们动了一下腿，那么感官流就又掉回去了。然后我们不得不把回撤过程重新开始来一遍。在我们把技术完善到可以立即回撤到眼中心之前，尤其是在开始阶段，我们会需要花费更多的时间把注意力集中到达眼中心。因此，假如我们花了第一个十五或三十分钟来回撤，然后身体的任何动作都会把我们的注意力带回来，那么我们就不得不从头开始再来一次回撤过程。如果我们明白静坐可以加快我们回撤感官流的时间过程，那么我们就会更加注重静坐更长的时间段的重要性。

22、您还有其他有助于冥想的时候静坐的建议吗？

要有一个成功的冥想，其中第一步就是要保持身体不动。开始的时候，我们还不是很适应冥想，我们可能会觉得这很困难。我们会突然想换个姿势，挠个痒痒，活动一下我们的身体，或者干脆站起来。当我们了解到冥想中静坐的重要性的时候，它会有助于我们培养这种能力。冥想的时候，感官流需要从身体回撤。当我们的注意力分散遍布在全身和各种感官上的时候，我们会觉察到自己的身体，以及来自于外在世界的感觉输入。只有当所有的感官流都回撤并且注意力集中在第三眼的时候，我们才能够上升到身体意识之上。任何动作都会把我们的感官流带回身体躯干内。然后，我们就不得不再一次重新开始回撤过程。虽然冥想的时候我们不关注任何回撤的过程，但是任何动作都会把我们的注意力带回来。如果我们理解了这个，就会知道每一次动作之后我们都不得不重新开始集中注意力。因此，选择一个舒适和放松的姿势以便我们不需要动作是很重要的。

静坐需要做的另一件事情就是保持完全的清醒。当我们昏昏欲睡的时候是很难静坐的。我们的身体会开始落倒，或者我们的头会“小鸡啄米”，我们可能会因为这些身体的动作而分散注意力。当我们打坐冥想的时候，我们要完全的清醒。

有助于在冥想过程中保持清醒从而避免身体动作的另一个因素是饮食。饮食会影响我们保持清醒的能力。很多人都发现在冥想前吃的很饱会让人困顿。他们发现稍微吃点儿或者保持空腹或半空腹可以让他们更清醒。圣·达善·辛格师父说过：“如果我们吃的太多，会觉得困顿、昏昏欲睡，而对于那些走灵性之路的人来说，更多的时间用来睡觉就意味着更少的时间用来冥想。如果我们吃的过多，即使是冥想的时候也会觉得昏沉。“

有助于我们静坐的一个重要的因素在于要保证找到一个最舒适的姿势以便我们可以尽可能长时间地坐着。苏拉特夏白德瑜伽或者夏白德冥想之所以被认为是一种“简单“的瑜伽，原因之一就在于它不像其他瑜伽那样要求我们以困难的姿势或体位来打坐。我们不必扭曲自己的身体或是通过苦行或折磨人的方法来找到上帝。当然冥想是需要练习实践的，相对于其他瑜伽来说它更简单是因为我们可以以一个舒服的姿势来练习实践。因此，假如我们有身体残疾或者有困难导致我们不能盘腿或者坐很长一段时间，我们完全可以找一个能够舒服地打坐的姿势。我们应该尝试不同的姿势，然后选择其中可以静坐最长时间的那个姿势。我们可以使用坐垫和靠垫来支撑自己。

这些因素都可以帮助我们以一个姿势静坐尽可能长的时间。

23、每当我开始冥想的时候，我的身体就会开始发痒，或者我会开始打喷嚏或咳嗽，或一些身体上的问题让我分心无法静坐冥想。我应该做些什么呢？

让我们来分析一下发生了什么。想想你坐在桌子旁花在工作上的时间，坐在电视机前或看一部电影的时间，或者任何其他需要花费时间的活动。我们是不会允许因为痒痒、打喷嚏或咳嗽而中断我们的工作，或者开车、看电视，或停止任何其他活动。那么我们为什么要让这些把我们的注意力从冥想中分散出来呢？我们应当知道一旦我们开始尝试冥想，大脑就会发送各种各样的杂念来阻止我们冥想。我们尝试打坐的瞬间开始，会觉得头开始好痒，会觉得背上或者腿上痒，或者会突然开始咳嗽。如果在我们打坐冥想之前痒或者咳嗽并不会给我们造成困扰，那当我们闭上眼睛冥想的时候怎么就会开始变成我们的困扰了呢？

首先你要意识到这些都是大脑阻止我们冥想的小把戏。如果我们打坐冥想之前并没有真正的医疗情况，如皮疹、咳嗽或感冒，那么我们就应该明白这些都是分散我们注意力的把戏。我们应该尝试克服它们忽略它们并继续冥想。如果这个问题一直在持续，那么我们可以尝试练习每天静坐一段时间，而这段时间并没有在冥想，只是为了训练我们的大脑，以达到增加我们静坐的时间的目标。假如我们仅仅能够静坐五分钟，没有因为医疗情况而引起的发痒咳嗽或打喷嚏，那么我们可以每天增加一点点时间。接下来的几天，我们可以练习静坐六分钟，七分钟，十分钟，等等。然后，我们就可以把没有冥想的静坐的能力转换为静坐冥想的技能。随着时间的推移，我们的注意力会变得如此的专注和集中，而我们也不会屈服于那些杂念了。

另一方面，有时候我们真的会有身体上的问题。我们可能患有皮疹，被虫咬过，过敏反应，感冒，过敏，发烧，或者其他一些可以引起我们发痒咳嗽打喷嚏的身体状况。无论我们是否在冥想都会有这些问题。这种情况下建议寻求医生的帮助，让他帮助我们控制这些问题，以便在希望冥想的这段时间内不会因为这些问题而分心。同样的，如果我们有其他身体上的不安会影响到静坐或集中注意力的能力，就可以咨询医生，让他帮助我们找到一种方法，可以保证我们每天至少两个半小时从这个问题中解脱，使得这个身体状况无法阻止我们冥想。

24、我的身体不太好，不能坐很长时间。我很喜欢冥想，喜欢打坐，但是一段时间之后我的身体就会开始疼痛，我不得不躺下来。但是当我躺下之后，我的注意力就掉下来了，或者我会睡着。我要怎样才能冥想更长的一段时间？我应该强迫自己坚持坐着，即使我的身体是如此的疼痛？或者还是应该冒着会睡着的风险躺下来呢？我应该做什么？

如果你打坐的时候身体会疼痛，那么毫无疑问你应该躺下来或者采取一个你不会感觉到任何疼痛的姿势。假如你以任一姿势打坐冥想的时候身体感觉到了疼痛，那么你的注意力只会放在疼痛上面。一旦你的注意力转移到了疼痛上，你就无法冥想了。

你应当采取一个让你身体放松并且不会疼痛的姿势。你应该尝试不同的姿势，或者用垫子或枕头来适当地支撑自己。但是尝试过后，如果唯一真正有效的姿势是躺下的话，你就应该要躺下来。

你之所以会睡着的原因是因为你的身体累了。当身体很累的时候，一旦我们躺下，就会非常容易入睡。我们应当尝试在身体休息好了，我们不累的时候冥想。假如我们在很累的时候开始冥想，那我们就很容易会睡着。

试图缓解疼痛的另一方面在于冥想，假如我们的冥想有所进步，那么，不管以何种姿势，我们都能把注意力快速地从身体上回撤。我们能够超越身体意识。当这一切发生的时候，当我们的注意力全神贯注于体验到的神圣的无论什么的时候，我们就会毫不在意身体的疼痛，因为我们的注意力不在疼痛上。我们的注意力在看上帝之光或者听美妙无比的音乐上。我建议大家以一个能完善自己的冥想技术的方式生活。举个例子，有人问哈祖尔·巴巴·萨万·辛格师父：“到达真领域（Sach Khand）要花多长时间？”哈祖尔闭上眼睛，然后又睁开，说：“我刚刚就到了那儿，又回来了。”眨眼之间他就可以去到真领域（Sach Khand），然后又回到身体意识层面。假如我们可以达到这种状态，那么我们闭上眼睛，就可以立刻到达师父的闪耀形态面前。那么如果这儿或那儿感觉疼痛的话，它是不会对我们造成困扰的，因为我们的注意力全部在上帝的神圣之光和音上。

如果你在打坐，并且已经冥想了一段时间，然后你感觉到身体某个地方开始疼痛，因为这个打坐的姿势会让你疼痛，那么我建议采取一个无论是躺下还者站着还者其他不会造成身体疼痛的姿势，这个时候就试着以这个姿势冥想。如果身体很累，一旦你躺下就会睡着的话，那么我会尝试在身体休息好了之后的一段时间冥想。

25、当我们生病了或者不能坐起来冥想的时候，躺下来冥想也可以吗？

虽然坐起来冥想更好，但是一些身体残疾或不适使得我们不得不保持躺着的状态。如果是这种情况，比起根本就不冥想，当然是躺下来冥想更好。假如我们不得不躺下来冥想，那么以防会睡着的趋势，我们应该在已经有过充足睡眠并且非常清醒的时候冥想。这样，在躺下来冥想的时候，我们更能保持清醒，而不是顺其自然进入梦乡。

26、冥想期间，我会感觉到体内的振动。这意味着什么？

有时候当感官流开始回撤，我们可能会有一种刺痛感，或者好像在一部正在飞快地上升到西尔斯大厦（曾是世界最高的大厦，位于芝加哥市中心）顶层的电梯里的感觉。然而，身体的振动不是夏白德冥想的一部分。夏白德冥想涉及到感官流从躯体和四肢的回撤，直到最后它们到达第三眼或单眼。由于感官流从身体的各个部分回撤，因此身体的那些部位应该是没有感觉的。假如有一种与灵魂内在的刺痛感无关的振动感，那么这可能需要医生帮你做个体检。

可能你会把灵魂感觉正在提升的灵性体验和身体内的振动感相混淆。当灵魂有了灵性上的提升，或者开始把注意力集中在内在的光和音上的时候，灵魂可能会因为与上帝的力量相连接而体验到陶醉和喜悦。这种体验像是一种沸腾的或者一些激动人心的或者运动的体验，但是它不是肉身的，而是灵魂的体验。灵魂开始感觉到最后终于摆脱与肉身的纠缠得到释放，从而与自己的本质，即光和音，师父的力量，或者上帝的力量相连接的喜悦和兴奋。如果这是你体验到的，那这只是灵魂与它的本源，即上帝的力量相连接而苏醒的一个自然的部分。

你可以自己评估这个振动是因为一些与冥想练习无关的身体状况，还是回撤的刺痛感，或者其实不是体内的振动，而是灵魂因为与上帝的光和音相连接而狂喜的体验。

27、冥想的时候，该拿腿麻怎么办？当我要坐下来冥想的时候，我会以一个自认为舒服的姿势坐着。但是一旦我尝试把注意力集中到眼中心的时候，随着时间推移，我的腿或者背部会开始发麻。虽然感觉很疼，而且我试图把注意力保持在第三眼，但我还是禁不住会去关注疼痛。我不知道这是大脑跟我开的玩笑还是其它什么？我应该做些什么来防止它打断我的冥想？

事实是，当我们坐下来冥想的时候，感官流在尝试从身体内回撤。首先，我们的脚会发麻，然后我们的腿会发麻，再然后我们的屁股和中间的躯体会变得麻木。可能有时候会感觉疼痛的原因在于我们的注意力还没有完全地集中，还在关注我们的身体。我给你的建议是就把注意力集中在你面前的区域，不要去考虑自己回撤到什么程度了。会有以下一些想法很自然，如“我已经完全回撤了”，或者“我回撤到哪儿啦？”或者“我现在这样对吗？”我们中的很多人都会这样想，因为我们想要回撤到眼焦点。我们需要训练自己不去思考回撤的过程。记住，冥想过程中的任何想法都会分散我们的注意力，即使是关于观看冥想和回撤过程的想法。所以，通过练习，我们可以把注意力保持在眼焦点，从而不去关注下面的身体的情况。

假如你发现自己在某个特定的点会感到疼痛，那么你可以变换姿势，即使你觉得这可能是最舒服的姿势。可能在物质层面你发生了一些事情，然后当你坐了一会儿之后就会出现这样的问题。如果你在同样的点都能感到疼痛的话，那么我建议你可以尝试变换你打坐的姿势。但是一般说来，当我们的感官流开始提升的时候，是肯定会有被针扎和钉刺之类的刺痛感，尤其是刚开始的时候。当我们的感官流回撤之后，我们的四肢就会感觉毫无生气。当它毫无生气的时候，有时候又会开始觉得它很重。就好像有一个重量在把我们往下拉。然后，如果我们又把注意力放回到感官流已经回撤的四肢上，感官流就又回到四肢，我们就会体验到一种针扎和钉钉的刺痛感。关键在于一旦我们开始回撤，就不要把注意力放在四肢上，否则又会把我们的注意力带回来。相对的，我们应该把注意力保持在眼焦点上，只有在冥想结束的时候才把感官流带回去。这样，我们冥想的时候就不会体验到任何疼痛或者麻木。我们会对它毫不知情，因为我们全神贯注于眼中心。如果我们训练自己把注意力保持在眼中心的位置，就会发现感官流会到达灵魂的座位，就再也不会觉察到身体的麻木了。

28、我们可以在活动的时候冥想吗？还是一定要坐着？我们可以在走路的时候冥想吗？

我们冥想的时候需要处于一个安静的状态。我们可以坐着，站着，或者躺着，但是身体必须保持不动。由于冥想练习的目的是帮助我们上升到身体意识之上，而这只有在身体没有动作的时候才会发生。但是也有一些当我们整天从事不需要脑力劳动的活动的时候可以做的事情——譬如我们在用双手工作的话，就可以习穆兰，重复上帝的圣名来把注意力集中于上帝。因此，当我们从事日常工作的同时习穆兰的时候，我们所做的是冥想的部分练习，即把注意力保持在眼中心或者专注于上帝，没有从身体回撤的下一步。

全天都习穆兰可以帮助我们把注意力集中于上帝以便当我们后续坐下来冥想的时候，注意力就已经专注于上帝，并且可以非常容易地上升到眼中心。就像一个马拉松运动员为比赛做准备，当我们全天都专注于上帝的圣名习穆兰的时候，我们就是在为自己的打坐冥想做准备。但是当我们做整个夏白德冥想练习的时候，我们的身体和思维都应当保持不动静止。

Sleepiness in Meditation

冥想中的瞌睡

29、我有一份工作，对孩子们也负有家庭责任。然后，到了晚上，我就会很困，以致不能冥想。我要如何才能仍然投入最少两个半小时的时间来冥想呢？我要如何才能保持一个稳定的冥想而不睡着呢？

重要的是要认识到当我们完全清醒的时候应该坐下来冥想。我们选择冥想的时间应该是身体已经得到充分的休息之后。很多人会在凌晨睡醒之后冥想。这样，当我们早上起来的时候，身体已经休息好了。很多人会冲个澡或泡个澡，让自己完全清醒。如果我们是在完全清醒的时候冥想，那么闭上眼睛之后就不会睡着。但是假如我们在很累的时候冥想或者刚结束工作回来之后就冥想，闭眼就睡的机会就来了。请务必选择一个已经获得充分休息的时间，以便你们冥想的时候不会睡着。

30、当我感觉休息好了之后，我开始冥想，但是大脑的运行速度好像降低了，或者会慢慢下降，然后我就睡着了。我应该做些什么？

当我们正确地冥想的时候，我们会达到一个脑波频率在每秒5-8赫兹或周期的状态。一般说来，日常活动的时候，我们的脑电波以每秒13-20赫兹或周期运行。如果是在困倦的时候冥想，我们的脑波会下降到每秒0-4赫兹或周期，这是睡眠的变量状态。假如我们学习了合适的技术，并且在完全清醒的时候打坐，那就应该不会睡着。

31、每次我打坐冥想都会睡着。我已经尝试了很多方法来保持清醒，如冲澡，或者阅读灵性书籍，或者伸展身体，但是我还是睡着了。我也有一整晚的良好睡眠，每天八个小时。我要做些什么？

对大多数人来说，冲澡，在一个不累的时间打坐冥想，或者锻炼都是有用的。但是如果你仍然有问题，那么我建议你可以尝试在睡足八小时之后起来冲个澡，在凌晨冥想。选择你不累的时间。

可能你的身体需要超过八小时的睡眠。如果你的身体需要十个小时的睡眠，那么你就要睡足十个小时，然后冥想。但一般来说，八小时就足够了。

另一个需要考虑的因素是我们的饮食习惯。一些人在吃太多或者吃多了某种特定的食物以后产生一种新陈代谢反应，他们的血糖会下降，人会觉得困顿。轻微的空腹会让冥想更好。如果我们知道自己要打坐冥想，就应该避免一顿大餐，避免吃的太多，或者不要吃确定会让我们昏昏欲睡的食物。我们应该在所吃的食物不会让我们太累的时候冥想。我们可以通过咨询医生来帮助我们调节自己的饮食，让自己在睡足八或十个小时之后不会因为身体的医疗状况而导致我们困顿。

尝试在你不累的时候冥想，上帝爱你，你应该能够在冥想的时候不会睡着。

Fixing the Gaze

专注凝视

32、我们如何才能保持聚焦而又不给双眼压力呢？我很难集中精力。我不得不持续让我的眼睛聚焦。我觉得自己太过用力去集中注意力了，让我的眼睛很紧张。

冥想的时候，我们不要尝试用我们的肉眼去看任何东西。我们是用灵魂之眼在注视。因此，没有必要把自己的肉眼往上翻，以期在前额的位置能看到一些什么。我们在内在看到的并不是用肉眼看到的，而是用内在的眼睛看到的。我们需要做的仅仅是轻轻地闭上眼睛，就好像我们去睡觉一样。然后，我们应该看向内在，就像我们在家坐在电视机前一样，我们的眼睛紧盯着屏幕。冥想的时候，我们的肉眼应该是聚焦在面前八到十英寸的地方。这应该不需要花任何力气。专注于光和音的冥想是一份轻松的工作。当我们冥想的时候，不要去想我们要看这个或那个。冥想的时候，我们应该向上帝祈祷，向我们显示并给予我们上帝认为对我们是最好的无论什么。我们应该充满爱意地坐着，好比自己是一只开口的空杯子，这样上帝就可以把神圣的甘露倒进来。我们不需要花任何力气做任何努力。这是一份轻松的工作，我们只需要放松地坐着。轻轻地闭上眼睛，看着我们用内在的眼睛体验到的无论什么。只要我们做的越来越多，就会发现它很容易做到。开始的几次，我们可能想睁开眼睛或者抓抓这儿抓抓那儿。这对很多刚开始的人来说都很正常。由于我们的身体和大脑都不想我们集中精力，因此它们会试着用这个或那个方法来分散我们的注意力。而我们冥想得越多，就越能集中注意力，就可以不受任何力量打扰地静坐更长的时间。我们会习惯让自己的肉眼保持聚焦在面前无论什么的中间区域。我们不再需要给它们压力，只是看着，就好像有一个荧屏在我们面前，我们正在等待电影开场。这不会对我们的肉眼造成压力。

当我们坐下来冥想的时候，我们要确保自己的眼球是直视的。一些人会上翻自己的眼球，希望能到达灵魂的座位，但是这样做只会引起头疼。相反，我们应当保持自己的眼球直视，在一个垂直的水平面上。由于我们保持自己的眼球直视，我们的聚焦能力会越来越好。

有一个很有效的可以提高我们保持眼球直视的练习方法，找一张椅子，把它放在离墙五到十英尺的地方，在墙上与你眼睛的水平相当的位置，放一个圆点。然后，盯着那个圆点约五分钟。然后，闭上眼睛，看你的眼球是否能够一直保持在同一水平。这可以帮助我们闭上眼睛之后也保持直视。我们会发现冥想的时候自己的专注力会自然而然地提升。这是一个注意力集中的问题。我们要记住这只是一个提高眼球直视能力的练习——它不是冥想的一部分，不是必须的。它只是一个我们可以尝试用来保持眼睛直视的方法，使我们在冥想期间不会朝前额的方向看。

33、这是一个关于冥想技术的问题。当我冥想了一会儿之后，我达到了一个放松的状态，有时候会开始觉得有点飘。然后我的注意力会来回闪动，然后我又会再次飘移。我的注意力需要集中在哪个点上？是它飘到到的那个地方呢，还是坚持在眼焦点？

我们应当把注意力放在眼焦点上，并且持续注视我们面前的区域，因为当我们开始飘移的时候，会发现自己陷入一些思维模式。而我们并不希望陷入任何思维模式。这就是为什么在夏白德冥想中重复上帝的五个圣名，或者在乔蒂冥想中重复任何上帝的名字很重要的原因。我们需要静置自己的大脑。当我们的大脑在重复上帝的这些名字的时候，它是在忙于从事一些事情，这时候它是很容易聚焦的。当我们的注意力没有集中在第三眼的时候就会飘移，我们的注意力会走向另一个方向。我们要尽可能快地把它带回来。我们要持续注视我们面前的中间区域，大概在我们面前八到十英寸的地方。

34、桑特垫（Sant Mat）的师父们都告诉我们在专注于光和音的冥想的时候不要去关注自己的呼吸。为什么我们在专注于光和音的冥想的时候不需要呼吸练习或者训练，像哈他瑜伽？我们练习哈他瑜伽的时候，或者其它任何关注到呼吸的练习中，不会获得跟专注于光和音的冥想同样的进展吗？

苏拉特夏白德瑜伽或夏白德冥想练习是为了让我们的灵魂与上帝之光和音连接。我们应该从外在的世界回撤自己的感官流，让它们集中到灵魂的座位上。我们应该放任自己的运动神经流。运动神经流是在我们体内运作我们肉身的那些细流。它们控制呼吸系统，血液循环，消化系统，以及头发和指甲的生长，所有这些维持我们肉身存活所必须的。在桑特垫（Sant Mat）的教义中，冥想练习是为了回撤感官流。因此，呼吸可以正常进行，就像我们进行日常工作的时候一样继续。我们不去把注意力放在下一次呼吸如何到来上面。我们不去关注心脏是如何跳动的，或者血液是如何在我们体内循环的。这些只是一直在发生。当我们冥想的时候，我们应该以同样的方式集中注意力——不是集中在呼吸上。

拜读过哈他瑜伽后，我认为重要的是要理解人们为什么练习哈他瑜伽。假如你正在做哈他瑜伽练习，是因为你想有一个灵性体验，并且把呼吸练习用于苏拉特夏白德瑜伽，那么它对你在夏白德冥想中的进展是不会有任何帮助的。印启的时候就会有人非常明确地告诉我们，当我们练习苏拉特夏白德瑜伽的时候，不要把它与其它任何技术相混淆。因此，如果你正在练习哈他瑜伽的呼吸技术，并且把它们与夏白德冥想的感官流回撤技术相混合了，那你的进展反而会受到限制。但是如果你为了身体健康练习哈他瑜伽，或者为了使肉身保持体形健康良好，并且把它与苏拉特夏白德瑜伽分开，那么做一做并没有坏处。我们都知道肉身也需要保持健康，形态良好。我们只需要了解练习哈他瑜伽是为了身体健康，而练习夏白德冥想是为了灵魂能与上帝的光和音相连接，从而翱翔于身体意识之上，回归上帝。

我们需要了解的是，我们每一天可以给予自己的时间都是有一定量的。我们的时间会用来穿衣，沐浴，吃饭，工作，休息和睡觉等。大部分的时间都花在这些活动上。可能只会剩下少许的几个小时可以让我们花在我们想要的方向上。保持肉身健康是可以的。无论我们是做有氧运动，哈他瑜伽，还是其他身体锻炼，或者体育运动，都是好的，因为它们可以让我们保持一个良好的体形。如果练哈他瑜伽是为了这个目的，那是没问题的。但是我们也应当明白给予我们自己的时间是有限的。因此如果为你的身体推荐一个小时的运动锻炼，那是可以的。但是如果我们有四五个小时，并且把它们全部花在身体锻炼上，就没有时间给其他活动了。因此我们要在自身的系统中制定一个快乐的平衡点。

圣人们总是经常说真正对我们有帮助的是冥想，它是一个对灵魂有帮助的练习。夏白德冥想帮助我们连接内在的上帝之光和音。灵魂会获得滋养和帮助。当冥想进入内在的时候，我们会在灵性上获得最好的形态。因此，如果练习哈他瑜伽是为了获得肉身的好处，那是可以的。但是请不要认为它是加快灵性进展的一个工具而使用它，不要把它的呼吸练习和夏白德冥想的技术相混合，因为这样做是不会让你从这种冥想方式中得到结果的。

这就好比我们做一个实验。假设我们在学校实验室里，要做一个物理或化学实验。假如我们完全按照正确的方式去做实验，那就会得到预期的结果。同样的，当我们专注于上帝之光和音冥想的时候，也需要用正确的方法，根据设定好的方法，不要把任何其他步骤或系统混到这个练习中来。当我们完全按照指定的方法去冥想的时候，就会得到所期望的对我们灵性进展最好的结果。

Keeping the Mind Still

保持思维沉静

35、在冥想期间如何保持思维沉静？

思维是持续活动的。我们越努力地尝试让它保持不动，它就会发送越多的想法给我们。思维就像水银；它总是永无休止持续在运动的。它可以从纽约的图像和想法跳到伦敦，到德里，然后再回来。古往今来，那些练习冥想的人都会遇到这个问题。师父们找到了一个解决办法，给思维一个任务来占有它，使它保持忙碌：重复主的名字。复诵使得思维被持续占有，以便我们的注意力可以聚焦在注视我们面前的视野领域。

最有效的办法是用意念重复上帝的名字。这个过程称为习穆兰。用意念重复的概念是指同时保持身体和思维静止不动。如果舌头在动的话，注意力就会在舌头上。因此，通过口头重复的话我们的身体并不是完全地保持不动。用舌头诵念也意味着名字是可以听得见的，这会激活我们的听觉注意力。而意念复诵并不会涉及到任何器官或者感官。嘴是不动的，听觉感官也没有被激活。在用意念复诵的时候，只有思维是被占有的，这恰好是关键点——让它保持忙碌。人们重复上帝的圣名，从而让思维安静下来。当思维安静下来之后，我们的注意力才可以毫无障碍地聚焦在第三眼。

在入门性冥想——乔蒂冥想中，我们可以重复任何我们所爱的上帝的名字来使大脑保持忙碌。那些已经印启进入夏白德冥想的人被授予了五个圣名，因此他们可以用这个来使思维静置。五个圣名的复诵被称为习穆兰练习。闭上眼睛，用意念持续重复任何上帝的名字，或者印启了的话，重复那五个圣名。这些名字都不应该过快地重复导致名字和名字相撞重叠，也不应该过慢而使每个名字之间有太多的停顿，让大脑有机可乘发送各种各样的杂念。

通过这种复诵，大脑可以保持忙碌从而专注凝视不会被额外的杂念所打断。这将帮助我们静置自己的思维，把注意力固定在我们面前无论什么的中间区域。这样，我们就可以持续专注于内在的光，灵魂可以回撤进入内在的光，开始去往彼岸的领域之旅。

Simran and Bhajan Practices

习穆兰和巴赞练习

36、当我们没有坐下来冥想的时候，怎样才能一整天都持续习穆兰，同时进行其他活动呢？我们怎样才能在同一时间做到这些呢？

圣人们总是说，无论什么时候我们进行一个不需要脑力思考的活动，如开车或一些用手做的工作的时候，我们应该习穆兰。因为对于那些把注意力聚焦于上帝的人是强大的，他们可以在进行很多不同的活动的同时习穆兰。我们也听说过可以睁着眼睛冥想的圣人们。似乎睁着眼睛的时候冥想是不可能的，因为有太多会吸引我们视觉注意的杂物。但是一旦我们的注意力集中了，就没有什么可以分散我们的注意力，就可以在进行很多活动的同时习穆兰。当我们开始学习习穆兰练习，首先应该在一个时间内做一件事情。我们应该在进行一个其他活动，如用手做事的时候习穆兰。当我们熟练掌握了这样做之后，就可以尝试进行另一个活动的时候习穆兰，如走路或者锻炼的时候。这需要练习，并且专注。通过练习，我们都可以精通此项。

37、如果我们正在习穆兰，但是听见了声音；或者我们正在巴赞，但是开始看见内在的光，这时候我们应该做些什么？

我们冥想的时候会用到两种不同的冥想技术：专注于内在的光的冥想即习穆兰练习，和专注于内在的音的冥想即巴赞练习，去聆听上帝之音的美妙乐章。当我们做音流即巴赞练习的时候，我们可能会听到很多不同种类的声音，包括小铃铛声，大钟声，海螺或贝壳声，雷声，鼓声，琴声，风笛声，长笛声，以及我们内在的其他声音。开始的时候，我们听见的这些声音，看见的这些光，都是内在领域的音和光的反射。

假如我们在巴赞练习的时候听到了音流，我们应当把注意力放在音上。不要在聆听音流的时候习穆兰。习穆兰，或者重复上帝的五个圣名，是在专注于上帝之光的冥想的时候要做的。如果，巴赞的时候我们看见了光，不要去关注它，仍然把注意力聚焦在我们听见的来自于右边的音上。

当我们巴赞去听声音的时候不要重复习穆兰，因为音流会自动抓住我们的注意力并提升我们的灵魂。巴赞的时候，不要去追求声音。我们应当聆听来自右边的声音。实际上它是来自正上方的，但是因为我们习惯听来自左边或右边的声音，所以对我们来说它就好像是来自右边的声音。这个音会把我们向上提。我们要把自己的注意力保持聚焦在音上，它会自动提升我们。

同样的，假如我们在巴赞的时候看见了光，不要管它。相反，要继续把注意力集中在我们听见的音流上。

如果巴赞的时候光来了，或者习穆兰的时候音出现了，都不要打断自己的冥想，从这个转换到另一个。我们应该要最长时间地坚持一个练习。在巴赞的时候专注于音，习穆兰的时候专注于光。这样，通过把注意力保持在我们开始的那个练习上，才能两种练习都完善。但是我们应该每天都花时间在两种练习上。

38、我在巴赞冥想的时候对聆听来自两边的声音有些疑惑，我在尝试找到如何解决这个问题的方法。

看来你听的是立体声啊！你就像一个音乐家，听似乎是来自两边的音乐，但是这不是我们应该在巴赞练习中做的。当我们坐下来巴赞的时候，我们的眼睛是放松的，就像习穆兰的时候，但是我们并没有在看任何东西。我们仅仅是以一个放松的状态坐着，等待听到声音。开始的时候声音会感觉像是来自于右边。我们要集中自己的注意力并把它放在右边。一旦我们这样做了，声音会变得越来越少。事实上声音不是来自于右边的。它来自于你的正上方。因为我们在日常活动中习惯了用耳朵去听外在的声音，它就好像是来自右耳一样。但是如果我们把注意力保持在声音上而没有跟随它去往右边，那么它会离我们越来越近。我们会发现它是来自于中间或上面的，它会帮助我们的灵魂到达意识的更高层面。

你是问为什么声音听起来像是来自于左边？我们要认识到一旦我们与自己内在的上帝相连接，心智就会开始烦恼生气。心智在第三领域有自己的家，并且它是维持力量的一部分，或者说一个机构，它以Kal的名字被大家所熟知。Kal对较低的三个领域具有管辖权。它并不想我们脱离它的管辖范围。较低的三个领域，即物质层（physical），星空层（astral）和因果层（causal），在东方被称为Pind，And，和Brahmand，都在Kal的掌控之下。Kal希望它的三个较低的领域是住满了的。举个例子，假设有一个超级国王——拥有一个巨大的王国的国王。他要管理很多事情。那么他会做些什么呢？他会有一些助手，他说：“去管理这片区域。”对另一个助手说：“你去管理这片区域。”然后指派第三个助手管理另一片区域。当这个国王把他所有的力量给予了一个助手来管理一片区域的时候，这个助手会想要扩大他或她的区域；他或她不想自己的区域慢慢耗废。如果这个人的片区慢慢消耗了，他或她的力量就会越来越少越来越少。好比一个公司，市场部的副总想要比工厂的人拥有更大的权力。工厂的人想要比行政部的人拥有更大的权力。而行政部的人可能想要比研发部门占有更大的领地。每个人都想要自己的帝国变得越来越大。他们知道如果自己的帝国耗废尽了，公司的头头就会说：“噢，我们不需要他或她了。取消他的整个部门吧。关掉它。”

同样的，Kal管辖着这三个较低的领域。因为一些原因，上帝给予Kal这些灵魂居住在这些领域。Kal担心任何一个灵魂脱离了这三个领域，就是少了一个灵魂。Kal对于这三个较低领域会消耗殆尽感到紧张。因此Kal力图使灵魂在这三个较低的领域里纠缠。

Kal所做的是，一旦我们尝试冥想，它就开始明确无误地给我们带来问题：“嘿，这个灵魂要跟主联结了。一旦联结变得越来越强大，这个人就不会留在我的领域了。”举个例子，在穿花衣的吹笛手的故事中，他吹奏了一个乐器，然后所有人都跟随他；同样的，一旦我们与内在的上帝之光和音联结——我们的灵魂就可以跟随这股细流，回到本源，就像那个穿花衣的吹笛手。然后，Kal就不能让这个灵魂待在它的管辖范围内了。因此Kal想要把它扼杀在萌芽状态。Kal知道随着我们的联结越来越多，越来越多的体验会比在Kal的领域里所能提供的任何体验更令人愉快满足，我们会越来越快乐。灵魂想要更多来自于音流的喜悦的渴望会加剧。我们会想要更多更多。因此，Kal就在一开始的时候，创造了各种各样的问题来使我们不再去关注音流。由于Kal制造的这些困难，我们会说：“冥想很难。我们没有办法打坐。有太多想法了。我想聆听来自右边的声音，但是它来自左边，而且令我烦恼。忘了它吧。“这就是为什么Kal要把那么多的问题摆在我们面前。其中之一就是发送会把我们拉下来的声音，使我们不能提升上去。我们试着聆听来自右边的声音，所以Kal发送了一个来自左边的声音使我们困惑。我们会说：“应该是听这边呢，还是听那边呢？”就好像我们在尝试调到一个广播电台，结果另一个突然插进来了。这就是它们如何干扰第一个电台的方式。当它们想听战争想让更多的人调到它们的频道，电台就会干扰调频。这就是Kal试图在做的事情。因此我们需要好好处理它。

我建议以下几件事情。虽然习穆兰不是巴赞练习的一部分，但是通过增加习穆兰练习会减少心智对我们的控制。另一件我们可以做的事情就是在每天睡觉之前，单独重复那五个圣名十五到二十分钟，与你日常做的其他任何事情以及常规的冥想设定都分开。除了每天日常冥想所做的一切，我们应该额外再加十五到二十分钟重复习穆兰。通过这种提高我们集中注意力的能力的方法，接下来的一天，我们会发现这样对两种冥想练习——专注于内在的光的冥想和专注于内在的音的冥想——都会有所提高改善。

理解了Kal试图在做的事情，我们就会更清醒地认识到Kal试图通过左边发送声音的小把戏，就不会掉进它的陷阱。

即使我们试图听到声音，专注力还是需要提升。我们的专注力越强，就越能调频进入内在神圣的力量。我们可以用自己增强提高的集中注意力的能力来把注意力保持在右边的声音上。

39、假如我们在白天没有冥想的时候一直习穆兰，这意味着相对于巴赞我们花了更多的时间在习穆兰上吗？

我们花在习穆兰和巴赞这两个冥想练习上的时间应该是一半一半。当我们在白天进行其他活动的同时习穆兰的时候，它并不会被记录到习穆兰冥想练习所花的时间里面。我们只会记录花费在真正的冥想练习上的时间，即静坐，闭眼，保持凝视我们面前的区域，并且用意念重复习穆兰的时间。

白天的习穆兰是一个对我们的冥想有帮助的活动，因为它会让我们持续一整天把注意力聚焦于上帝。当我们正在进行这个物质世界上的其他活动的时候可以做部分的习穆兰练习，即用意念重复那五个圣名。

当我们不是在从事脑力活动，而是一些体力活动的时候习穆兰的话，我们的注意力在坐下来冥想的时候会更容易聚焦于上帝，无论是在光流练习还是音流练习中。

40、当我们不在巴赞的时候可以听到音流吗？

可以，有很多次我们没有巴赞的时候都听到了那神圣的音流。当我们散步的时候，或者早上起床的时候，都可能会听到音流，这取决于我们灵魂的状态或者灵性的进展。如果我们白天没有在巴赞练习的时候听到了一些内在的声音，让它继续。它不会打扰到你的。

41、如果我在习穆兰的时候听到了内在的声音，我应该做些什么？

会有当我们坐下来习穆兰却听到了神圣的音流的时候。为什么呢？因为音流是一直存在于我们内在的。但是在习穆兰练习期间我们不应该去关注声音。如果在习穆兰或光流练习的时候声音出现了，不要去注意它；相对的，在专注于光的冥想中把注意力保持在光上。

42、如果我们正在习穆兰，这时候听到了外在的声音或者被它们打扰到了，我们应该停下来关上我们的耳朵吗？譬如带个耳机或者使用耳塞，这样就可以把声音挡在外面从而听不到任何声音。

如果我们正在习穆兰，这时候开始听到外在的声音，我们也不应该停止冥想，改变姿势来阻断外在的声音，因为这会分散我们的注意力。我们应该练习把注意力保持聚焦在习穆兰上，注视内在的光，学着对外在的声音置之不理。由于我们会越来越被内在所吸引，最终我们就再也不会注意到周围的声音了。

43、巴赞练习中为什么要以那样的方式坐着？

要按照规定的方法巴赞的原因在于这样可以阻断外面的声音，然后我们就能把注意力集中在内在的音上。一般说来，无论我们在哪儿，总是会有一些外在的声音的。例如，可能会有空调运行的声音，风吹的声音，蟋蟀的唧唧声，或者我们所处的外在环境中的其他一些声音。要处在一个没有任何外界的声音的地方是很困难的。为了培养对内在的音的专注力，我们需要完全隔绝任何外在的声音。阻断所有外在的声音的目的就在于这样它就不能分散我们的注意力了。关键是要达到一个平静安静的状态以便没有声音可以创造杂念来分散我们的注意力。一旦我们达到了一个平静的状态，感官流就会集中到灵魂的座位上，我们会全神贯注在所体验到的内在上。当我们专注于内在的时候，这种阻隔外在的声音的方法是多余的。这些阻断外在的声音的方法仅仅是用来在开始阶段的时候帮助我们更好地集中注意力。慢慢地，我们就能够分辨内在和外在的声音，并且把注意力保持在内在的音上。

历史上有过一些已经提升的灵魂，它们可以在不阻断外在的声音的情况下持续听到音流。这类人就无须任何特殊的姿势，只要闭上眼睛就能体验到音。

关于习穆兰练习中的眼睛也是一样的。当我们坐下来体验光的时候为什么要闭上眼睛？因为这样就能把通过眼睛、通过视网膜传到我们大脑的外在的会分散我们注意力的杂念给切断。有很多例子很多人都可以睁着眼睛有内在的体验。圣·达善·辛格师父的人生中就有一个这样的例子。有一次，他的师父，哈祖尔·巴巴·萨万·辛格师父，在他离开Ashram聚会所的时候给了他一个瞬间的达善。圣·达善·辛格师父说，自从那次恩惠的一瞥，哈祖尔的形象好几天都与他同在，即使是他睁着眼睛的时候，从他醒来的那刻，走路、学习、去上学的时候，持续贯穿了一整天。无论他去哪儿，他师父的形象总是伴随着，即使他的眼睛是睁着的。因此，这是一个关于我们的注意力和专注力的问题。

当我们坐下来专注于神圣的光冥想的时候，闭上眼睛的目的在于这样外在的景象就不会使我们分心。当我们坐下来体验神圣的音的时候关上耳朵是因为我们不想受到外界的声音的打扰。因此我的建议是，如果我们为了音打坐，就应该按照规定的姿势来切断外在的声音，聆听内在的音。如果我们习穆兰，就应该闭上眼睛，切断外在的光，尝试专注于内在的光。

44、我住在一个嘈杂的地方，我不知道自己听到的声音是来自内在还是外在。我应该怎么区分呢？

这就是要求人们在巴赞的时候要阻隔声音的主要原因之一，这样我们就能够专注于来自内在的音上。通过阻隔外在的噪声，我们就能够确定自己所听见的声音是来自内在的。