认识空性（下）—

明宪宗《达摩》

认识空性（下）

编者按：明影法师，俗姓邢，1967年出生于河北省容城县，1989年毕业于北京大学地质系。2001年7月在河北柏林禅寺出家，师从禅宗五家法脉传人、生活禅导师净慧长老，为曹洞宗与临济宗法脉传人，多年从事佛学院教学和生活禅夏令营的策划、组织工作。曾任河北省佛学院教务长、柏林禅寺监院。现为河北省佛学院副院长、河北省佛教协会副会长。2013 年12月8日，津市市民宗局礼请明影法师主持药山寺恢复重建工作。

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（2014年12月于北京）

作者：明影法师

2.什么是空性

到了这一步，打住不讲，可能更好一些，我也轻松一点，可能对大家修行更有利。但我这人婆婆妈妈，天天讲老婆禅（众笑）。本来空性是遮诠，我还来一个表诠，讲空性是什么，看看我这错误犯到什么程度啊。

但是只用遮论的方式来讲，大家可能会感觉很郁闷。（众笑）我很理解，比如我读《中论》的时候，喝着茶，很久看完一段，看完了这个郁闷哪，然后再喝喝茶、拜拜佛、跑跑香，再看一段，有时候半天就看几页，看完以后有时候几个月不想再看，十几年就是这样看过来的。为什么？因为它是动刀子，知道吗？刻心哪，不然怎么叫成长呢。如果跟看小说一样，总是很开心，那是成长吗？恐怕是知识。佛法这样学，才是真学，你才有可能离经典越来越近，跟祖师们对话。

为了让大家不那么郁闷，在此，我给大家一个表诠的表达，什么是空性？空性是依据三宝的智慧，学修并重，不断地建立正智的完整过程。注意，我并没有说空性是什么啊，它是个过程，是不断建立正智的完整过程。

就比如说什么是真正读懂了佛法，四祖大师讲得很清楚，“今行者若修心尽净，则知如来常不说法，是乃为具足多闻。”将佛法真正读懂了，不是说你经论背得滚瓜烂熟，任何问题都可以找出几十条祖师的回答对答如流。当然那也是很扎实的学习。但你一定要消化到超越了语言，由多言到少言，由少言到无言。到了无言境界，说时你说得很准，不说时你根本内心完全没这个概念。有人问赵州和尚：“如何是祖师？"赵州和尚说：“若不因汝问，我亦不知有祖师。”他心里没有装着这么多祖师，完全没有这些。有人会说，完全没有这些，那不就成了木头了吗？六祖大师讲无念，指的是没有邪念、没有欲念、没有妄念，不是没有正念，也就是说完全没有错误的认知，是生命清净觉性的圆满显现，那才是佛法。

我们认识空性的过程，是不断地通过对经论的学习，用经论破除自己种种的思维经验，渐渐放下自我的过程。是越来越提纯，由有言到无言这样一个完整的过程，这才是空性的方向。

3.《中论》里的空性智慧

下面，我们介绍一下《中论》里的空性智慧。《中论》说：“大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化”，佛说空法，只有一个目的，“为离诸见故”，我们一切的思维，所思维的概念、经验，乃至于我们所见到的一切现象，都是要超越的对象，都是要破除的。“若复见有空，诸佛所不化”，如果有人见有什么空，不管是什么，那都是佛度不了的人。你说悬不悬，危险不危险。

前几天，听说有人写了一篇讲空性的文章，七十万字。这在我们现在的学术界里面，是比较优秀的，七十万字。我没有看到这篇文章，不好具体评论。我想说的是，如果这些都是破除分别的，不要说七十万字，一千万字也不嫌多。尘说、刹说、无量说，都没有问题。《大般若经》六百卷，也不少啊。说的是破除分别，减少执着的，就是对的；但如果是增加分别执着的，表达得越多、越清楚，越错。

《中论》里讲：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”“因缘所生法”，缘起是佛法总的智慧，也是我们法界总的规律，对因缘所生法的理解程度不同，是对空性认知程度的一个标准。凡夫不明白缘起法，认为一切法都实有。如果我们不断地依缘起法抉择，就能够放弃对实有性的执着。那么认识缘起法，并依之不断挟择的过程，就是证空性的过程。

比如，我们通过不断地抉择，观察身体的四大组成，它的不净等等，最后我们不再执着于身体，不再念念把身体当成自我，我们就证得了空性的第一步。注意，证空性，不是入了什么，而是不入什么。不入色声香味触法，不把身体当自我，不去抓那个本来就不实在的，把心里执取的力量放下，就是“我说即是空”。这个时候，放下了对身体的执着，破除身见，证我空，可以进入涅槃了。

再进一步，就是不住涅槃。“亦为是假名”，虽然是水月空花，还要大做梦中佛事。分段生死了了，还有微细的执着——法执。虽然是动态的、变化的、微细的，但还是有执着。当这个也破除了，不住于涅槃，不起一念的法见，即相离相，那才叫中道义。

4.缘起法则里的空性智慧

接下来，“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”，这是从空间和时间两个维度对缘起法则高度的概括。当然，时间和空间是分不开的，没有离开时间的空间，也没有离开空间的时间。但是，由于我们心识的分裂性、思维的局限性和观察的障碍，我们是把时间和空间分开的。

为了便于理解，我们分开来讲，“此有故彼有”主要是从空间维度。有讲课的，就有听课的；我在讲，大家在听，同时存在；我不讲，那就不听了，下课了。看到没有，它们两个没有时间先后，同时存在。上下、左右、东西、心物、能所，都是同时存在的。此有故彼有，一有俱有，一无俱无。有的内容，依据你执苦程度的不同而不同。同样是相互对待的关系，自负地讲法跟谦虚地讲法，大家的关系就不同了。我执膨胀，自负地讲法，听众越听越不耐烦；我执比较淡，如法而讲，比较谦虚，听的人也觉得轻松一些，没这么对立。这就是说，同样是相互对待的关系，因为执着程度的不同，马上就有变化。

“此生故彼生”，指的是前后相续，相当于时间维度。种瓜得瓜，种豆得豆。有善因，一定会得善果，想不要都不容易；犯了错误，一定会有恶果，佛苔萨也免不了。忍辱仙人没说什么，也没做什么，为什么歌利王会割截他的身体呢？一定是过去世有因缘。对忍辱仙人来说，他就偿还宿债，顺势把过去的恶业了断，并发愿成就以后首先度脱歌利王。态度不同了，结果就不同。但是，过去的恶业，依然要还，这就是因果的严肃性。接下来，“此无故彼无，此灭故彼灭”。在缘起法则里面，有世间法，也有出世间法，你执著于我，有我就有世界；执著于生命，有生就有死；执著于恶，有恶因就有恶果。如果不执著于我，则三界皆空，即三界而涅槃，而不是说到三界外，去找一个空间。经常有人问，极乐世界到底是在三界内还是在三界外？他把三界理解为一个空间概念。事实上，有离开我们生命的空间吗？如果有的话，跟我们没有关系，我们讨论不着。我们所说的空间，都跟我们的生命有关，所以这个世界跟我们的心是“此有故彼有"。而出三界不是出到哪里去，不取我执，是名出三界。所以极乐世界到底在三界内，还是三界外，这个问题就不用回答了。到了极乐世界的众生，都证了无生法忍，都没有我执，你说在三界内还是在三界外？

“此无故彼无，此灭故彼灭”。那好了，没有了我，就没有了相互对待，能所都放下了；没有了生的贪著，所以能灭除生的烦恼；没有了无明，所以就没有了后面的十二因缘的种种造作。

5.认识进步的身心表现

鸠摩罗什大师讲，“无常是空之初相”，所以观无常即是观空。我们讲基础止观，修四念处，直观诸法的无常、刺激我们身心的无常，对无常的认识越深，就是对空的认识越来越深。因为缘起规律互相的制约、互相的牵绊，这就是空性在我们有相世界的具体反映；无常，不停变化、运动，这就是空的规律在我们有相境界具体的作用。所以我们直面身心的无常，实际上就是观空。当我们不断地产生身心的不实在感，那我们就是在不断地接近空性。

以前有一位保定的老居士，我们九几年一起在柏林寺打禅七，住一个房间，一起行堂、扫地。他当时很精进，现在也主持了一个小的禅堂，带着一些居士一起修行。我们经常在一起交流，他就跟我讲，他特别发愁，因为他认识到了无我，这个无我不是说证了空性，而是说他确实触及到了这个认识。以前可能修行总是向外追求，想得到些什么，不管自己当时承认或不承认，认识到或没有认识到。现在触及到了无我的内涵，开始切入正题了，他觉得以前怎么全错了，因为以前都是以自我为中心的。那么现在认识到以后，对人的考验还真是不容易，对人的身心考验是很苦的。我觉得这位道兄成长了。

所以宗喀巴大师讲，对于空性的认识，你要是真进步了，表现有两种，一种是无限的、彻底的失落和恐惧。你想你一直认为有我，一直抱着我，一直认为都很实在，无数辈子了，现在认识到了，原来一切都不实在，包括这个自我在内。以前苦海无边，一直在流浪，都在往外抓，无数辈子死去活来的，都是这样折腾；现在整个心理机制都在变化，突然间发现以前都不对。你想想看，能不震动吗？恐惧、失落，是正常的。从来没有证悟过空性，出现这种状态，说明你在趋近空性，你走的路是对的。还有一种情况是无限的欢喜，如获至宝。这种情况，可能属于过去世证了空性的人再来，他是来示现的，对他来讲，那并不是一条陌生的路，所以他每次成长都很兴奋，很自信，他很接受。

所以对于凡夫来说，一开始接受，一定是不断地面对纠结，面对痛苦的过程。如果不是的话，即便你很精进，那肯定是学术化的学习，或者是外道的修行。祖师讲：“外道精进不倒行。”为什么呢？因为他们顺着向外执取的心，当然来劲了。你看印度有些外道，有的也能一坐几天不动，或者连续多少天一直举若胳膊或翘着脚，因为他们完全顺着烦恼和执苦心，老抓着东西，当然有劲儿啊，容易精进。这种情况，越精进越麻烦。

大慧禅师讲：“有所得是野干鸣，无所得是狮子吼。”当你真正认识到要修放下，彻底转变这种向外不断缘虑、执取的心理机制，这是解脱的方向。我们说恐惧的是什么？是我执，真心不会恐惧。起心动念的根源一定是我执心。所有生起来的情绪都有问题，说到底是我们怕解脱，为什么怕解脱？当然是因为我执，怕被触及私心。自我保护的心理都是有问题的，这要认清楚啊！一定要仔细。家贼难防！但是我们天天都在认贼作父。

（二）如何实证空性

我们现在的世间法，这几百年来的主流文化其实都是向外的，想找到世界的真实答案，想找到宇宙的统一模式，而不关心自己的身心。这不是非常愚痴吗？不管是多么高明的物理学家，他都还是在悖论中，没有回头。不认识我们的身心，还想认识世界？此有故彼有，我们认识到的世界跟我们永远是一家子，你不认识自己，想认识世界，怎么可能呢？

那么，如何实证空性呢？事实上，如来教法都是实证空性的法门。比如，四念处，也就是我们的基础止观，不断地观察身心，观察我们的呼吸、行住坐卧等，都是在证空性，为什么？因为直观我们身心的真实情况，你只要观察它，它的无常性就体现出来了，它不断在变化。呼吸、心跳不断地进行着，如果心脏停一会儿，血液循环停一下，气息停一下，那就麻烦了。其实身体一直在运动变化，但由于我们老往外看，根本没有认真关注过它，所以感受不到这种变化无常，老是把根本就不实在的身体，当成是自我。

把心放在我们的生活中，安住在我们的身心上，随时随地观察，心不外驰，那么，我们就会对它越来越了解，我们的智慧就会增长，直到有一天观照到身心确实不实在，这就是四念处观察的结果——空相。

再有就是不净观，观察我们的身体。我们老是想美化自己的身体，天天洗澡，因为不干净才洗嘛！这不就是真实吗？一天不洗，就不干净，这就是真相。再往下看，要想维持身体的美，很不容易，那就是因为美不真实。所以不净不净观，是佛法，是通向空性的；不净净观，伪饰真实，将真实的东西幻化成假相，是世间法。你应该强化它的真实性，看到它脆弱的一面，就要观身不净。对于比丘来说，修不净观可以到坟地里天天盯着尸体看，看青淤相，看尸体怎么溃烂的，那是难得的机会。这是放下对身体的执着，破身见的过程。证空性的两个目标就是破我执和法执，破我执最基本的就是破身见，所以先要破掉对自己身体的贪着，就要修不净不净观，这是证空性的过程。

下面谈观受，我们都想得乐受，都想得禅悦法喜，这是错误的方向。如果你什么时候愿意面对我们生命的苦受，面对压力，面对烦恼，面对痛苦，那才是修道的方向，为什么？如果有一点乐，你就抓住不放，贪着禅悦，这是没出息的方式，永远不能成长。有一念贪着，你就倒退了，这是在修执着法，不是在修解脱法。就是这么严肃。所以你要弄清楚自己禅修在干什么，是在修执着，还是在修解脱？要学会观受是苦。四圣谛里面，苦集灭道，真实地认识生命的苦，三界皆苦，包括深妙的禅定都是苦，这才是修道的方向。你认识到了，都不去贪着，你才有机会出三界。

观心无常，观心刹那生灭。观法无我，观一切法，包括五蕴、禅定境界等，亦非实有，像我们分析四大组成的变化性，这都是观空性。

同时，研读大乘经论，不断地解构。像《维摩经》《楞伽经》《楞严经》《金刚经》《大般若经》《中论》《肇论》《大智度论》等等这些经论对于法的辨析，不是以建立思想或知识体系的方式，而是直接地、亲切地用心，沿着经义去思维，放下种种错误的思维方式，都是证空性的方式。直接地用心来体会，研读大乘经典，就是修空观。

再有就是参话头。这是最重要的空观。但参话头谈何容易，不缘虑一切的缘虑，不思维一切的思维，不是动也不是静，这才是疑情的状态。百丈怀海禅师讲：“固守动静，三世佛冤。此外别求，如同魔说。”看到没有？这才是起疑情的状态，不是动不是静，也不是在动静之外，这个心能起，你把这个微妙性把握住了，才是最好的空观，这也是实证空性的。

总之，你认识到位了，一切佛法都是实证空性的。以这样的认识来学习和建立般若正见，我觉得就是一个正确的方向。

好了，今天我们就讲到这里吧！感谢大家！

本文摘录自《禅》2020年01期

认识空性（上）——明影法师

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