公众号收官之20 实修原理篇：略论心智（上）
哈祖尔·巴巴·萨万·辛格（Hazur Baba Sawan Singh）
1 首先，需要厘清关于“心”等一些关键词的定义
在Sant Mat的系统里，mind一般翻译成“心智”，heart一般翻译成“心脏”；对于处于混杂着心智和灵魂的个体状态，Sant Mat一般称之为“注意力（心智＋个体灵魂）”，有时也用灵魂来代指——毕竟多数时候Sant Mat的师父们是在对弟子的实修进行教导，而不是在进行专业的著述。这大概是Sant Mat的基础定义，主要是关于英译汉（中文）方面的。
在具体的实修或讨论中，以中文（汉语）为主体语言的华人行者，面对的是“心”有更多意义的情况，即“心”除了有“心智”、“心脏”、“注意力（心智＋个体灵魂）”的意义之外，在一词多义的中文里，“心”延伸出核心、精要、关键等意义，例如著名的《心经》（即《般若波罗蜜多心经》）里的“心”就是核心、精要的意思，即《心经》是佛教所有般若经典的浓缩和精华，这里的“心”相当于藏传里“宁提”、“心滴”的意思。而《楞严经》里著名的“七处征心”里的“心”则（应该）是“注意力（心智＋个体灵魂）”的意思。
另外，在中文（汉语）里，修行先贤们为了将“心”的定义或所指更准确、更精微，提出了“心性”的概念，特指“心”背后能动的“那个”，谓之“真心”，对应的是Sant Mat的个体灵魂（个体灵魂再深入或精微一些，就是纳姆或夏白德了）；为了区别于“真心”，又将一般的“心”（多数时候对应的是Sant Mat的“注意力”，少数时候对应的是Sant Mat的“心智”）称为“妄心”。唯识里的“心识”约略等于Sant Mat的“注意力（心智＋个体灵魂）”。关于“心”的相关见地，还有如空性、佛性、自性等，以后有机会笔者再进一步讨论Sant Mat与其他实修系统在“心”见地方面的异同。
2 为什么选择摘录为主的行文风格？
关于“心智”的相关知识，虽然属于Sant Mat内部的不共教导，但是，实际上Sant Mat师父们并没有关于“心智”的专门论著，只散见于师父们与弟子之间的口头教导或书信中。愚蠢如笔者，妄想将Sant Mat的师父们关于心智的这些教导条理化、精微化，实在力有所逮。从年前就一直筹备，踌躇好几个多月，想想还是摘录Sant Mat师父们的教导为主来阐释比较妥当些。
目前，内地流通的Sant Mat实修理论方面的中文资料以贝雅斯传承为主，既有德拉道场内部流通的资料，也有贝雅斯传承内地的萨桑义义务翻译的资料。关于摘录内容，笔者选择以哈祖尔·巴巴·萨万·辛格（Hazur Baba Sawan Singh）的书信录《灵性珍宝（Spiritual Gems）》为主，参考资料方面以哈祖尔的得意弟子圣·嘉噶·辛格（Sant Jagat Singh）的《灵魂的科学（The Science of the Soul）》、哈祖尔的孙子圣·查仁·辛格（Sant Charan Singh）的《活时修习死亡法（Die to Live）》《光明的追求（Quest for Light）》为主。
关于摘录《灵性珍宝（Spiritual Gems）》的内容方面，其内容本身就是哈祖尔对印启弟子问题的回答的选编，可以说在英文书籍就应该已经摘录过一次了，那么，笔者的摘录很可能是第二次摘录，理论上是存在断章取义的可能性的。另外，虽然是摘录为主，但是笔者行文是有自己对“心智”等诸多相关概念（及内在逻辑）的个人理解的，并以此个人理解构建了这篇文章的框架，其中曲解、误解之处难免存在，谨此向各位看官、师兄致以深深的歉意并忏悔！
之所以斗胆“编辑”（摘录）此文，唯一目的在于抛砖引玉。请各位师兄阅读自己传承的相关资料的原文，并以各自传承教导为标准答案。
3 心智是什么？
心智（mind）可能是高级智能，但是，它只是程序（模式），不是生命
心智（mind）是什么？在Sant Mat里，笔者没有找到关于“心智”的比较正式、准确的定义，Sant Mat的师父们总是在是回答印启弟子问题时指出“心智”的呈现——即行者的什么状况是“心智”在起作用。比如，人工智能（AI）中著名的大陆AI程序deepseek（深度求索）一时风光无二，提起deepseek或许大家都知道，很多人也使用过，但是，如果我们要问“什么是deepseek呢”，恐怕很难有人能准确定义。
从方便大家对“心智”理解的思路出发，笔者揣测，心智大概相当于巅峰级的人工智能（AI），即心智只是一种智能，虽然可以无限接近生命体的状态，但是终归不是生命体——虽然“心智”或许在能力上、思想上……或许会呈现出秒杀人类的状态——但是，心智终归只是一种程序（反应模式），而不是生命体，仅此而已。当然，这种“比喻”也只是界定了“心智”的大概范围，并非对“心智”真正的定义。
那么，对于以实修为主的行者来说，如何才能准确定义“心智”呢？Sant Mat的师父们提出了自己的思路。
如何才能准确了解心智？
首先，Sant Mat认为，普通人凭自己的能力是无法准确了解“心智”的，只有在进入第一、第二境域（达至欲界定、色界定）才有可能对“心智”了解一点点，只有到达第三境域（无色界定）及以上境域才能比较准确了解“心智”。即：只有超过“心智”的源头——垂库提（Trikuti）的行人，才能准确了知“心智”。
为了明白心智的运作情况，我们必须离开肉体或物质的境域而进入心智的境域。而且，更进一步，我们还应使自己脱离 [和超越] 心智，因为只有在那时，我们才能不动感情地了解它。（《灵性珍宝》144）
在物质世界处于最迟钝状态中的“心智”与“想象”是同义词。Sant Mat不认为心智具有任何神性或无限性。正如月亮的光亮是借着太阳的光辉一样，心智的光亮也是借着灵魂的光辉——它光亮的程度取决于它所接受灵魂光量的多少。心智固有的天性是物质主义的、外向的和负面的。当它面向里面时，便从灵魂得到亮光，而当它面向外面时，便与物质联合。（《灵性珍宝》106）
确定大的方向：总体而言，心智是负面的
“心智”是我们的朋友还是我们的敌人，这是一位真正的实修者首先要考虑的问题。Sant Mat认为，人生的终极目标是回归SD（源头），佛教谓之“成佛”或“证悟空性”。相对于这一人生目标而言，总体上心智毫无疑问是负面因素。
心智固有的天性是物质主义的、外向的和负面的。（《灵性珍宝》106）
在曾经的了义法力量传承进入衰微期（末法时期），或许正是新的了义法力量传承的兴盛期（正法时期）。但是，在“心智”作用下，人们很容易将高等（高尚）心智误认为是灵魂，将“心智”统治的第二境域误认为是了义的第五境域，将“衰减过半的了义法力量传承”误认为是“圆满清净的了义法力量传承”。所以，我们这个世界绝大多数的大师们都是心智的虔诚者。而由于受过去世业力的影响，印启弟子很容易迷失方向、投身于心智的怀抱。
心智的性质基本上是负面的。虽然这个负面性会随着我们的上升而减弱，然而心智的运作是那么的巧妙，以致那些伟大的力希(rishi)、苏非(Sufi)和XIAN知们都自愿地和高兴地投入它的怀抱，听从它的指挥。在物质世界、星光境(第一境域)和因果境(第二境域)的一切万物都被它绑住了(手脚)。有时它不仅会失去信仰和批评上师，甚至很容易会到否认上师的地步。这是因为恶业的影响。当这段时期过去后，它便会再觉醒。弟子们发生这样的事情并非罕见。在这个[灵性]旅程中的所有旅行者都会经历这样的动摇，这对将他们带回道上有某种形式的帮助，他们的忏悔是一种推动力，因而有助于使他们向前迈进。（《灵性珍宝》114）
心智将灵魂和物质链接起来，而链接点散在于人体每一个细胞里。
心智是干扰的因素。心智是LH和物质之间的一个连接环，它将灵魂和心智连接起来。当心智的倾向是向外的，它便与物质相连；而当它向里面看时，它便与物质分离并试图去了解灵魂。灵魂自然地有一种向内的倾向。[我们]越放松心智与物质的连接，心智与灵魂的连结就加强。（《灵性珍宝》142）
在人体每一个细胞里，灵魂都被心智和物质覆盖或包裹着。
灵魂被心智和物质覆盖着。（《灵性珍宝》143）
对于印启弟子来说，在内在，在注意力回收、放松的情况下，散在人体每一个细胞里的灵魂之流（心智＋个体灵魂）汇聚并开始从细胞撤离，一般会伴随着酸麻胀痛等觉受，只要身体动了、起了念头（心智不平静），这个“回撤”过程就会终止。所以，Sant Mat认为心智是负面的。也因此，在初期的打坐过程中，Sant Mat强调行人身体不要动。同理，在大圆满的三虚空会合瑜伽里有“身不动、眼不动、心不动”的实修窍诀。
灵魂的自然倾向是上升，因为它是一只属于异域的鸟。心智和身体将它保持在下面。当牛奶放着不动时，牛奶中的奶油便自动地浮上来。一旦身体和心智静止不动，灵魂便开始向眼中心上升。是心智和身体的扰动将灵魂保持在下面。就像牛奶被搅动时奶油不浮上来一样。（《灵性珍宝》147）
（静坐）首先养成令身体静止不动的习惯，然后养成令心智静止不动的习惯
在任何时刻，心智都应该保持宁静与平和 （心智平静 心智静止 持名）
使心智静止和集中需要时间（注意力 专注 入内 爱 业 眼中心）
回撤的情形（LH 心智 复念 S名 眼中心 注意力 光 音）
明SJ言：克服心智的习惯是需要时间的（进步 品行 坚持 耐心 光 持名）
M师教言：Sant Mat 没有教导我们离弃（这个）世界，而是（教导我们）要超越它（心智 业 入内）
M师教言：在打坐时，如果无法观想上S的形象（注意力 专注 持名 心智 爱 依恋）
M师教言：人是W大的，但是……（LH SD 注意力 心智 感官）
M师教言：观想、持名，只是为了保持注意力、专注（S师 形象 心智 复念 五个圣名 眼中心 光）
明师教言：持名导致心智得定力，而观想将……（形体 形象 注意力 LH 眼中心）
明师教言：仅听见内在声音是不够的（心智 合一 爱 复念 圣名 上师）
明师教言：当修习观想时，在试着去想象上师（的形象）时我们是否需要做出努力？（迪样 注意力 心智 持名）
明师教言：LX旅程分为两个部分（心智 专注 注意力 眼中心 LH 注意力之流 音流）
明师教言：关于“在开始持名（习穆兰）之前，坐下来观想几分钟”（心智 师父 打坐 气氛）
明师教言：圣人们是不会把印启弟子交给卡尔的，但是……（眼中心 感官 情欲 心智 苦难 净化 解脱）
明师教言：为什么“基督说：我现在离开你们，对你们是有利的”（观想 爱 虔诚 上师的形像 夏白德 纳姆 光音 天父 心智 圣灵）
明师教言：控制心智（mind）并非易事，需要多年耐心的努力（定力 灵流 回撤 眼中心 迪样 光明体）
明师教言：观想（迪样）在禅修中是重要的，它应与持名一起做（眼中心 注意力 心智 上师）
明师教言：有各种令心智静止不动及将注意力之流收集于眼中心的方法，最简单和最容易的，却是…（圣人 复念 回撤）
明师教言：（上师的色身）“达善”的效果（业 心智 爱 虔诚）
明师教言：无论如何，与心智的战斗都应继续下去（失败 认输 Sant Mat）
明师教言：持名的目的和观想（迪样）的目的（注意力 眼中心 意识 心智 圣人 天父 上师 回撤）
明师教言：你无法用知性的推理征服心智（持名 注意力 眼中心 LH之流 夏白德 纳姆）
明师教言：持名本身不是目的，而是达成回撤的方法（注意力 专注 LH 心智 五个圣名 夏白德 灵境）
明师教言：持名是唯一使你能将意识撤回眼中心的方法（定力 喜悦 爱 虔诚 心智 感官 意识）
明师教言：当一位有爱心的虔诚者逝世时（上师 LH 身体 心智 感官 LX）
明师教言：就LX而言，人体可被分为两部分（LH 心智 灵境）
明师教言：当你开始禅修时，先跟心智约（个）定（巴赞 打坐 灵性宝藏 内在喜悦）
明师教言：身体的缺陷无碍于LX的进步（灵境 心智 LH 眼中心 肉体 专注）
明师教言：通过持名将注意力回撤至眼中心是一辈子的奋斗（心智 专注 意识 声音）
Sant Mat 灵性导师关于 灵魂 教导汇集（心智 注意力 眼中心 回撤 入内）（2022年6月16日整理）
明师教言：梵天给心智的特殊命令（LH 夏白德 境域 垂库提）
Sant Mat 灵性导师关于 心智 教导汇集 续1（卡尔 夏白德 萨特古鲁 灵魂 圣人 注意力）（2022年6月12日整理）
明师教言：关于 萨其•坎（Sach Khand）（物质 心智 爱 LH 圣人 完美真师 虔诚 幻觉）
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