第二十五章 大悲铁钩 —— 接引亡者观修 《恰美山居法》4
西藏鲁康寺 壁画
第25章 大悲铁钩 《恰美山居法》4
作者：噶玛恰美仁波切
讲述者：堪布卡塔仁波切
口译：张福成
润校：谢恩
第二十五章 大悲铁钩 —— 接引亡者观修
南无布达菩提萨埵。
顶礼一切诸佛菩萨
所有的人无一例外，一出生就向死亡迈进，人生的最后一天，不管用什么办法逃避都没有用，一定都会到来。我们的身体一旦跟神识分散之后，此生就此结束了。人死之后，有什么方法可以引导亡者脱离三恶道，使亡者得到解脱呢？有的。古来成就者、善知识，透过一些特别的修持方法及观想次第，确实能让亡者脱离三恶道，引领他们的神识得到解脱。
传承上师、善知识，依于他们的大悲心作种种观修，引导亡者脱离恶道。上师的悲心，就好像个钩子，可以把下堕的神识钩住并拉上来。这一章称为《接引亡者观修次第大悲铁钩》，上师、善知识依于大悲心，接引亡者脱离恶道，如钩钩物，不堕深渊。
诵文以诗歌开始：
深广的法道真实性直铺天际,
遥远不见尽头。
法性的光明宽广无边璀璨，
闪烁于心性中。
真实究竟的胜义谛,
轮回与涅槃不二无异。
大悲救众的愿望深广无际,
悲心修法的威力像天边云朵深奇。
当雷声彻响甘露倾盆漫堤，
艳阳下干渴众生痛苦的折磨终能远离。
大悲铁钩高挂着慈悲的法益，
保护众生免堕罪业恶地，
解脱道上刹那花开遍地莲香满溢，
终究抵达彼岸成正觉地。
以上说的就是一位纯正的瑜伽士、古代的前辈圣者，他们大悲的发心深广如大海，一直到成就佛果之前，都不曾忘却要广大利益众生的誓言。这广大愿望福德的力量凝聚起来，就好像是天边深厚的云朵一样，无法度量。
法性的真实义，就像天空一样辽阔无边，古圣先贤因为大悲心故，发了强大的菩提愿心，就像浓密的云朵层层堆叠，当天空浓云密布时就要打雷了，这些如盛夏午后轰隆隆的雷声，有如成就者从大悲心续中所开示的教诫。如果我们都能依此教诫如实修持，就能脱离三界轮回的热恼、痛苦和恐惧，达到究竟的彼岸。就像在毒辣的仲夏烈阳下，一阵滂沱大雨从天而降，身心都沐浴在清凉的甘露法海。
伟大的成就者，不忍众生堕入三恶道中，用悲悯的心打造了一副铁钩，看似粗糙锐利，但柔软如花瓣。挂在钩上的是善巧救度众生的教法，在神识进入恐惧无助的中阴身时，用慈悲之钩，将众生从轮回深渊救度而出，把他们送往投生西方净土，转意生身在莲花中受生，最后达到解脱的彼岸。
一 大金刚座者
本师释迦牟尼佛，曾经在大金刚座讲说了四种续部，这篇是根据无上续部里的内容所作的讲解。“大金刚座者”是指在菩提迦耶实修的人，也就是按照佛陀的教法实修，证得登地以上果位的大菩萨。此处特别是指无与伦比的释迦牟尼佛，两千五百多年前，他在菩提迦耶金刚座的菩提树下禅修，于月圆之日夜睹明星，豁然了悟一切，证得无上正等正觉。因此，佛的另外一个称号是“大金刚座者”。一般“大金刚座者”是指登地以上的菩萨，此处的“大金刚座者”特别是指释迦牟尼佛。
二 刹那缘念
大金刚座者开示了很多的教法，其中有四个续部，第四个续部是“无上瑜伽部”，在这个续部中提到，我们应当以什么方式作实修呢？“刹那缘念”。在一刹那之中，观想的对境就圆满完整出现了，就像从镜子里面看影像一样，当我们照镜子时，我们的脸型、眼睛、鼻子及头发的颜色等等，在瞬间就毫无差别的显现在镜面上。
这跟我们平常作本尊的观想方式有所不同，通常我们在观修本尊时，要先观想他的外相、姿势、颜色、衣物、装饰，手中所持的法器物品等，按照顺序一个步骤、一个步骤出现。但是此处所提及的方式，并不是按部就班，而是在一刹那间本尊的颜色、形象全部完整的出现，就像照镜子一样，刹那间清晰无错乱的显现，这种观修法就叫“刹那缘念”。
我们对无上瑜伽部所开示的“刹那缘念”，要断除任何的怀疑，内心对这个教诫要非常坚决的相信、毫无疑问，要相信自己刹那间已经从凡夫相转变为本尊身，在确信无疑下实修。首先，我们要了解暇满的人身宝，非常难以得到，虽然得之不易，但最终还是要舍弃它面对死亡，这一切就像夜晚的梦境一样。或许昨晚作了个美梦，梦境里充满快乐欢喜，一切都如此的真实，但清晨醒来梦境中的一切，已化为乌有，它不可能永远存在，在轮回的苦海中，我们的一生必得经历许多的快乐与忧伤，不管曾经拥有多么幸福欢乐的时光，只要大限一到，死亡从没有放过哪一个人，我们此生的种种就仿如昨夜的梦境，荡然无存，除了业力之外，什么都不存在了。
三 中阴险关
我们在此世所造作的各种各类的恶业，异熟果报早晚一定会成熟。当我们的神识进入中阴时，异熟果报就会现前。我们的神识孤伶伶的进入中阴，来到一个完全陌生的地方，没有任何熟悉的人、事、物可以依靠，孤苦无助，非常的惊慌害怕，这是一个非常危险的关卡，所以称为“中阴险关”。
神识在孤苦无助、惊慌害怕的情况下，来到中阴险关，耳朵会听到不曾听过的巨大声响，眼睛会看到不曾见过的各种各类的恐怖景象，神识在惊慌恐惧中，四处逃窜，徘徊游荡。此时，会看到三座危险的悬崖，也就是地狱、鬼道跟畜牲三恶道。三恶道除了痛苦之外，无丝毫快乐可言，就好像万丈深渊的危险悬崖一样，非常恐怖。这时主法的上师、善知识，对进入中阴的亡者，一定要产生强烈的悲心，同情中阴的众生，是多么的无助可怜！此时不只要对他们产生悲悯之心，还要想办法利益他们、救度他们。
四 外实修中阴救度法
一 经教乘门施受法
要如何利益、帮助中阴的众生呢？如果按照经教乘门的方式行者首先呼出一口气，当气呼出去的时候，将自己无始轮回以来所累积的善根、幸福快乐，全部纷纷渗透融入亡者之中，使亡者的恐惧、害怕完全消失去除，得到无数的福德资粮、智慧资粮，身心都充满幸福安乐。气吸进来的时候，要观想亡者无始轮回以来所累积的罪障、恶业、逆缘等等一切的痛苦，无余的都被吸了过来，融入行者的身体之中。此时，中阴众生完全没有罪业盖障和痛苦，心里面要真实这样相信。不只是对亡者要产生悲心，还要照前面的观修来做，相信对方已经得到安乐幸福，他的罪业盖障及痛苦已经都不存在了。要真实如此的相信作观修，这是经教乘门的实修方式，又称为“施受法”。
二 大日如来度亡法
密咒乘门的上师、行者，要用更加深奥的教法。在无上瑜伽部“刹那缘念”的教诫下，观想自己刹那间成为普明大日如来, 要观想报身佛的形象，他的法衣、装饰和珍宝全部都圆满，就像镜中显物一样，完全清晰明了现前，毫无错乱。在刹那缘念之下，誓言尊跟智慧尊毫无差别。
前面讲的观修方式，有时候要先观想自己是誓言尊，从誓言尊放出无量无边的光芒，照射到智慧尊的净土，迎请智慧尊降临，再融入自己，之后才是誓言尊与智慧尊无二无别。在刹那缘念中，完全不需要观想这些细节，刹那之中观想自己就是普明大日如来，这尊普明大日如来，既是誓言尊也是本然智慧尊，二者毫无差别，二者合一无二。其他诸如放光迎请、进行灌顶等等，也都不用了。之前我们有讲到自己是本尊，心间放光迎请智慧尊降临，再迎请五方佛降临作为灌顶尊，在头顶上用甘露来作灌顶，现在既不用迎请也不必灌顶。
或许有人会想，我们不过是凡夫众生，如何在刹那间成为完全觉醒的佛呢？事实上，所有众生的痛苦都来自无明，只要无明存在的一天，我们就是活在五毒烦恼中的众生。然而，一旦无明被转化净除了，如佛般的深广智慧，就会显现。普明大日如来就是已经从凡夫的无明中，净化成智慧本尊。我们每个人都有成为普明大日如来的本具潜能，因此当我们自观为大日如来时，他并非从外而来，我们并没有去创造一个不存在的东西，佛性一直都跟我们同在，只要无明脱落了，我们的佛性就会如实的展现，智慧本尊就会现前。
在刹那缘念中，我们自己就是普明大日如来，安住在八只雪狮所抬起的宝座上。心坎中间有月轮，上面有白色的种子字“吽”，吽字的四周有大日如来的根本明咒围绕，顺时针向右旋转，一边观想从咒轮放出五色祥光，一边念诵普明大日如来的长咒。普明大日如来的咒语非常长，比金刚萨埵百字明咒还长，所以不是那么容易念，要是那种小时候就在寺院出家，之后一直都在寺院学习教法相当时日的行者，才背得起来。
从自身大日如来的心坎中间，放出五色祥光，充满自己的身体之后，再从眉间把这祥光放射出去，照到以亡者为主的三界六道一切无量无边的中阴身众生，将他们投生到恶道的罪业、盖障全部清净去除。众生会轮回在恶道，不断流转的原因就是因为有三毒、五毒的烦恼，又造作许多的罪业，因此要把投生在恶道的罪业盖障清净去除。众生的罪业盖障就是贪、嗔、痴三毒，或说五毒烦恼，也就是三毒再加上骄慢及嫉妒之心。行者一边观想心间咒轮放光，从眉间射出五色祥光加持中阴众生，一边要念诵普明大日如来的根本明咒。
为什么要放光加持六道的中阴众生呢？就像在一个非常黑暗的房间，只要把灯一打开，黑暗就立刻完全消失不见了。黑暗不必慢慢消失，灯一亮黑暗就不可能存在。一样的道理，一边念诵大日如来的咒语，一边把光放射出去，把众生的罪业盖障、五毒烦恼，一刹那全部清净去除，就像点亮他们前路的光明，特别是行者所熟知而且要祝福的众生。
普明大日如来的咒语要念诵多少呢？多寡依自己的时间而定，最后这座法念完的时候，要从六道及中阴众生处，把五色祥光收摄回来，融入自己心坎中间的白色“吽”字中。这是普明大日如来的观修方式。这个修持的法缘出自何处呢？是谁所写的呢？这是菩萨圣者无著所写，菩萨圣者无著不是印度南赡部洲二圣六庄严的无著，这位无著贤菩萨是古代西藏的一位大成就者，也是写《佛子行三十七诵》的大菩萨，大家尊称他为无著。在这位圣者所写的《普明大日如来之见证生起次第》中有谈到这个实修方式。(无著贤菩萨事迹见本章附录1)
三 不动佛度亡法
以上的观修方式，可以运用在五方佛的任何本尊之上。如果是接续大日如来的实修，一刹那中转变为胜者不动佛，不动佛有化身的形象与报身的形象，要自观成报身佛或是化身佛都可以。刹那缘念自己化成不动佛，坐在八只大象所抬起的宝座上，心坎中间有月轮，月轮上面有深蓝色“吽”字，不动佛身体也是深蓝色。“吽”字四周有不动佛的咒语，顺时针排列但不要转动。一边念诵咒语，心坎同时放出深蓝色的光。这光放射出去要照射到六道的亡者，以及以亡者为主的一切中阴众生，将他们一切的业力罪障，全部清净去除。为什么会造作恶业呢？因为五毒烦恼，把这些完全净除，就象是清晨弥漫的雾气，太阳一出来雾气马上就消散掉了。
行者安住在禅坐中，一边作放光加持及清净罪障的观想，一边念诵不动佛的咒语，这个咒语比大日如来的咒语还要长。咒语从“冈嘎尼·冈嘎尼……”开始，行者对此咒语要非常清楚。恰美仁波切说，修法者对这些咒语应该非常熟练了，他就不在此处多加着墨。这个观修法是出自法称敬安仁波切，他是直贡噶举的大成就者，在他所著的《生起次第略轨》中有谈及这个修法。
四 金刚萨埵度亡法
另外一种方式，自己本来是不动佛，刹那间转变为大家都非常熟悉的白色金刚萨埵。四加行的第二个加行，就是修金刚萨埵。这两者的观修方式唯一的不同点，在四不共加行的观修中，金刚萨埵是从外迎请而来，安住于我们的头顶上。此处的度亡法，是从我们的自心本性之中化现，我们自观而成。在刹那缘念下，一瞬间金刚萨埵以报身的形象、颜色、法衣及装饰品，全部齐备现前。右手持五股金刚杵置于心间，左手持银白金刚铃放在髋股上。双足右腿伸出，左腿弯曲现菩萨坐姿。金刚萨埵的心坎中间，有四十二位寂静尊，喉咙处有持明成就者，他们都是得到成就的清净持名本尊天，在头盖骨里有饮血忿怒尊五十八尊，这是个广大详细的观想。就前所述，金刚萨埵的身体有文武百尊，分别在他的心坎跟头盖骨里面，喉处还有持明成就者。这观想出来的的金刚萨埵，就像照镜子一般，清清楚楚、丝毫不差的浮现出来。
如果我们注意看法本，不管是比喻刹那缘念或观想本尊，都是用镜子作比喻。这是因为古代只有镜子，在现代我们就说像电影一样，这样大家就都很清楚了。总而言之，文武百尊就在金刚萨埵的心间及头盖骨里，每一本尊都有自己的种子字，文武百尊的种子字聚在一起就是百字明，也就是我们修持金刚萨埵时念诵的百字明咒。
念诵百字明咒的时候，金刚萨埵的心坎中间的四十二位寂静尊，从他们的心坎中间放出五色祥光，照射到以亡者为主的六道所有中阴身众生，所有这些经历着无法忍受的恐惧与害怕的中阴众生，皆被祥光围绕着，保护的光环笼罩着他们，把他们一切的罪业盖障，全部都清净去除。这些笼罩着他们的光环，逐渐的把亡者包住，亡者逐渐融化在光里，这五色祥光与亡者的心识结合在一起，无二无别。这光带领着中阴众生的心识，就像流星划过天际一样，刹那间就把它们直接送到西方极乐净土，中阴众生马上就获得解脱。
行者以这个方式，帮助亡者的神识，在一刹那立刻投生到西方极乐净土。最后的这个阶段，要一边观想一边念诵咒语。首先念诵的是金刚萨埵的短咒“嗡班杂萨埵吽”。短咒持诵圆满后接着念“德雅他哈捏哈捏阿挪咧咪搭耶咕噜耶·班杂萨埵叫梭哈”。这样就圆满了把中阴众生的神识，即刻送到西方极乐净土的修法，特别是那些行者所专注的亡者。这个实修方式是从“天法心间密意宝藏教授”的内容而来，由亲见阿弥陀佛的天法明就多杰所教授流传下来，是属于天法伏藏的传承教诫。
前面讲的观修方式有三种：普明大日如来、不动佛及金刚萨埵，他们是清净一切众生的罪业盖障最广为人知，也最为殊胜的本尊。在西藏的传统上，清净业障的修法都是以这三尊为主。
五 玛哈嘎拉度亡法
这个实修方式中，行者要自观为哪位本尊呢？在法本上并没有特别帮助，行者可以选择自己想要化现的任一本尊来修持。这里接续上文，选择自观为金刚萨埵，从自己的心坎中间，放射出如钩子般的五色祥光，照射到印度东北方的菩提迦耶，在金刚座东南方有清凉尸陀林，它的名字就叫“清凉林”。清凉林的旁边有一棵檀香树，它的顶上就是六臂玛哈嘎拉所居住的净土。他全身深蓝色。这如钩五色祥光照到金刚座之后，要迎请六臂玛哈嘎拉，降临在自己前方的虚空中安住。
六臂玛哈嘎拉的头顶上坐着不动佛，这是玛哈嘎拉种姓部主的象征。六臂玛哈嘎拉的主尊本质是东方不动佛部。此时不动佛是化身的装饰打扮，譬如忿怒尊有忿怒尊的形象，寂静尊有寂静尊自己的形象，迎请来的不动佛就按照化身的形象作观想，没有法座，手上也不持钵。不动佛双足采金刚踟趺坐，左手平放置脐下，右手是触地印。从他的身体放射出深蓝色的光，这光要射中亡者，并观想将亡者的罪业盖障全部清净去除。
安住在前面虚空的六臂玛哈嘎拉，跟自己的上师无二无别。修持时，行者可以为亡者作皈依上师、皈依六臂玛哈嘎拉，以亡者为主的一切具缘众生，以非常恭敬之心进行皈依，这些有缘的亡者，譬如自己的亲友、功德主等等，总而言之，是曾经帮助过自己，跟自己有缘的一切众生，请求怙主玛哈嘎拉，能够救度他们不再投生到六道中，请求上师六臂玛哈嘎拉，将他们投生六道之门关闭，救度接引他们投生到西方极乐世界。行者可以观想六道中阴众生，跟着自己念诵祈请文，也可以在内心观想他们非常诚恳的祈请。
为什么要特别向六臂玛哈嘎拉祈请呢？他的六只手就代表关闭投生六道的门，所以向怙主玛哈嘎拉祈请，将这些亡者投生六道的门完全关闭，使他们不会在六道中投生，并接引他们往生西方极乐世界，玛哈嘎拉具有这种能力。
进一步观想玛哈嘎拉化现出无量无边的玛哈嘎拉，这些玛哈嘎拉前往六道一切处所，口中念诵着“吽吽呸呸”的声音，他三双手中间的那双，右持骷髅手摇鼓，左手拿金刚钩绳，诵咒声及手鼓声遍布上下十方世界，将障碍亡者往生西方净土的邪祟干扰以及冤亲债主全部去除。所谓的“冤亲债主”是指我们累生累劫，由于身、语、意三门的愚痴无明，而造作了无数因贪心、嗔恨、骄慢、嫉妒、杀生、偷盗、淫乱、妄语等恶业，这些曾经被我们有意无意伤害的众生，一旦成了鬼道众生之后, 就会想办法来报复、来讨债，因此称为“冤亲债主”。
亡者一旦进入中阴，他的冤亲债主、魔鬼邪祟，会全部围过来，阻挠亡者投生到比他们好的地方，尤其是净土。这种情况下，就很难把亡者救度到西方极乐世界。因此，要放射出无量无边的玛哈嘎拉遍布十方，请他们把造成亡者往生净土的阻碍，比如冤亲债主、魔鬼邪祟所制造的违缘，全部都驱逐赶离这个世界，请他们到黑暗的边远之处，再也不会回来干扰。因此，有缘的众生和亡者，全部由玛哈嘎拉带领他们投生到西方极乐世界。
如果有一些糊里糊涂还不愿意走的中阴众生，玛哈嘎拉就会用他手中的金刚钩绳，先把他们钩过来，再用金刚绳绑住他们的腰把他们圈住，让这些糊涂中阴的神识，不由自主的就被带到西方极乐世界。就像有一群鸟在地上吃稻谷，突然空中发出一声巨响，所有的鸟就会一起快速飞走，这些小鸟绝不会先排队，之后再慢慢飞起来。一样的道理，这些亡者的中阴神识由无量无边的玛哈嘎拉带领着，全部一起脱离六道轮回，一起往生西方极乐净土。
当行者一边观想六臂怙主玛哈嘎拉的左手拿着金刚钩绳，以慈悲的心绑住一切有缘众生的腰间，将他们全部带到西方极乐世界去，一边要念诵“嗡边杂玛哈嘎拉青切扎比嘎年比纳雅嘎吽吽呸”，接着念诵“嗡贝美贝美贝玛三巴威玛哈苏卡瓦地给曾杜梭哈”。这个咒语在一般的超度法里面都有，超度法中把神识超度到西方极乐世界，接引的时候所念诵的咒语就是这个段落。
这里还有提到将所有一切“有缘”的亡者，带到西方极乐世界。一般来讲，无始以来跟我们有缘的众生很多，每一生、每一世不论是饮食、衣服、钱财上帮助我们，或是照顾我们的亲人、好友，这些都算是跟我们有缘者。
就一位菩萨而言，有缘者包括了善缘，当然也包括了恶缘，有的时候众生会轻视诽谤菩萨，甚至打骂、伤害及抢夺菩萨，总而言之，对菩萨的身体不管是结下善缘也好，结下恶缘也好，将来能够投生净土的种子，就已经种下去了。
即使现在伤害或是轻视诽谤菩萨，重下了恶因，将来暂时上可能会堕到恶道去，但是因为菩萨的大悲发心，以及愿望的力量，他跟菩萨已经结下缘分了，将来因缘成熟，菩萨一定会救度他脱离轮回的苦海，帮助他往生西方极乐世界，这是菩萨的大悲愿力。
我们一边观想，一边念诵咒语。这个咒语主要出现在超度法，当在为亡者超度，修到正式接引的段落时，念诵的就是这个咒语。前面的观想方式是出自怙主六臂玛哈嘎拉的“事业仪轨”，他的事业法有息、增、怀、猛四种事业。接引往生西方极乐世界的“度亡法”，是从他的事业仪轨摘录出来的。
玛哈嘎拉的事业仪轨非常长，内容辞句深奥难懂。所以，恰美仁波切特别把大致上的意义、内容作一个讲解，让大家都能够清楚明白，易于了解。这也是恰美仁波切慈悲后世具缘弟子，特别作的开示。
五 内实修中阴救度法
前面讲的是密咒乘门外实修法的传轨。接下来是内实修法的传轨，但这部分要略过，几年前在KTD的英文教导，到这个段落时也是跳过没有讲。
为什么内实修的传轨修法不讲呢？因为内实修必须是密咒乘门的生起次第、圆满次第的实修已经得到坚固，安止运用自如的行者，这样接受内实修的教授后，对他的修持会有很大的法益。如果我们现在对生起次第是什么，模模糊糊，也不太懂，圆满次第又是什么，好像也不太清楚，在这种似懂非懂的情况下，作内实修的开示讲解，完全没有用处。不仅没有用处，听了之后，往往还容易生起邪见。
万一行者在内心座生邪见，将来如果时机成熟了，有机缘能够修持内实修，即使修了也不会产生证悟、不会进步。因为以前对此教法有邪见，已经产生修法了知的障碍，所以在生起次第及圆满次第尚未坚固稳定之前，并不适合作讲解。
恰美仁波切在内实修的仪轨中，特别提到“除非后世弟子的生起及圆满次第，都得到坚固的定解，否则不能冒冒失失的为他们作讲解指导。”因为恰美仁波切特别交代“对于那些尚未接受内实修密法口传灌顶者，也不可以给予公开的内实修教诫”。因此，卡塔仁波切表示，如果没有遵守这些规矩而擅自加以解说，自己可能也要堕入恶道之中。
另外，一旦开示了这些内容，因为有录音，听的是各色人等，也许有一些人会产生邪见，产生邪见就会种下将来修法遇到阻碍的因，甚至造成他的誓言衰损，导致他堕入三恶道。这对开示教法的上师与受教的弟子两方面，都种下了非常不好的缘起。
由于以上的诸种原因，我们依照原开示者恰美仁波切的指示，这部分不讲解。如果各位以后有机会参与传统三年三月又三日的山居闭关，按照次第顺序逐步往上学习，修到内实修法这个段落时，关房老师一定会作讲解，这绝对没有问题。
六 利众水流母——红观音超度法
我们在修超度法时，可能会遇到一种情况，就是既不知道亡者的名字，也没有他们的形象，可是亡者又跟我们有很深的缘分。例如往昔生中跟我们有深厚的缘分，此生由于业力的关系，已经各自轮回到不同的地方，我们不知道他们叫什么名字，也不清楚他们投生在何处。事实上，这样的情况非常普遍，比如我们累生累劫的父母师长、家亲眷属，甚至是有过节的众生，对于这样的众生，我们是否就无法帮助他们了呢？我们还是有方法，可以利益他们的。
恰美仁波切在此就要教我们一个既简单又深奥，绝对能广大利益众生的方法。首先是瑜伽士观想自己是胜海红观音，或是密集金刚，也可以是大悲观世音菩萨，总而言之，就是任何自己修法的本尊形象。以胜海红观音为例，观想本尊红观音，在他的心坎中间有红色种子字“释”，从种子字放出红色的光。所修的本尊不同，种子字不同，放射出去的光的颜色也不一样，通常所放射出去的光跟本尊身体的颜色相同。这“释”字红光放射出强烈的光芒，照射到无始轮回以来，跟行者有缘，不管是善缘或恶缘，就算对他们现在的处境完全不了解，不管是生、是死，以他们为主的所有一切众生，这光照射到他们，在光明的照耀下，每个众生的头顶上都出现了一尊红观音。红观音是没有任何装饰的化身像，立姿，右手拿水晶念珠，左手拿充满甘露水的宝瓶，从宝瓶中倒出甘露水，直接从众生的头顶上流下来，将众生无始轮回以来的罪业盖障、痛苦，全部净化、清净去除。
之后，众生头顶上红观音心坎中间的“释”字再放射出一个“释”字，这个“释”字放射出来，就落在众生的头顶上，再从头顶上降落下来到心坎中间，种子字“释”再放出光，放光照射到每个众生自己的身体，使自己的身体都充满光，当身体变成灿烂闪亮的光明体之后，就转变成红观音。所有的众生都变成了成红观音，一起念诵红观音的咒语，这时众生就好像是在帮助自己，自己是带头领诵的维那师(法会进行时的领诵师)，自己念诵咒语之后，所有众生也都一起念诵咒语，此时要念的是红观音的咒语“嗡玛尼贝美吽释”七个字。自己跟众生都一起念，所以这七字咒语充满遍布了整个世界。念到最后要结束的时候，最后的那句咒语后面要加上“阿惹巴扎米达释达雅梭哈”也就是最后一句要念成“嗡玛尼贝美吽释·阿惹巴扎米达释达雅梭哈”。
这个修法是“利众水流母”，就是甘露水降下来的实修法，利益众生的水流——大悲观世音菩萨的观想方式。这个法源从何而来呢？由伏藏师桑杰年巴伏藏师所挖掘出来的伏藏法，内容是第二佛莲花生大士所开示。过去莲师把此修法的方式埋藏了起来，后来由伏藏师桑杰年巴挖掘出来，因此而流传下来。
七 轮回彻断的等质禅定
这个方法是自己刹那缘念，立刻转变为千手千眼观世音菩萨，就像镜中显物一样，此时自己与千手千眼观世音菩萨无二无别。身体如须弥山一样大，千手千眼观世音自身放光，这光要照射到百千万的娑婆世界。南赡部洲有百千万个世界，所谓百千万个世界是千万个世界有一百个，所以叫“百千万个世界”。百千万个世界就是一尊化身佛发心要利益、度化众生的地方。从自身光照射到百千万个世界，从光中化显了百千万尊千手千眼观世音菩萨，这光充满了百千万世界，再把百千万世界的所有一切的六道众生，都转变成为四臂观音。这样观想之后要念诵十一面观音心咒，也就是千手千眼观世音菩萨的长咒—— “大悲咒”。咒语从“南摩惹娜达拉雅雅纳摩阿里雅佳纳那”开始，也可以念诵短咒六字大明咒“嗡玛尼贝美吽”。要念诵长咒或短咒皆可，只要是自己习惯、相应都可以，一边作观想，一边不断的持诵。
这时自己就是维那师，念诵的咒语遍布虚空，咒语的声音传遍三千大千世界所有处所，整个虚空充满了长咒或是六字短咒，这殊胜无比的咒音，甚至能让整个世界都为之震动，因为三千大千世界，充满了慈悲咒语的声音。观想咒语遍布整个三千大千世界之后，将有缘的众生，不管是亡者或是生者，以他们为主的六道一切所有众生的罪业盖障，全部清净去除。
众生的罪业盖障清净去除的征兆是什么呢？众生的身体全部都变成观世音菩萨的形象，一边这样观想，一边念诵咒语。此时，自己是千手千眼观世音菩萨，大如须弥山，带领着百千万世界的六道众生所化现的四臂观音，一起念诵咒语。一般说来，众生形形色色，六道众生各有不同的外貌形象、颜色、身型，可以说有百千万种，但透过观想，全部的众生都变成一模一样的四臂观音，同时一起口诵长咒——大悲咒，或“嗡玛尼贝美吽”六字短咒。持诵咒语时，可以特别观想跟自己宿世有缘的众生，不论是善缘或恶缘，我们要知道，透过观想，所有众生都是观世音菩萨的化现，因此也就没有善恶之分了。
这个生起次第本身不用收摄，一般生起次第最后会有化光融入某处，然后消失。但这个修法，从观想自身千手千眼观世音菩萨化现到百千万世界，再透过光，把百千万世界的六道所有众生都转化成四臂观音，全部一起持诵大悲咒或六字大明咒就算圆满了，最后不必作收摄，只要安住在无所缘起的空性之中，或安住在空性的见地之中就可以了。
如果按照前面所观想的内容，生起次第能观想得非常明晰，遍布三千大千世界都充满了观世音菩萨，所有一切众生也都变成观世音菩萨，那么即使只念诵六字大明咒一百零八遍，也可以得到观世音菩萨的成就。为什么呢？六道众生多到无可计数，自己又能够把本尊观想得很清楚，即使念诵一百零八遍，那么所有众生一起念诵咒语的果报自己都得到了，这是因为生起次第观想明晰的缘故。
此教法从何而来呢？由西藏的国王松赞干布所开示，这是松赞干布的主要实修法。在新、旧派的伏藏教法当中，也有提到这个实修法，称为“轮回彻断的等质禅定实修方式”。
在宁玛派有一些伏藏师，也是按照这个方式修持。“彻断”是彻底断除、一丝一毫都完全不存在。能彻底断除，是因为观想的时候，先观自己是千手千眼观世音菩萨，之后身上放光，从自身化现百千万的千手千眼观世音菩萨，到百千万个世界，从百千万千手千眼观世音菩萨身上再放光，把百千万世界所有六道一切的众生都转变成四臂观音，而且一起念诵大悲咒或六字大明咒，轮回此时已被彻底净除，一丝一毫存在的空间都没有，所以此修法名为”轮回彻断的等质禅定之实修方式”。
持咒到最后，要思维为了广大的利益一切众生，念诵“屋尼卡尼”三遍，再念诵发愿回向文，发愿以此修法，以及过去累生累劫，修法所累积的诸多善根，回向给所具缘分的一切众生，特别是行者要加持祝福的往昔生中，与自己有关联的众生，并希望法界所有众生都能投生在西方极乐世界。
本章所讲的内容，是根据新派及旧派的密续传统，和显教的实修方式汇整在一起，所有修持度亡的意义及观修方式，都浓缩在此。这是由比丘拉噶阿瑟讲说。恰美仁波切说，由于之前曾经实修此教法一段时间，并以此法利益了其他的众生。这个法在他的内心，不管是修法内容或次第，都是如此的明晰。今天之所以把它整理写成文字，是因为有一位重要的官员米旁扎露不幸过世了，他的家属前来请求为他修度亡法，藉此机缘，就把日常要如何修超度法的方式，汇集浓缩在此，并作讲解。由于精进大海这位师父的劝说、敦请，同时笔录下来。这一章的内容是在木蛇年，卯宿月初一黄昏那座——太阳下山以前的那 座，所写下与讲说。恰美仁波切认为，有关这个教法的内容，应该没有任何的错谬在其中，万一有的话，他特别在此向本尊作忏悔。如果有任何人对此内容有疑虑，为了验证以上的讲说教诫的正确性，可以就密续及经教作查证。最后恰美仁波切希望，把讲说此教诫的所有善根，回向给一切的众生，都能够得到广大的利益。
以上是第二十五章，在此讲解圆满。
芒噶朗——愿一切吉祥如意!
回向
我们一起依循恰美仁波切的菩提愿心，特别在此发愿、祝福一切的众生。请大家发起殊胜的菩提心，把我们过去、现在及未来，所累积的善业，以及讲说教法、听闻开示的所有功德，广大的回向给所有一切法界的如母有情。祝福所有的众生，暂时的痛苦都能够去除，究竟的佛果都能够证得，解脱于有形、无形的伤害。六道如母有情，都能脱离各自轮回的幻象，早日证得无上正等正觉。祈愿大地安稳，风调雨顺，眼不见离乱，耳不闻哀伤，各种灾难远离。善哉！善哉！
如是回向！如是愿成！
附录1 无著贤菩萨
无著出生于卫藏，靠近拉萨。大师是集佛学、博学及德行(戒律)三者皆具足的上师，已完备圣者圆满的特色，是位广大明深的成就者。特别是他二十五岁时，于悲耶寺庆喜幢阿阇黎跟前学习《大乘阿毘达磨集论》时，有一天前往日察，大学者蒋央尼玛嘉琤问大家：“论藏中言：‘无染污之痛苦感受’，但‘无染污’跟‘有痛苦’相违背，你们之中有人可以回答我这个问题吗？”当时没有人答对，而尊者无著答说：“如同‘彼等纵无惑，却能见业力’的道理一样，这是说佛陀思及声闻、缘觉阿罗汉，虽已经没有烦恼的染污了，但部分行者因为自身业力的缘故，仍能感受到痛苦，所作的教诫。”当时在场所有的格西，都心感欢喜，特别是蓝扎阿阇黎言：“你真的是无所滞碍，献上‘今日无著’予你。”因而以“无著”之称号闻名。
尊者对病痛的见解，更为后世之教授典范。在无著生病时，其弟子悲滇耶喜问：“疾病为何？”他答：“是仙人病。”再问：“如何医治才会痊愈？”答：“祈求三宝：如果我的病痛可以利益众生，那我就一直病痛着；如果我的死能利益众生，那我就死；如果我的安康能利益到众生，那我就安康。以这样的发心，专注一意的向三宝祈求。无论结果为何，我都会认定这是三宝的加持，且欢喜观修以转为道用，其他都不用做。”
尊者接着开示：“所谓病痛，事实上并不存在，之所以会显现出病痛的幻象，无非是自己恶业的果报。所以，‘病痛’是说明：因果无欺、表象之如幻不真实，以及是宣说轮回实质的善知识；是顺受苦忍，以及对痛苦者生起悲心的直接因由；是将往昔所积聚之罪业障碍，清净去除的最佳方式。所以，特意不舍弃这些病痛。如果因为此病痛而死亡，亦无解支节的痛苦，因此，所有疾病缠身者之中，没有比我更快乐的了。”
尊者在世时，即被誉为具有大悲心、菩提心的菩萨，因为他平日就以修学菩提心、菩萨行为主。他不但有菩提心，而且学识丰富，但以他而言，菩提心的观修是主要的。当代有另外一位大师帕通康切帕，有次他因为手痛，就向无著贤大师说：“我手痛，你有菩提心，请你加持我好吗？”
无著贤尊者说法以菩提心为主，又由于他的真诚，因此当他说法时，常令大众随之感动落泪。
附录2 大悲铁钩问答
1 问：为什么在救度众生时，要把一些冤亲债主及邪祟先赶走而不全部一起救走，只救跟自己有缘分的呢？
答：亡者要投生时，会有很多的魔鬼邪祟及冤亲债主来干扰，因此主法者要观想化出很多的玛哈嘎拉，先把冤亲债主、魔鬼邪祟赶跑，之后才有办法把中阴身的亡者救度到西方极乐世界去。事实上，这些被赶跑的冤亲偿主，对玛哈嘎拉完全没有信心，不仅如此，他们对佛陀及佛法也没有任何信心，所以才会造作很多的罪业，轮回为冤亲债主或是鬼道众生。另外，他们不相信佛法，所以没有累积福报，也就没有得到救度的因缘。假设有救度因缘存在，佛陀不会放弃任何一个众生，哪怕因缘小如一丝一缕。因为这些众生暂时没有缘分，而且是来制造障碍的，所以，只好先把他们赶到黑暗的地方。眼前的目的是要救度有缘分的中阴众生，把他们先救走。事实上，玛哈嘎拉在追赶他们时，并没有任何的恶心，不但不会伤害他们，反而对他们充满了无限的慈悲之心。至于其他的冤亲债主，虽然暂时上看起来被赶到偏远的地方，但日后跟他们有缘分的行者，也可能会来救度他们。
2 问：在法本上讲到与菩萨所结的缘分，可能是善缘也可能是恶缘。就现在来看，我们大部分都念过“嗡玛尼贝美吽”六字大明咒，或“嗡阿弥碟哇释”阿弥陀佛心咒，看起来我们此世都与佛菩萨结下了善缘，但似乎还有其他的善恶缘存在，或其他的因缘，会影响我们得到佛菩萨的救度，是这样吗？
答：善缘跟恶缘一定有差别存在的。譬如菩萨或噶玛巴来了众生之中有人会对他生起非常强烈的信心、恭敬之心，会听他的开示，也会听闻他的教法，对法王也作承事、供养，这是结下法缘，是“善缘”。但是，有时候有些人也会对他产生邪见, 会诽谤他说他这个不好、那个不好，甚至抢夺他的供养，这也是缘分，是“恶缘”。他是菩萨，如果跟菩萨结下恶缘，这个恶缘会堕入三恶道。虽然跟菩萨结下恶缘，菩萨还是会发愿利益他，回向给他，所以将来他离开恶道之后，会投生在善道，终究能往生西方极乐世界得到解脱。这都是因为菩萨的发愿、回向的力量。为什么菩萨的发愿、回向的力量，能够加持到他呢？就是因为有缘分。前面的恶缘也是一种缘分。假设一个人既没有善缘也没有恶缘，那就无法帮助他，即使菩萨回向发愿也没有办法帮助他，因为没有任何的缘分——既无善缘也无恶缘，那就没有办法了。
3 问：前面讲到大悲铁钩时，有提到普明大日如来、不动佛与金刚萨埵这三尊的观修方式，行者在作超荐法时，是不是只要选其中一尊就可以了？
答：普明大日如来、不动佛跟金刚萨埵，如果修法的人能为亡者修三种法最好。但不是说这三个一定都要修。应当修什么呢？修自己有闭关过的、念过咒语的、或是自己平常修法最多的、最能够感应的，应当选那个本尊为对方修法，这样一个也就足够了。
4 问：藏王松赞干布所修持的“彻断轮回”的方法，跟前面的“大悲铁钩”的修持，有任何的关联性存在吗？
答：此处所提到的彻断轮回，跟前面的观想方式不一样。“彻断轮回”是一种修法，它含盖非常多的内容，包括有度亡法等等。我们现在所讲的彻断轮回，只是讲它大致上的意义，只是大纲。彻断轮回的修法本身，有一个完整的仪轨，也有完整的超度法，这个仪轨是从德千秋吉林巴——大乐洲，他所留下来的伏藏法有完整的法本念诵仪轨。法本内容非常长，有为亡者超荐，也有为生者祈福，是冥阳二利的修法。但是，在修彻断轮回的时候，有观世音菩萨的灌顶、观想方式以及他的形象，这是彻断轮回的观世音菩萨，这尊菩萨就叫“彻断轮回观世音菩萨”。他的观想方式以及他的形象，我们并没有提到，这里是配合千手千眼观世音菩萨作讲解。如果要完整了解彻断轮回的修法，就必须要看伏藏法的内容。
5 问：二十四章清净他人罪业之法，当中有提到为亡者及生者修法，与第二十五章的意义是相同的，为什么要把它们分成两章来讲解呢？修度亡法有时间上的限制吗？
答：第二十四章跟第二十五章的方法不一样，所以才会分成两章。第二十四章讲到阳界生者净罪法的时候，主要是靠名牌来进行，所以要把生者的名字写在牌子上，亡者则是要写一个牌位，最后不管是牌位或是名牌，都要放火烧掉，这个部分在第二十五章并没有。第二十五章完全靠观想的方式，观想本尊，之后本尊放光，光放射出去再收摄回来，靠光清净罪障，也靠光把亡者接引到极乐世界。所以是完全不一样的。第二十四章中修法的行者，有很多前行的准备工作要做，比如设置坛城、准备镜子、扇子、宝瓶、净水、法衣、写牌位、名牌等，最后还要把它们火化。第二十五章就不用了，完全靠观想。虽然是观想，可是如果只是观想本尊，念念咒语，这样的观修就不能算是密咒乘门了，甚至连大乘都不算。
怎么样才算是密咒乘门的修持方式呢？首先要思维利益遍满虚空的一切众生，而且所观想的本尊，就如我们在第二十五章讲到的，所放的光要普及于一切的众生，不是只有自己，这就是外实修法。这个修法可以是闭关作实修时来进行，也可以在自己平常的实修时来作。如果能闭关圆满咒语的念诵，对法的观修也非常的明晰清楚及熟练，再去为别人修这个法，这样法可能就比较有威力。如果当作自己的实修法也可以，因为它是外实修法，就是自己实修用的。为什么叫外实修法呢？透过观想六道全部的众生一起念诵咒语，观想清楚的话，自己念诵的咒语就会非常的有威力，这是一种实修方式。如果闭关圆满了，或是修久了，修法的威力会比较强。
如果以度亡法的角度来看，修法主要应该在七七四十九天里来修，但不是说过了四十九天后就不能再为亡者修法，再久都可以，对亡者都还是会有帮助。
6 问：如果我们能座上实修圆满金刚萨埵百字明六十万遍，仁波切可否传大悲铁钩里金刚萨埵的度亡法?
答：我们现在讲的大悲铁钩超度，或是接引众生的修持法，都只有讲到观想的部分，如果能够按照观想的部分作实修，是可以的。譬如观想自己是观世音菩萨或是阿弥陀佛，心间放光照射六道一切众生，这样慢慢的观想作实修，也会逐渐进步。但是，这个法要修到有能力产生力量，那就要有一个固定的法本仪轨，我们在这里只有讲到观想的方式，并没有法本仪轨可以参考。所以，要先选择用观世音菩萨的法本仪轨，或是阿弥陀佛的法本仪轨，有了法本仪轨之后，要对内容非常的清楚，没有任何疑问，之后去闭关实修，按照法本仪轨要求念诵圆满一定的数字，再修这个法，那么这个修法，就会有一点点的威力，能够利益别的众生。但目前我们学法的目标，都只是要先能了解法的修持方式。如果我们依据以上的开示内容，作观想的练习，这是可以的。
7 问：为什么说我们的三门、佛菩萨的三门、功德主的三门是无二无别呢？
答：我们要了解“生佛三门合而为一”，这是属于内心的观想。内心的观想跟物质不一样，物质是属于外在看得见、摸得到的东西，但即使两种同类的物质，也很难把它们合在一起。比如，我们的心脏跟上师的心脏，即使透过开刀也无法把它们缝在一起，让它们合而为一，这还有血型及身体排斥的问题存在。但观想是超越物质的，我们说六道众生内心皆具佛性，“佛”是把内心纯净的部分，完全展露出来的众生。我们众生内心纯净的部分，跟佛内心纯净的部分，没有丝毫的差别，只是我们还没见到而已，但这并不影响心性纯净的存在，纯净心性的合而为一完全没有问题。就像我们刚刚所讲的，自己是本尊，放光照射到地狱的众生，加持地狱的众生皆变成本尊，地狱的世界变成了东方现喜净土，为什么呢？即使是地狱的众生，他们内心纯净的部分，仍然是成佛的因——如来藏，地狱众生内心的如来藏，与佛内心的如来藏，丝毫没有差别。本尊放出光芒，照射到他们内心纯净的部分，使他们全部转变成本尊。当他们内心纯净的部分成了本尊，他所感应到的外在世界就是东方国土。这完全有依据，不是没有原因随便说一说。这部分完全超越一般的思维。
一样的道理，诸佛菩萨、瑜伽士及功德主的身、语、意三门, 在实相上毫无差别，但在我们的认知上，好像并非如此。自己的三门是自己的三门，功德主的三门是他自己的身、语、意三门，佛菩萨是佛菩萨的三门，为什么会觉得不一样呢？因为二执。我们的心都执着自他，这就是妄心，因为有妄心，所以造成了区别，因此也造成二元对立的假象。如果没有二执的心，就不会执着外在的形象；如果没有二元对立的心，就能清楚见到实相。
8 问：我们要如何真的把众生与佛菩萨的三门合在一呢？
答：要能修持到这种境界，首先行者要能安住在生佛无二无别之中。这种修持是已证悟瑜伽士的实修法，我们做不到，因此也无法了解为什么他们会合在一起，也不清楚到底是如何把他们合在一起的。这是初地以上大菩萨的修持层次，并不仅止于观想的阶段。就像前面所讲到的方式，只要不是证悟的瑜伽士，那么用的方法就是：观想自己是本尊，心坎中间有一朵盛开的莲花，莲花上面有平躺着的月轮或日轮，上面站立着种子字，外面围绕着咒轮，咒轮放光照射到一切众生，把他们的罪障全部清净去除，之后所有众生就转变为本尊，外在的器物世界就转变为佛国净土。我们前面讲大悲铁钩三门合在一起的段落，包含了外实修、内实修、秘密的实修。为什么要分成这么多不同的修法层次呢？外实修法是讲给初机行者听的，内实修是给根器锐利者所使用，也就是已经实修得非常好的瑜伽士；秘密实修法是为证悟者所写。证悟者可以安住在见地之中，刹那间把他们与众生的三门合在一起无二无别。事实上，唯有已经证悟的行者，才知道怎么作这个层次的实修。对他们来讲，这是真实的修法经验；对我们而言，这只是个法本上白纸黑字的观想内容。
9 问：咒轮的转动与排列这部分可以再开示一次吗？
答：咒轮的排列跟转动是不一样的，所以法本要经过查对，有时候也可能会写错。排列的意思是向左或向右，或说逆时针或顺时针，一个字、一个字的排在那里，不动，就像人排队一样。可是如果是转动，可以顺时针转动，也可以逆时针转动，就要看法本仪轨了。
10 问：要如何观想所有六道众生的头顶上，都有一尊观世音菩萨 呢？
答：任何六道众生总是有头，能观想在他们的头顶上，有一尊观世音菩萨这就够了。如果六道众生的形象或他们的头，无法观想清楚，这并没有关系，只要把他们头上那尊观世音菩萨，观想清楚就可以了。接着观想从观世音菩萨手中的宝瓶倒下甘露水，清净所有众生的罪障，最后种子字进到众生的身体里面，放光照射众生的身体，之后众生成了观世音菩萨，接着好好观想观世音菩萨这样也可以。如果要把所有六道众生都观想清楚，可能会有点困难，为什么呢？因为我们看到的众生，大部分都是一个头，但实际上也有两个头、三个头或是五个头的，所以要观想清楚非常困难，如果有五个头，还要观想上面有五尊观世音菩萨。但不管众生是什么形象，有几个头，每位众生的心只有一个，所以只要观想他的头上有一尊观世音菩萨，当种子字进入心坎之后，这个众生就变成了观世音菩萨，这样就可以了。
11 问：终身修行真的能利益所有的众生吗？仁波切可否提供一个方法，让我们在理性能安立这种方式，确实可以透过这个方法，在一生的修行上，能同时的帮助自己与众生。
答：这要看在什么阶段，而决定怎么做。臂如密勒日巴尊者，一辈子闭关实修，从世俗的角度看，一个在闭关房的人，如何能同时利益众生呢？我们既无密勒日巴那股坚强的勇气，没有他的证悟层次，也没有他所具有的加持力量，更没有他的精进努力。我们在自己人生的这个阶段，如果有要利益众生的想法，那么就可以衡量一下，我们一天中要花多少时间工作，有多少时间可以修法。我们辛勤工作所赚的钱，有多少钱财可以布施，可以帮助众生做哪些事情。能这样安排都非常的好，这是我们目前能力所及可以做的。
当然在噶举派谈到利益众生，是指上等利根者的利益众生方式，就像密勒日巴尊者一样。我们就当时密勒日巴尊者的情况来看，如果要他布施，他没有任何钱财；如果要给别人食物，他自己什么东西都没有。密勒日巴尊者在山洞闭关的时候，有个非常厉害的小偷，专门到遥远的深山打劫，晚上这个小偷跑到山洞要来偷东西，当他进去的时候，密勒日巴尊者就哈哈大笑了。他告诉那个小偷，我在白天都找不到任何东西了，你在晚上怎么可能找得到东西呢?
从世俗的眼光看，密勒日巴尊者的一生，真的是两袖清风、一无所有，除了需要去向上师求取教法之外，他尽其一生都在深山崖洞进行闭关修持，这样的行者如何利益众生呢？然而，我们看看现今噶举派有各种各类的实修法，许多的修法都是那么稀有难得，甚至是殊胜善妙的解脱大法，这些都是从密勒日巴尊者开始流传下来的，而且他加持后世修法根器锐利的弟子，历代以来已经有许多行者得到成就，解脱三界的轮回，一生成就佛果，法脉传承一代又一代不断流传下来。在这个过程中，有无数的众生得到利益，什么利益呢？看见自己的心性光明，照亮黑暗的轮回苦海，不但得到解脱还即身成佛，这个利益从何而来呢？就是从密勒日巴尊者而来。
所谓的利益众生，到了这个层次时，已经不在于能给对方多少食物、钱财，在这个程度的瑜伽士，他们利益众生的方式是法布施，透过佛法帮助众生，能真实脱离三界轮回的痛苦，即身成就佛果，这就是密勒日巴尊者利益众生的方式。我们远离密勒日巴尊者的时代，已有千年之遥；我们距离他成就的西藏，有万里之远。但在成就者的心续之中，完全没有时空的阻隔，他的法流传了千年之后，帮助了在万里远之外的我们。这个传承持续到现在，还要再继续下去，这都是终身闭关的密勒日巴尊者，利益众生的永恒典范。
第23章 无忧树的凉荫—— 防护偷盗及死亡之法《恰美山居法》4 （简体中文版）
第22章 闻即解脱—— 中阴闻教大解脱《恰美山居法》4（简体中文版）