净土难信之法（一）（二）（三）▎念佛不碍参禅 ▎医戒杀生《竹窗随笔》

敦煌莫高窟 观世音菩萨（供养图）设色绢本 EO 3581

编者按：《竹窗随笔》是莲池大师（明代高僧，净土宗第八代祖师）晚年的随笔文集，由福建佛学院演莲法师进行白话注译。

净土难信之法（一）（二）（三）▎念佛不碍参禅 ▎医戒杀生《竹窗随笔》

净土难信之法（一）

浅净土者，以为愚夫愚妇所行道。天如斥之，谓非鄙愚夫愚妇，是鄙马鸣、龙树①、文殊、普贤也。故予作弥陀经疏钞，乃发其甚深旨趣。则又以为解此经不宜太深，是毕竟愚夫愚妇所行道也。佛谓此经难信之法，不其然乎？

【注释】

①龙树：菩萨名。佛灭后七百年出世于南天竺，为印度大乘佛教中观学派之创始人。又称龙猛、龙胜。著述有《中论》、《大智度论》、《十二门论》、《十住毗婆沙论》等数十部。

【译文】

轻视净土的人，以为念佛法门是愚夫愚妇所行道。天如和尚对这种狂妄的人加于斥责，认为他们不只是在鄙视愚夫愚妇，而是鄙视马鸣、龙树、文殊、普贤诸大菩萨。是以我作《阿弥陀经疏钞》时，尽量发挥此经的甚深旨趣。又有人以为解此经不宜太深，因为念佛法门毕竟是愚夫愚妇所行道。佛说此经为“难信之法”，不正是如此吗？

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净土难信之法（二）

或谓不宜太深者，此经本浅，凿之使深，故不可。噫！法华以治世语言皆即实相，而此经横截生死，直登不退，宁不及治世语言乎？或又谓此经属方等，疏以为圆，则不可。噫！观经亦方等摄也，智者圆之。圆觉亦方等摄也，圭峰圆之。弥陀经予特以为分圆，何不可之有？佛言难信之法，不其然乎？

【译文】

有人认为注解《阿弥陀经》不宜太深，原因是这部经的文字本来浅显，若特意加以深化，当然不可以。唉！据《法华经》治世语言皆即实相。而此经横截生死，直登不退，难道比不上治世语言吗？又有人认为此经本来属于方等，《阿弥陀经疏钞》判为圆教，这也是不可以的。唉！《观无量寿经》也是属于方等，然而智者大师判为圆教。《圆觉经》也是属于方等，圭峰大师同样判为圆教。《阿弥陀经》我只是把它判为顿教，少分属圆，有什么不可以呢？佛说此经为“难信之法”，不是很真实吗？

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净土难信之法（三）

华严第十主药神得念佛灭一切众生病解脱门。清凉疏谓：“趣称一佛，三昧易成。敬一心浓，余尽然矣。况心凝觉路，暗蹈大方者哉？”前数语弘赞专念，后二句入理深谈，谁谓净土浅也？行愿品广陈不可说世界海，不可说佛菩萨功德，临终乃不求生华藏而求生极乐①，谁谓净土浅也？圣贤垂训如是，而人自浅之，佛言难信之法，不其然乎？

【注释】

①求生极乐：普贤菩萨回向偈云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”

【译文】

《华严经·世主妙严品》中第十主药神为普发威光主药神，得方便令念佛灭一切众生病解脱门。清凉国师注疏言：“趣称一佛，三昧易成。敬一心浓，余尽然矣。况心凝觉路，暗蹈大方者哉？”前数语弘赞专念，后二句入理深谈，谁说净土浅呢？《普贤行愿品》中广陈不可说世界海，不可说佛菩萨功德，然而普贤菩萨末后一着却教人发愿求生极乐而不求生华藏，谁说净土浅呢？圣贤的垂训如是亲切，有人自己把它看浅了，佛说此经为“难信之法”，不是很真实吗？

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念佛不碍参禅

古谓“参禅不碍念佛，念佛不碍参禅”，又云“不许互相兼带”。然亦有禅兼净土者，如圆照本①、真歇了②、永明寿③、黄龙新④、慈受深⑤等诸师，皆禅门大宗匠⑥，而留心净土，不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心，而不妨发愿，愿命终时往生极乐。所以者何？参禅虽得个悟处，倘未能如诸佛住常寂光⑦，又未能如阿罗汉不受后有⑧，则尽此报身，必有生处。与其生人世而亲近明师，孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎？然则念佛不惟不碍参禅，实有益于参禅也。

【注释】

①圆照本：北宋圆照宗本禅师。江苏无锡人，俗姓管。出家后，谒天衣义怀禅师，言下契悟。初主苏州瑞光寺，其后移居杭州净慈寺。密修净业。时有雷峰才法师神游净土，见一花殊丽无比，问之，曰：“待净慈本禅师耳。”

②真歇了：北宋真歇清了禅师。四川绵阳人，俗姓雍。参丹霞子淳禅师而得悟。后往杭州光孝寺及温洲江心寺，大振洞上之宗。又弘扬念佛法门，兼以自修。有作净土说云：“念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上根器，旁引中下之机。”又云：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源，入得此门，无量法门悉皆能入。”

③永明寿：北宋杭州慧日山永明寺智觉禅师，名延寿。参天台韶国师而悟玄旨。师倡禅净双修之道，指心为宗，四众钦服。

④黄龙新：北宋黄龙死心悟新禅师。韶川王氏子。嗣法于黄龙祖心禅师。师常作劝修净土语，有云：“弥陀甚易念，净土甚易生。参禅人最好念佛。根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力接引往生。”

⑤慈受深：北宋慈受怀深禅师。安徽寿春人，俗姓夏。嗣法于长芦信禅师，师谓“修行捷径，无越净土。”因建西方道场，作念佛颂，苦口劝众。

⑥宗匠：宗师善巧说法，成就后学，如工匠之教其徒。故谓之宗匠。《贞元录》卷十八曰：“宗匠成教，轨范贤明。”

⑦常寂光：天台宗立四种佛土：一、凡圣同居土。二、方便有余土。三、实报庄严土。四、常寂光土。常寂光土乃诸佛如来法身所居之净土。智顗《观无量寿佛经疏》云：“常寂光者，常即法身，寂即解脱，光即般若。（中略）诸佛如来所游居处，真常究竟极为净土。”

⑧后有：指未来之果报、后世之身心。即未证涅槃之人，于未来世将受之果报。有，含有果报存在之义。

【译文】

从前有人说：“参禅不碍念佛，念佛不碍参禅。”可是又有人提出：“禅净不许互相兼带。”但也有参禅兼修净土的人，如宋朝的圆照宗本、真歇清了、永明延寿、黄龙悟新、慈受怀深等诸位禅师，都是禅门中的大宗匠，然而他们对于净土法门仍留心兼修，并不妨碍他们的禅定工夫。可知参禅的人虽念念究自本心，也不妨发愿，愿命终时往生极乐。为什么呢？因为参禅即使得个悟处，倘若不能如诸佛安住常寂光中，又不能如阿罗汉生死已了，入无余涅槃，不受后有。则尽此报身之后，必定还有个生处。与其生在人世而亲近明师，何如生到莲花中亲近阿弥陀佛，不是更为殊胜吗？是以念佛不但不碍参禅，而且还有益于参禅。

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医戒杀生

陶隐君①取生物为药，遂淹滞②其上升。夫杀生以滋口腹，诚为不可。损物命而全人命，宜若无罪焉。不知贵人贱畜，常情则然，而非诸佛菩萨平等之心也。杀一命，活一命，仁者不为，而况死生分定，未必其能活乎？则徒增冤报耳。抱病者熟思之，业医者熟思之。

【注释】

①陶隐君：即陶弘景。南朝梁丹阳秣陵人，字通明，自号华阳隐君，谥“贞白先生”。他继承老庄思想和葛洪的方术理论，又融合儒、佛观点。曾往浙江宁波阿育王寺受佛戒，在茅山道观中建有佛、道二堂，隔日轮番朝礼，实行佛、道双修。

②淹滞：长久停留。比喻有才德者沉沦下位或没有升迁。

【译文】

南朝道士陶隐君因取鲜活的动物配药，以致为杀业所累不能升天。既然知道残杀动物的生命以滋养口腹是不可以的，难道夺取动物的生命以救活人命又岂能无罪呢？将人的生命看得宝贵，把畜生的生命视为轻贱，这只是世俗凡夫自私的偏见，绝不是诸佛菩萨视无量众生如一子的平等心怀！杀死一命以救活另一命，凡有恻隐仁爱的人决不这样做。何况人的死生分定，即使取生物作药，也未必能治愈人的病，何苦为自己多增加冤业报应呢？希望患病的人平心想一想，也希望医师们对此能深思熟虑。

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