公众号收官之20 实修原理篇：略论心智（中）

哈祖尔·巴巴·萨万·辛格（Hazur Baba Sawan Singh）

《略论心智》（上、中）目录

1 首先，需要厘清关于“心”等一些关键词的定义

2 为什么选择摘录为主的行文风格？

3 心智是什么？

☛ 心智（mind）可能是高级智能，但是，它只是程序，不是生命

☛ 如何才能准确了解心智？

☛ 确定大的方向：总体而言，心智是负面的

☛ 三种心智

4 心智的源头在哪里？

5 心智在哪里运作？

公众号收官之20 实修原理篇：略论心智（中）

三种心智

Sant Mat认为，心智在其统治或影响的第二境域、第一境域、物质界都有呈现，行人对心智在这三个境域的呈现会有对应的三种（层面的）了解和认知，所以，站从普通行人的角度，Sant Mat说“有三种心智”。基于同样的逻辑或原理，就像一个了义证悟者在第四、第三、第二、第一、物质界都有呈现，当这些呈现为普通众生了解和认知时，我们称之为报身（对应第四、第三、第二、第一境域）、化身（对应物质界），所以法身（对应第五境域）、报身、化身是自然无为的，并非了义证悟者的有为造作。

这三种心智，可以将物质界的心智（物质心智）视为第一境域的心智（星光心智）的投射、第一境域的心智（星光心智）视为第二境域的心智（因果心智）的投射；心智每一次的投射，意味着心智离心智的源头（垂库提，Trikuti）更远，并伴随着心智的粗糙化——心智的倾向由“向内”→“向外”、由“提升”→“扩散”。

心智、境域、三身表

图表中关于物质世界、精神世界、灵性世界的划分，笔者记得好像是来自圣·查仁·辛格·马哈拉吉（Sant Charan Singh）的教导，这个教导跟Sant Mat关于梵天（brahm）、超梵天（Parbrahm）的教导是呼应的，所以，笔者在图表中一并列出，应该跟本文“略论心智”的主题不冲突。

有三种心智，与这三种心智相应的有三种形体:

在垂库提(Trikuti)灵境中，尼吉·曼(nijman，即最里面的或因果心智)或梵天，或宇宙心智覆盖着灵魂。这里的形体是由很纯正的幻象所造成，它是那么的纯正，以致大多数求道者在这里无法看出心智(或幻象)与灵魂的差异。因而认为梵天是遍布一切的，等等。

较低，在千瓣莲花灵境中(Sahansdal Kanwal)，垂库提中的形体又多了一种心智和形体的覆盖物，此两者都较上述的粗糙，这里的星光体被“安迪·曼”(andi man，即星光心智)所支配。这区域中有诸地狱和天堂和无数的其他的境域。在此处，心智的倾向是向内和提升的。此心智就像一个狡猾的敌人(它企图使我们留在这儿)。

更低，在平德灵境中(Pinda)(眼睛以下的部位)，星光体又被覆盖上另一层为我们所熟悉的粗糙的物质。支配这个形体的心智被称为“平迪·曼”(pindi man，物质的或低等的心智)它的倾向是向外的及扩散的，因而最难控制。（《灵性珍宝》20）

心智有三种:

1 物质心智或平迪（pindi)心智：此心智支配物质的身体和感官。

2 宇宙心智(婆罗曼迪·曼，brahmandi man )：宇宙心智统治精微的世界，诸如天堂、地狱等等。

3 因果心智(卡兰·曼，karan man)：因果心智统治因果境，并延伸到梵天的顶端。（《灵性珍宝》22）

我们可以将心智看作一个心智运作在三个境域中，也可以认为有三个心智，或者同一个心智的三个方面或三个状态。这些看法都没有差别。（《灵性珍宝》106）

有三种身体(各有与之相应的心智)：肉体(即物质身体)、星光体和因果体。（《灵性珍宝》147）

有三种心智：平迪(Pindi)，婆罗曼迪(brahmandi)和尼吉(nij)。平迪心智在眼中心以下的身体内运作。它有低级的欲望，它的倾向是向外的和向下的，它与感官相连接。灵魂与它的亲近，会使灵魂降格和贬低。婆罗曼迪心智有善良的欲望。它帮助灵魂提升，它的倾向是向内的和向上的，它在婆罗曼[灵境]运作。尼吉心智可比拟为第二灵境垂库提的一滴，在此心智中，含有垂库提以下的宇宙万物的种子。这三个心智都是必须被制服的。（《灵性珍宝》165）

4 心智的源头在哪里？

Sant Mat认为，心智的源头在垂库提（Trikuti)。而垂库提在哪里呢？在第二境域的顶端——所谓“顶端”，也有翻译或解释为“核心区域”，就像大陆的核心区域（首都、首府）为北京一样。绝大多数宗教（或实修系统）都错误地将垂库提当作了灵魂的源头，其实，第五境域（萨其·坎，Sach Khand）才是灵魂的源头，所以，萨其·坎的意思是“真实的境域”。

正如灵魂来自“萨其·坎”一样，心智溯源于梵天，来自“垂库提”（Trikuti)。（《灵性珍宝》12）

正如平德、安达和婆罗曼不是灵魂的住所那样(萨其.坎才是灵魂的住所)，平德和安达也不是心智的住所。心智起源自垂库提。（《灵性珍宝》25）

心智是愚蠢的，因为它离开了垂库提，和下降进入人体，因而堕落。它甚至也不待在身体里，而通过感官与外面的物件连接。（《灵性珍宝》143）

灵魂和心智，当被限制在这些覆盖物中时，都忘记了它们的源头——灵魂的源头是萨其·坎；心智的源头是垂库提。（《灵性珍宝》106）

我是谁？

“灵魂被心智和物质覆盖着”，通常我们会直接地理解为“灵魂”披上了“心智”、“物质”的两层外衣，其实这种“覆盖（披覆）”普遍发生在人体每一细胞（或最小精微组织）。

灵魂被心智和物质覆盖着。我们是灵魂、心智和物质的结合。目前，我们主要是物质，心智很微弱，而灵魂是觉察不到的。我们的状况就像铺满锈的铁块，外面再覆盖着泥土。（《灵性珍宝》145）

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人（我）是怎么创造出来的，逆这个创造过程还原回去，这个过程即是实修的本质——就像我们放风筝和收回风筝，这是一个完整的闭环。在无尽的生命旅程中，个体灵魂历经植物→低等动物→高等动物→人，其进化的目的或生命的（唯一）目标是回到其源头萨其·坎(Sach Khand，第五境域)。

注意力的总部是在眼中心，但它的射线使整个身体得以有生命。而且超出身体进入妻子、儿女和其他亲属中，进入动产和不动产中，进入国家中。这些射线的射程很长。将这些射线撤回眼中心需要时间。只有当这些射线被集中于眼中心时，人才成为一个人，否则他跟野兽相差不远（译者注：孟子曰:“人之异于禽兽者，几希矣。”）。（《灵性珍宝》147）

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“我是谁？”——在物质世界，我们惯常的执着模式为：“我”＝个体灵魂＋心智＋身体＋财产。相应的，如果我们要解脱的话，则先要放弃对世俗(财产等)的执着，将注意力回收到自己身体，然后将注意力从身体撤回并稳定于眼中心（完成回撤、抵达第一境域），注意力从眼中心出发，进入第二境域，心智回到其源头（垂库提），个体灵魂摆脱心智束缚，继续“前行”，越过第三、第四境域，回到第五境域，溶入其源头萨其·坎(Sach Khand)。

一个人是灵魂、心智、身体及财产的组合。（《灵性珍宝》159）

5 心智在哪里运作？

这是《灵性珍宝》第64条第三自然段第一句话的英文文字截图。

“灵魂和心智遍布于身体的每一个毛孔（《灵性珍宝》64）”，这里英文原文“pore”意为“毛孔”，综合Sant Mat的整体理论思想，笔者将“pore”（毛孔）理解为——（包括并不限于）人体的每一精微组织（如细胞等），特此说明。这个理解或许并不准确，欢迎各位师兄批评指正、讨论。

Sant Mat认为，心智大的活动范围为：物质世界、第一境域（星光境，欲界）和第二境域（因果境，色界）。具体到个人，Sant Mat认为，一般人心智活动的中心在心轮（心脏中心），容易受情感影响，主张行人实修时将注意力回撤到眼中心（额轮），从眼中心起修。因为“成住坏空”投射的缘故，普通人在睡眠时的注意力也会刹那或短暂进入眼中心，但是多数时候注意力只在眼中心之下的喉轮、心轮、脐轮等脉轮（中心）——插一句，人每天有大约4-8小时睡眠，而睡眠过程中鲜少处于觉知状态（注意力集中于眼中心），睡眠瑜伽的重要性由此可见。