二十

   业(Karma揭磨):至高无上的创世主与宇宙中的个别的灵魂是借着音流连接在一起的。但是，卡尔(他也是被至高无上的主所创造的)以心智和形体的方式处于灵魂与音流之间，使个别的灵魂与「音流」分开。因此，个别的灵魂感觉到被分离了，但创世主是没有这种感觉的。

有三种心智，与这三种心智相应的有三种形体:

在垂库提(Trikuti)灵境中，尼吉·曼(nij man，即最里面的或因果心智)或梵天，或宇宙心智覆盖着灵魂。这里的形体是由很纯正的幻象所造成，它是那么的纯正，以致大多数求道者在这里无法看出心智(或幻象)与灵魂的差异。因而认为梵天是遍布一切的，等等。

较低，在千瓣莲花灵境中(Sahansdal Kanwal)，垂库提中的形体又多了一种心智和形体的覆盖物，此两者都较上述的粗糙，这里的星光体被‘安迪·曼’(andi man，即星光心智)所支配。这区域中有诸地狱和天堂和无数的其他的境域。在此处，心智的倾向是向内和提升的。此心智就像一个狡猾的敌人 (它企图使我们留在这儿)。

更低，在平德灵境中(Pinda)(眼睛以下的部位)，星光体又被覆盖上另一层为我们所熟悉的粗糙的物质。支配这个形体的心智被称为‘平迪·曼’(pindi man，物质的或低等的心智)它的倾向是向外的及扩散的，因而最难控制。

依目前这情形，受心智和灵魂驱使的身体无法不造业，而“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果定律持续运作，业的账项随着时间而变得复杂。一个人做得越多，纠缠也越深，就像在网孔中挣扎的鸟。

卡尔那么狡猾地安排了各种形体和各种心智的罗网，以致人们要逃脱它们的影响是几乎不可能的。无论我们是多么的善良，多么的神圣，单靠这些无法将我们带出这些境域。主「奎师那」说:“善行与恶行的缚绑力是同样大的、善行可比喻为金的脚镣，恶行可比喻为铁的脚镣，两者都同样能将我们拴在这这里。”逃脱须借助于音流。

只有当注意力抓住音流并跟随音流时，心智才变得静止和不动。在所有其他的时间中，当注意力离开音流时，心智便占上风。自从灵魂离开了它的「海洋」，与各种心智和身体联系在一起，经过了无限和漫长的时间，不仅向上的通道被堵住了，而且灵魂一直被这样地迷惑、纠缠和削弱，以致它失去了对「家」的一切记忆，并满足于在这个悲惨的物质世界中过痛苦的生活。

    有两种观看这个宇宙的方式:

    从顶部向下看---创世主的观点;

    从底部向上看---人的观点。

从顶端看，好像创造主便是一切，他是唯一的行动者，个人好像被牵线人牵着走的木偶。个人似乎没有自由意志，因而也没有任何责任。那是祂的戏剧。没有什么原因和理由。所有圣人，当他们从顶端看下来，都把这个世界描述为上帝的显现，他们看到祂在处处运作。

从下面或从个人的观点来看，我们遇到的是「多样」而非「一体」。每个人好像都在以他的意志来运作，并与他接触到的人互相影响。个人认为他是行动者，因此对他的行动及行动的后果负有责任。所有的行动都记录在他的心智和记忆中，并依照生死轮回中前世的行为而引致[此生的]喜爱和厌恶，因而将他缚绑在物质境域、星光境域或心智境域中。在这些境域中的个体无法不作出行动，作出行动之后，便无法避免这些行动的影响。个人作为行为者，所以也承受他行动之后果。

就如上述的，由于从不同的角度来看，所以观察所得也不同，而两者都是对的。

1.穿上粗糙的物质形体的个别[灵魂]只能看到外在的物质形体，他所看到的不比那更深。

2.倘若他上升到千瓣莲花，他便会看到心智驱动着所有的形体。形体只是从属的，心智是一切的原动力。

3.这同一个人，从达斯温·德瓦(Daswan Dwar)会看到灵流在处处运作，并会看到心智如何从灵魂中得到力量。

4，从「萨其·坎」看，整个宇宙就像诸气泡在灵性海洋中形成和消失。

一个个体[人]被赋予智力，而且知道他所做的每一个行动。因此他有责任寻找一个逃脱此纠缠的方法。为了他灵性的提升，他必须与心智战斗，其实他的生活就是奋斗。「有志者事竟成」。他不能说他没有这份责任。

业也分为三种: 

I、克里亚曼业(Kriyaman)即新的行动;

2、普拉拉白(Praiabdh)即定命(我们前生行动的后果，因而分配给今世〔来受〕的那部分的业);

 3、辛始业(Sinchit)即库藏业，或称贮藏业。

    我们以农夫的情形作例子，他预备土地来播种，他有选择种子的自由。假如他选择了小麦并将它播种了。农作物成熟后，他把小麦收割了。他将其中的一部分保存起来作为来年所用，那剩余的便放进仓库。年复一年，他以上一年的收获维生，并日增加着仓库的贮藏，以便在欠收或需要时使用，

    你可以理解，他现在并希望将来都以他自己播种和收获的东西维生。同样的，我们今生所做的无论是什么，都会变成来生的定命;其中的一部分被卡尔保留作贮备之用，倘若万一我们的业短缺时再给我们。（当然，实际上这是不可能发生的）没有业，卡尔便无法将灵魂束缚在身体中;而没有身体，也就无法造业。

    卡尔可随意将贮藏的业加入定命，或从新业中扣除出来作为贮藏的业。就像农夫，他为下一季准备土地，同时以上一季的收成为生，而且因为有贮备而得到信心。我们正在经受我们的命运，这是我们无法选择的。但是为了将来，我们可以自己的意愿来作新的选择。而且，我们还有过去累世因剩余而贮存起来的业，我们现在对此是一无所知的。

   因此，我们现在面对（业的）两种运作:

      1、关于定命，我们是无法改变的，然而，

      2、关于新的行动，我们有为将来播种的自由。

    个人单凭智力来辨别这两类型（的业），是不容易的，然而（我）可以定一条粗略的原则:那些不论我们所作的努力还是发生，而且是自然发生的事情是因为定命。而那些有定力而且能入内的人，可以容易地看出他们的定命。对他们而言，一个人的定命是一本展开的书。

    在肉体中，心智从心脏中心采取行动。只要心智专注于心脏(在普通人中，心脏是心智行动的中心)，它便受情感的影响。也会有欢乐和悲伤的感受，因为心智从这个中心驱使身体。

    当心智借着专注已经被提升到眼中心时，换言之，当心智已将其位置或中心从心脏转移到眼中心时，外在的影响对色身所做成的感觉便不会被感受到。世间的喜乐不会令这样的人兴奋，世间的悲伤也不会令他愁苦。

    定业贮存在眼睛上方的安达中(Anda)的八瓣莲花[中心]中。只要此中心未破超越，定业的影响便会被强烈地感觉到。当这个中心被超越了，而且上师的光明体也被看见了(因为上师的光明体就住在这里)，定业的影响才会被极轻微地感觉到。那时心智已变得坚强，并有能力不费力地承受业报。但是定命是无法被消除或改变的;它必须被经受。一支离弦[射出] 的箭必定找到它的目标。

    贮藏的业贮存在垂库提的顶部，只有在灵魂越过了「第三心智」或垂库提时，才可以说它摆脱了所有的业。在此〔境域〕之下，灵魂要遭受业的苦痛。

    所有行动都因动机而作出，正是这动机做成束缚。想象出一个不因动机而作出的行动并不容易。心智在有意识或潜意识地活动。空谈反作用的业是荒谬的。业的反作用是无法避免的。由于作出行动，不论是多么好的行动，都无法逃脱[其果]。慈善、布施或朝圣必定会带来回报，做了这些事情的灵魂必定会以这种或那种身体来接受回报。

    从业力中逃脱须仰赖圣人们给我们的保护。圣人们本身是没有业的。他们的行动对他们不会做成束缚，因为他们的灵在「达斯温·德瓦」运作，而「达斯温·德瓦」中心是在上述的那三个心智(及形体)的领域之上。圣人们教给我们这个解脱的法门。

    圣人们说:让新的行动以上师的名义来执行，而个人只以代理人的身份去作工、以这样的精神所作的新行动便不会有束缚力。在命终时，此生的定命便已被我们经受了。那些贮藏的业，圣人们会承受一部分，另一部分则由那位弟子承受，圣人们知道适当的处理方法。

    圣人们使个别的灵魂与音流接触，当灵魂抓住音流上升时，它便丢掉心智和物质的影响，变得越来越强壮。个人在这方面修习越多，这个道便越容易。否则，路程便会变得漫长；然而，圣人们承诺，在他们印启一个灵魂之后，会看顾他至完成为止。修习音流会切除剩余的业。

    音流对于灵魂的运作就像“磁铁”。音流将灵魂向自身吸引，若灵魂没有被心智和物质的“铁锈”所覆盖，它会像子弹那样往上升。贪爱和印象的“铁锈”会被复念(持名)除去。对里面的旅程的重复的思念取代了我们的日常思想。那时，心智不再在外面游荡，而代之以在里面休息和得到平安。当心智入内时，灵魂也随之入内。而当灵魂在里面时，音流便将它向上拉。一旦越过了垂库提(只有当一切业账都清偿时才能越过)，灵魂便永远不会返回轮回，它将上升溶入它的本源。