苏非派简介：四、苏非派的修炼道路（下）

苏非派简介：四、苏非派的修炼道路（下）

编者按：严格说来，实修、实修系统与宗教系统是两回事情，（按：其实，宗教与宗教系统也是两回事情）但是，因为最开始，那些真正的实修和实修系统几乎都存在于所有的宗教内部，当然后来就不一定了。所以，实修、实修系统与宗教系统总有着千丝万缕的联系。

苏非派即是发源于伊斯兰教的实修系统。在Sant Mat看来，除了名相的不同，大乘佛教、密宗、苏非派等有着几乎一样的实修理论框架。

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3.赞念(齐克尔)

“齐克尔”原是阿拉伯文的译音词，有记忆、纪念、赞颂等意。该词在《古兰经》中多次出现。例如经文说：“信士们啊!你们应当常常纪念(齐克尔)zhenzhu，你们应当朝夕赞颂(齐克尔)他超绝万物。”(33：41、42)

最初，纪念zhenzhu、赞颂zhenzhu，只是msl个人的一种虔敬行为，并不具有社会性。以后，随着苏非教团的出现，它逐渐成为教团宗教功修不可或缺的一种神秘仪式，而为各教团的导师所普遍采用。

赞念作为一种仪式，可以单独举行，也可以集体举行。它被认为是达到功修者所企求的那种狂喜、陶醉、出神状态的一种重要手段。在他们看来，只有达到这种状态，才得以实现人主之间的交通和合一。

根据苏非派的理论，人的心灵有两座门：一是肉体的，另一个是精神的。人们通过赞颂zhenzhu可以分别开启这两座门。因此，赞念zhenzhu也可分为两类：一为“齐克尔·加里”，意思是高声赞颂；一为“齐克尔·哈非”，意思是低声赞颂或默颂。该派认为,高声赞颂可以打开肉体之门；低声赞颂可以开启精神之门。功修者只有在导师的指导之下，接受这两方面的训练才能掌握打开肉体之门和开启心灵之门的方法。以后，由这两种不同的赞颂方法中，分别发展出两种不同的精神功修的派别，即高颂派(亦称高赞派、高声派)和低颂派(亦称低赞派、低声派或默颂派)。在中国，它们分别称为“哲合林耶”和“虎非耶”。

赞颂一般分为三个阶段：

第一阶段是舌心并用的齐克尔。这种赞颂分为两步：先是在导师的指导下自觉地赞颂，赞颂时伴以身体的相应部位的动作；随后是下意识地赞颂。

第二阶段是心(有形的心)的齐克尔。它也分两步：先是赞词在舌上消失，但在思想中继续有齐克尔；这时思想中仍有模糊的愿望，以求保持齐克尔的形式；随后是下意识的保持齐克尔的形式。

第三阶段是内心(无形的心)齐克尔。这时，齐克尔赞词的内容、形式以至于赞词的字母都从心上消失，齐克尔只存在意念之中。

根据苏非派的主张，一般信徒不需要理解齐克尔的繁琐理论，只要在神秘的赞念仪式中，熟练地掌握、简捷地重复实践即可。赞念被认为是苏非虔诚信仰的外部表现，它体现了他们的内在的心灵和精神的修炼过程。因此，苏非在赞念过程中，不仅是口头的赞颂，而且应伴之以身体的有关部位(头、肩、眼、手、腰、足等)的动作；同时还需要有一定的呼吸动作(呼气、吸气、闭气等)相配合。

各苏非教团一般都规定了各不相同的赞颂zhenzhu或赞念经文的内容，赞颂的次数。有的甚至规定了赞颂一定赞词的时间。就赞颂的次数而言，有规定念数遍的，有的要念数百数千遍，最多的可达到数万到十万遍，直念到神志昏迷不省人事的状态。这就是他们所期望的那种陶醉或出神的境界。

例如，在苏哈拉瓦迪教团中，其赞词借自《古兰经》关于七种奇妙灵魂的经文，与七种奇妙灵魂相应的是七种色光(即由最下层的蓝光，逐步上升为黄光、红光、白光、绿光、黑光而至最上层的无色光)，与色光相应的，是赞念有关的赞词：

“万物非主，唯有zhenzhu!”(赞念10万次)

“安拉!”(赞念10万次)

“他!”(赞念9万次)

“永生者!”(赞念7万次)

“供养者!”(赞念9万次)

“至仁者!”(赞念7万5千次)

“慈悯者！”(赞念10万次)

赞诵要求身体配合一定的动作、赞诵要求千万次的重复，其目的就在于获得他们所需要的那种陶醉、出神的精神境界。在汉文伊斯兰教著作中，同样有关于神秘主义功修过程应该注意的程式。例如《天方正学》中，就有关于赞颂齐克尔时的要求：

一呼八站，一吸九登；八站九登，字字升腾。一字一步位，八站九登，按著步位，用意而念。

苏非派各教团的赞词内容大同小异。主要的赞词有以下内容：

Subh·āna'llāh!( 赞美 zhenzhu !)

Alh·amdu li-'llāh!(赞颂全归zhenzhu!)

Allāhu Akbar!(zhenzhu至大!)

Allāhu Samī‘un!(zhenzhu是全听的!)

Allāhu Bas·īrun!(zhenzhu是明察的!)

Allāhu‘Alimun!(zhenzhu是全知的!)

Allāhu Kāzirī!(zhenzhu与我同在!)

Allāhu Shāhidī!(zhenzhu见证我!)

Allāhu Ma‘i!(zhenzhu与我同在!)

在赞念《古兰经》的经文方面主要有以下内容：他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，

他是全知万物的(57：3)；

他是与你们同在的(57：4)；

我比他的命脉还近于他(50：16)；

无论你们转向哪方，那里就是zhenzhu的方向(2：115)；

zhenzhu是周知万物的(4：126)；

凡在大地上的，都要毁灭，惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在(55：26、27)。

苏非派除了赞诵上述赞词和经文外，zhenzhu的美名、zhenzhu的代词(他)，也是赞念的内容之一。

如前所述，苏非赞念时要配合一定的身体动作。例如，他们在赞念主要的赞词之一的“万物非主,唯有zhenzhu”时，就是这样。根据苏非派的说法，该赞词的前半部分称为否定词，后半部分称为肯定词。苏非派认为，修道者赞颂zhenzhu的过程也应该是呼吸吐纳的过程，呼吸吐纳是重复这一赞词的自然过程。赞念到否定词时，应将气全部吐出；赞念到肯定词时，应将气纳入；赞念声应有一定的节奏。

赞念的形式(即赞念时身体各部位的动作与呼吸)通常因导师或教团而异。例如有的在赞念时闭眼、闭嘴、咬紧牙关、舌尖顶住上腭、闭气，然后由心部用尽全力赞念；赞念时，呼吸必须匀称，每一次呼吸应念诵三次。有的头部由左向右，有的由右向左,头转向左方时，应随着注视心的部位，按着赞颂的音节，头部来回摆动。赞念者可以跪坐、可以盘腿而坐、可以站立，也可以手搭在其他苏非的肩上，围成圆圈。头部和身体全都同时轻微摇动，口中发出“zhenzhu！”、“哦，zhenzhu！”或“哦，他！”等赞美声。汉文伊斯兰教的《天方道程启径浅说》中，就谈到赞念“齐克尔”时的一些有关问题。例如它在关于“意念”齐克尔时说道：“凭黑牙立念(即意念)，总要不涉于勉强。故一口气数，或念一遍可、三遍亦可。久之，气数归于自然，或念五遍、七遍、九遍，直至一口气数念廿一遍。”

在苏非派的发展过程中，逐渐把音乐(各种乐器)、诗歌和舞蹈引入齐克尔仪式。大神秘主义者安萨里(1058—1111)对此就予以肯定。他认为音乐比诵读经文更容易使人达到出神状态。一般苏非也持这一看法，并在宗教仪式中大多采用乐器。他们认为和谐的歌唱、悦耳的乐声、婆娑的舞姿、激烈的旋转，都可以使人达到精神恍惚、陶醉、出神的状态，增强赞念者的情绪，加快合一境界的来临。

尽管苏非派强调在宗教仪式中引入音乐、歌唱、诗歌、舞蹈的必要，并赋予神秘主义的含义，但它们的世俗性质仍很难被抹杀。因为在赞念的诗歌和歌唱中，已由赞颂zhenzhu和xianzhi，进而赞美世俗的君王、大臣和苏非导师；而音乐、舞蹈本身又构成了他们的严肃、静穆的宗教生活以外的文化生活，增加了俗世生活的气氛。

苏非派举行齐克尔仪式的目的，是为了达到人主交通和合一境界所必需的陶醉、出神的状态。至于在赞念过程中，功修者能否真正进入这种状态，则完全取决于个人以前的修炼了。因此，在赞念时，有的苏非因顾虑或担忧功底不够，怕所需要的状态不能来临而流泪、低泣，有的脸色苍白，有的眼神焦虑,有的双眼紧闭。有的功修者在赞念时，或是出于忏悔、自责，或是出于虔诚。会举行类似幻术的神秘主义仪式。如以针剑刺身、吞食蛇蝎、头钉铁钉、足履炭火等等。

在法国热拉尔·德·维里埃著《肯尼迪案卷》这一惊险小说中，作者介绍了一位土耳其苦行僧参加神秘的宗教仪式的情景。该苦行僧作了如下的自述：“当苦行僧是父传子袭的。我父亲就是苦行僧。我20岁那年开始修苦行。自那以后，我都定期参加仪式。一时间超脱世俗人间，灵魂升华天国，确是另一番境界……”“自从修苦行在土耳其为法律所不允许以后,我们就只能一年聚会一次做祈祷，做奥义传授仪式”。接着，作者把他看到的神秘仪式介绍如下：“教徒们都在默祷，过后就是跳舞。这是仪式最后一个阶段。其时人的灵魂已经升华到真主的身边。”“…… 看见20来个人……一个紧跟一个来到了庭院。然后他们围坐成一个圆圈，双手放在膝盖上开始低声祈祷……只见他们嘴唇在动，口中念念有词。可是却不知所云”。“一阵鬼哭神嚎似的声音突然震动了……一双完全翻白的眼睛直勾勾地瞪着，一缕带血的流涎从嘴边一直流到胡子上。在额头中间钉着一个铁钉……突然鼓打响了，节奏快得像爵士乐。那个人又发出可怕的嚎叫……这时，只见他右手从袍里伸出，握着一个镀金木槌，用尽全身力气打着前额上那颗铁钉”。“他是个用肉体痛苦折磨自己的苦行僧。我们称之为呐喊苦行僧”。“(铁钉长)8厘米”。“现在他随着一种奇特的旋律舞动起来”。

“……苦行僧一个个依次而入……这个仪式已经进行了半个小时了。这时，大半苦行僧一臂朝天，一臂向地……这种姿势的含义据说指天象征精神世界；指地代表世俗人间。这时天地之间通过袈裟转动的声音、奇特的音乐等等互相通达了”。

上面引用的资料仅是文字的，还缺乏点形象。在《世界知识画报》1993年第4期刊载了六张照片，向我们更为明确地显示神秘主义所导致的奇特情景。照片拍摄了库尔德人的“神功”，其文字说明如下：“在库尔德斯坦绵延起伏的群山中，一座清真寺里聚集着库尔德ysl教善会(疑即苏非教团)虔诚的信徒。他们围成一圈正襟危坐，伴随着鼓声抑扬顿错(挫)地诵读祷文。这一宗教活动每周在晚间举行两次。活动开始时，参加者根据主持人的安排，依照严格的礼仪要求席地而坐。酋长或其代表与他们一起反复呼唤真主，并一遍又一遍地诵读ysl教教义(疑即清真言)，同时不断加快呼吸的频率。一些教徒则开始专心做起奇特的深呼吸韵律操(疑即配合赞念仪式的身体有关部位的规律性动作)。随着他们强劲有力的动作，四周气氛逐渐受到感染，其他信徒也兴奋起来。但这只是‘序幕’，随之而来的‘神功’表演才令人惊心动魄。有的人用木槌将锋利的匕首钉入同伴的头顶；有的人用长长的利剑刺穿同伴的腹肌；另一些人则把铁钎扎进肋部或用钢针穿透自己的面颊。在急促的诵经声和击鼓声中，有的信徒口含烧得通红的木炭，赤脚站在寒光闪闪的马刀上,并用利剑在脊背、胸腹等部位划割。旁观者无不为之动容，而演出者却都神态自若。”

如何来说明上述令人咋舌、惊恐之举呢?苏非的这些活动无疑是个人的一种自我折磨；这种自我折磨具有肉体惩罚的象征。很可能他们认为只有借助于此才能最便当、最有效地摆脱因生活于尘世而具有的负罪感，也是个人达到心理平衡、精神上的自我满足的一种补偿手段。不言而喻，这是某些教团的苏非所企求的人主合一境界不可或缺的内容。

此类自我折磨是否毫无任何肉体的疼痛感觉呢?我国医学界开展的“针刺麻醉”有镇痛的作用，能使接受手术者无痛觉之感。苏非们的种种自我折磨是否有类似于“针刺麻醉”的生理机制，尚有待于现代医学、生理学和心理学的科学解释。但不管怎么说，苏非的神秘主义宗教仪式可以导致人的神志恍惚、入迷、出神的境界。在此状态下，是否与“针刺麻醉”有异曲同工之妙，或者说它能令人忘却疼痛或无疼痛之感，对此，没有切身体验的常人是无法给予回答的。这可能就是它的神秘之处。

本文摘录自《伊斯兰教的苏非神秘主义》作者：金宜久著

苏非派简介：四、苏非派的修炼道路（上）

苏非派简介：三、苏非派的神秘主张

苏非派简介：二、苏非派发展的简单过程（下）

苏非派简介：二、苏非派发展的简单过程（上）