靳大成：孔子把谁逐出了师门？
编者按：孔子以不同于佛教的、另外的方式，来诠释“以出世之心做入世之事”。
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✔ 靳大成：孔子把谁逐出了师门？
靳大成 讲述
❉ 闵子侍侧，訚（yin）訚如也；子路，行（hang）行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
❉ 鲁人为长府。闵子寡曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
❉ 子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
❉ 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
❉ 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
❉ 柴也愚，参也鲁，师也辟（pi），由也喭（yàn）。
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你好，我是靳大成，欢迎来到我的《论语通读》，我们一字一句，读懂经典。
这一讲总共学六章，内容大多涉及孔子对学生的具体评价。
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❉ 闵子侍侧，訚（yin）訚如也；子路，行（hang）行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦中正的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和顺畅的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！”
这里《论语》分别用三个词形容孔门弟子：訚訚如、行行如、侃侃如。其实，一个人的内在性格素质，从他的日常风格和言语方式就能表现出来。
闵子骞德行很好，所以说话温和而有原则性。你看他拒绝季氏就能明白了。冉求和子贡多才多艺，语言表达能力强，讲起话来一套一套、滔滔不绝。而子路呢？刚直勇猛，说话不绕弯子，直来直去，有时显得气胜于理。
最后评论子路的这句话，值得玩味。“子乐”，是说孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路性格太过刚强，遇事不会圆转。在这个乱世，唯恐他不会有好的结果。
这一乐一忧，从一个侧面反映了孔门师生间的深情。尊师重道，爱才若己出，对教育的重视，是我们民族中的优良传统。
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❉ 鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？"孔子道：“这个人要么不讲话，一讲话就能击中要害。”
“长府”是鲁国的国库名。理解这句话，不能把字面上的“仍旧”理解成今天的副词“仍旧”。这里“仍”是个动词，依照、遵循的意思，“旧贯"是旧例、习惯。“仍旧贯”就是沿袭惯例的意思。
这里又一次提到了闵子寒。看来闵子寒不愧排在德行门四哲的颜渊之后，他不光是以孝行闻名，而且说话非常有见地。鲁人的长府为什么要修？背景我们不清楚，前人也有好几种猜测。闵子骞这是不主张大兴土木，浪费财力物力。但显然，长府肯定没到不修就要塌的地步，那既然如此，就依传统旧例而行嘛，何必要翻新呢？夫子称赞他会说话，话说得非常到位。
所以你看，在提醒子贡他们这些会说话爱说话的人要少说话的同时，夫子会表扬言语谨慎但一语中的闵子寒。这就是夫子对于“说话”的态度。
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❉ 子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
孔子说："仲由弹的瑟，怎么配得上在我这里弹呢？”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说：“仲由嘛，也可以说是已经达到升堂了，只是还没有入室罢了。
这段话里出现了一个我们今天熟悉的成语“升堂入室”，也有叫“登堂入室"的：堂是正厅，室是内室。
“升堂矣，未入于室”，孔子用这句话来比喻子路弹瑟的水平。今天升堂入室这个成语，既升堂又入室，用来比喻一个人的学问或者技能达到很高的造诣。
前边我们讲过，子路在孔子门下，年龄只比孔子小八九岁，刚直、威猛、勇力过人。但孔门弟子都要学习大六艺、小六艺，所以这个莽撞的人也要跟着学习礼乐，学会一种乐器。大概子路缺少一点艺术细胞吧，孔子这里是对他弹瑟的水平表示不满意，所以说了责备的话。
但从这一章里也还是能看到孔子对子路的爱护。他批评子路是有一说一，但看到因为批评了子路，其他门人都不尊敬子路时，孔子又想回护这个大弟子，就改口说子路已经登堂，尚未入室而已。
这是就演奏乐器而言，来比喻功夫修养。升堂，是说他已经掌握了弹瑟的技巧，而且水平相当不错，但只是没有入室罢了。这个入室，是指得其神髓、掌握奥妙，是更高一阶的功夫。
子路骁勇善战，还要他精通音律演奏，也确实是很高的要求了。
有很高的武学造诣、军事水平，又通音律，这样的人历史上也确实难找。三国时的周瑜大概算一个，你可能听过一句话叫“曲有误，周郎顾”。这是说在合奏时，如果乐队里有某个乐手发生失误，周瑜会顺着声音回头盯他一眼。
孔子的这段话，即有责难又有回护，说明他对学生的期望之高和爱护之深。
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❉ 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
子贡问孔子：“颛孙师和卜商，二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“颛孙师过头了，卜商不足。”子贡说：“那么是颛孙师强一些吗？”孔子说：“过头和不足都一样。”
师是颛孙师，也就是我们前面学习遇到过的子张。商是卜商，也就是子夏。
子张号称小子路，子夏文学第一。子贡好奇的是，在老师看来，这二者谁更胜谁一筹呢？孔子没有直接回答，而是讲了中庸的道理。
你很熟悉的“过犹不及”这个成语，就出自《论语》这一章，它涉及我们理解“中庸"的思想。
既然子张做得过分、子夏做得不足，那么两人都有所偏失，不合于中道，因此孔子才要强调“过犹不及”。
朱熹从《礼记》中专门拈出《大学》和《中庸》，跟《论语》《孟子》合为四书。
《中庸》里就专门讨论了这个“过犹不及”的思想。“道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。”朱熹跟孔子的看法是一致的。
这里讲了两组对照，大道不明不行的原因都是没有行中庸，知者跟贤者都过了，而愚者和不肖者是不及。
那该怎么办呢？下面还有一句话，“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？"这意思是说，舜于两端取其中，既不过头也非不及，行中道以教化天下人民，所以才被称为至圣。
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❉ 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
季氏比周公还要富有，而冉求还帮他搜刮民财来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”
季氏是季康子，他积累的财富远远超过了周公。可冉求做了他的家臣后，还在施展手段帮他聚敛财富，这当然引起了孔子的极大不满。
鲁国的三家贵族，在不到三十年的时间里两次瓜分公室，将鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分。季氏先是占得三分之一，第二次分得四分之二，势力越三分之一，第二次分得四分之二，势力越来越大。而鲁国公室的衰微从昭公开始急转直下，完全听命于三家，《左传》和《国语》都记录了这个事情。
当时季子打算按田亩征赋，让冉求征寻孔子的意见。孔子表面不说啥，但私下对冉求讲了一番大道理，明确表示反对。
但没想到冉求却不顾老师的反对，第二年就帮季氏推行新的田亩赋税。这让孔子很生气，后果也很严重，他公开表示不再认冉求是自己的门生，并且鼓励其他学生打着旗鼓去声讨冉求。这是孔门师生之间发生的一次最严重的冲突。
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❉ 柴也愚，参也鲁，师也辟（pi），由也喭（yàn）。
高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
在《论语》里，“愚”没有今天愚蠢、傻的意思，更偏耿直，略显呆板。
这句里面出现的四个学生，都是直接称名而不是字，我们可以推断这是孔子的原话，他对比自己辈分低的学生是直接称名的。对这四个学生，孔子各用了一个字来评价，指出他们各有所偏，不合中行。但是你要注意，这一章表面上看孔子说的都是学生的缺点，但不能理解为完全负面的评价。
高柴的愚是愚中有直，《孔子家语》里记载了他的不凡表现，他只是不太知道通变。
曾参的鲁不是粗鲁，而是迟钝、不够敏捷，但他能坚持下苦功，三省吾身，任重道远，后来果然成了孔学重镇。
子张显得偏激，但他也是恃才逞气，掩饰过失。
子路之喭，虽然人人都能看到他有时显得粗野，但绝不是粗俗。他是个见义而为，和朋友分车分裘而不私，虽弊衣烂袍立于公卿之间而不耻的顶天立地的汉子，所以绝对不俗。
这样的评价，恰恰反映了孔子的中庸思想。以这四位学生的品行，尚有或者过了或者不足的地方，可见中庸绝不是和稀泥，而是不偏不倚的中道，是很高的境界。
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